论百姓的普遍洁净 ¹

民数记 19

前往 民数记 19:1-22

2. 这是律法中的一条律例。 因为信徒既生活在世上，与世间种种污秽接触，就难免时常沾染某种玷污，故此处描述了一种水的配制，藉着弹洒此水，他们可以洗去并赎除自己的不洁；随后又列举了几类需要洁净的污染。神吩咐要宰杀一头从未负轭的红母牛，将牠连皮带粪在营外焚烧；再由一个洁净的人收起牛灰，存放在营外，供百姓公用。但为使这掺了牛灰的水具有和好的功效，神同时吩咐祭司要用指头把血在坛前弹七次。这仪式的目的有二：一方面，神要唤起百姓的注意，叫他们更切实地省察自己的不洁；他们纵然内里洁净，仍当仔细省视四围，免得从外沾染污秽；另一方面，也教导他们，每逢被任何污染所染，就当从别处——即从祭物与弹洒——寻求赎净；如此提醒他们，人若在自己里面寻求洁净所需的药方，乃是徒然，因为洁净惟独出自圣所。那些在细节上精微揣度的人，提出了一些可疑的论点。因此我把这些留给他们去自得其乐；对我们而言，只需笼统地思想神在这仪式中所指的是什么，以及百姓从中得着何等益处，就足够了。他们认为红色象征罪。同时，为免陷入明显的自相矛盾，他们不得不荒谬地解释接下来的话——神要求一头纯全无残疾的母牛——仿佛是说牠的毛色不可有差别；其实神在此所要求的，与其他祭物相同，凡有任何残缺瑕疵的都被弃绝为有瑕疵的。也正是在这个意义上，才补充说这牛未曾负过轭。因此我毫不怀疑，神所吩咐的，乃是要拣选一头纯净的母牛，既不残缺也不瘸腿；并且为使牠的完全更为显明，还须是尚未被驯服负轭的。那么，红色究竟是什么意思呢？首先，我宁可承认自己无知，也不愿提出任何可疑之论；但或可揣测，之所以拣选一种平常寻常的颜色，乃是免得牠过于显眼——若是白色或黑色，就必如此。然而有一点应当视为确定，就是所要献上的必须是一头完全、毫无瑕疵的母牛，而且是从未经人手驯服负轭的，好叫这洁净丝毫不带人为的成分。但献牛的吩咐是向全体百姓发出的；因为我们若要有分于这洗净，就必须我们各人都把基督献给父。因为，虽然惟独祂只一次将自己献上，然而每日藉着信心与祷告将祂献上，仍是吩咐我们当行的——却不是²教皇党所杜撰的那一种；他们出于自己的不虔与悖谬，错谬地把主的圣餐变作了一种祭，因为他们妄想基督必须每日被杀，好叫祂的死能使我们得益。然而我所说的信心与祷告之献上，却与此大不相同，惟独藉着它，我们才把基督之死的功效与果实归于自己。

3. 你们要把牛交给祭司以利亚撒。 这里明确区分了两种献祭；因为百姓不得亲自宰杀这母牛，宰杀乃是祭司特有的职分。如此，百姓乃是藉着祭司的手代表性地献上；直到如今也是这样，虽然我们把基督摆在神面前，为要向祂挽回，然而基督自己仍必须介入，行使祭司的职分。再者，这母牛要牵到营外，作为它被咒诅的记号，因为它是赎罪祭。因此，那些血被带进至圣所的赎罪牲畜，也要在营外焚烧；这一预表的真意在基督身上成就了，正如使徒所见证的，祂也就在城门外受苦。（希伯来书 13:11-12）但是，因为这乃是一种被弃绝的样式，唯恐这母牛因此被轻看，或以色列人以为它被咒诅玷污了，神便显明它的血是圣洁的、是馨香的，吩咐要将它的血在坛上弹七次，那坛是不可被任何不洁之物所亵渎的。这同样的事在基督身上看得最为清楚；因为祂虽然为我们成了咒诅，又被称为“罪”，因为祂在十字架上担当了我们那被咒诅的罪，作了我们的赎罪牲，然而祂的纯洁却丝毫无损，以致祂的圣洁得以成为全世界的成圣。因为祂藉着圣灵将自己献上，用自己的血进入圣所，祂的死在别处被保罗称为“馨香的祭物”。（希伯来书 9:11-12；以弗所书 5:2；腓立比书 4:18）

6. 祭司要把香柏木。 为使血的洒抹与水的洒抹相联合，那素常用来行洒抹之礼的香柏木、牛膝草和朱红色线都被丢在火中焚烧；因为以色列人若不藉这可见的记号受教导，就不会那样清楚地明白：他们不单是被水所洗净，也是藉着所献的祭物除去了自己的污秽。然而，血仅仅被倾倒出来还不够，除非——如前所见——他们是藉血的洒抹得洁净。不过，因香柏木气味芬芳，而牛膝草有洁净之性，我们由此也得知这祭牲是纯洁的，虽然它担负了他们的罪连同咒诅与赎罪。彼得教导我们，我们是怎样被基督的血所洒的，即：藉着圣灵（彼得前书 1:2）；不但如此，约翰在他的公函中也向我们表明，我们在基督里寻见这礼仪的一切部分，他写道：基督是「藉着水和血而来的」，「并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理」（约翰一书 5:6）。

7. 祭司要洗衣服。 乍看之下，事实之间似乎存在矛盾：那母牛本是归于神、洁净之物，然而祭司却因触摸它而被玷污；其实这两者彼此相当协调。祭司与那焚烧母牛的仆役直到晚上都不洁净这一点，理应有力地震动百姓的心，教导他们更加憎恶罪。并且，既然除了洁净之人以外不许任何人收敛这灰，且这灰只可存放在洁净之处，就借着这记号显明：并非祭物本身有任何不洁，那不洁乃是出于外来、偶发的玷污；因为它被指定用来除去不洁，就在某种意义上被算为不洁。由此，那撒入灰的水也被称为除污秽的水，同时又称为赎罪之water。³ 因为我在此所作的这一译法才是正确的；而别人不恰当地译作「用以为除污之水，并为赎罪」。就这个词而言，古代的译者所给出的意思并无差错，即「因为这母牛是为赎罪而焚烧的」。但既然在希伯来文中，חטאה chateah（哈塔特）⁴ 这个词不仅指恶或罪，也指那被加上咒诅的祭物；那么摩西所要传达的意思，用「赎罪」一词表达更为贴切。而「除污」这一说法则是就人而言的，因为他们个人的不洁使他们被排除在圣会之外。但问题来了：为何这条条例被宣告为不但适用于本地人，也同样适用于寄居在以色列地的外邦人；因为让未受割礼的人得洁净，这看来毫无道理。答案很简单：这里所说的外邦人，并非那些与神的子民全然无关的外人，而是那些虽生于外邦父母、却已归信律法的人。神在祭祀及其他宗教礼仪上，将这些人与亚伯拉罕的子孙同等看待；因为若他们的地位有所不同，他们所被接枝而入、成为其肢体的那教会，就要被撕裂了。

11. 摸了人死屍的。 他此处列举了几种必须行洁净礼的污秽情形；然而这一切都归到一点，就是人因触摸尸体、骸骨或坟墓而被玷污。这里并不区分被杀之人的尸体与寿终正寝之人的尸体；由此可见，死亡在这里被立为神咒诅的一面镜子。诚然，我们若追究其根源与成因，那使神的形像被毁损的本性败坏，便在每一个死人身上显明出来；因为我们若非全然败坏，就不至于一出生便注定走向灭亡。但神也借另一种表征的方式教导祂的子民：我们因与那些黑暗中无益的作为相通而沾染不洁。因为使徒（希伯来书 6:1）称这些为「死行」，或是就其后果而言，或是因为，正如信心是灵魂的生命，不信便使灵魂陷于死亡之中。既然如此，尸体、骸骨、坟墓所指的，乃是我们从母胎所带来的一切，因为在我们重生、神以祂的灵和信心使我们活过来之前，我们虽生犹死；那么，毫无疑问，以色列人在此受到提醒：他们若要在神面前保守自己洁净，就必须远离一切败坏；因为他们既因触摸死人而成为不洁，就必须立刻求助于洁净之礼。总之，这礼仪的目的无非是要他们脱离肉体的罪、在洁净中事奉神；并使他们操练自己常常思念悔改，同时，他们若从洁净中跌落，就当竭力借着献祭与洁净之礼，得与神和好。

13. 凡摸了人的死尸的。 死刑的严厉表明洁净在神眼中何等蒙悦纳。若有人忘了在第三日或第七日洁净自己，他还可以延长期限来弥补自己的疏忽，因为他不过是把洁净推迟到别的日子；但带着不洁进入圣所却是死罪，因为如此一来圣物与俗物便混杂在一起，不但如此，祭坛连同神一切的敬拜都要被玷污了。然而，摸死尸这一行为本是无关紧要的，也不当被视为滔天大罪；只是在此处，那外在的污秽并非就其本身而言受到看重，仿佛神会因人在履行虔敬本分时所沾染的污点而发怒。 ⁵

毋宁说，我们必须思想这礼仪的用意所在，因为神借着这些初阶的规条，要像教导孩童一样教导以色列人：倘若有人以自己的不洁玷污圣物，他这般放肆断不能被容忍。这交易的宗教意义正在于此——神的敬拜何等宝贵，绝不容以色列人肆意沾污而不受追究。由此我们可以推知：这刑罚是针对亵渎圣物之罪而宣告的。总而言之，其要旨在于：若非以真诚的心与洁净的手，就不能按理敬拜神；而一旦沾染任何污秽，就必须先行赎罪，然后才可重新自由地亲近圣物。至于「触碰」一事，须留意：无论尸体是躺在田间还是屋内，都算为一样；而若有人死在帐棚里，人只要一进去就沾了污秽，照样那没有盖子的器皿也就成了不洁的。

22. 不洁净人所摸的一切物。 另有人译作：“凡摸了不洁之物的必不洁净。”因为希伯来文没有中性，⁶ 关系代词 אשר（asher）与名词 הטמא（hattame）既可作阳性，也可作中性；两种意思都并非不合宜；只是我们从后半句可以看出，这里所指的乃是不洁净的人使他人、衣物或别的器具受污染的那种传染。因为那摸了死尸、骸骨或坟墓的，不单不洁净到晚上，而是整整七天不洁净。但这句话似乎是作为结语加上的，免得犹太人埋怨刑罚过于严厉，以为神竟要为一件微小的罪施行死刑。因此，摩西以此说明：那些身为不洁之人却擅入圣所的，所招致的罪咎何等深重；因为就他们所能及的而言，他们玷污了神的圣洁，而且带着无可容忍的放肆。先知的责备似乎正由此而来，他斥责犹太人所行的无非是用自己的祭物玷污对神的敬拜；他向祭司提出这样的问题：“若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”他们回答说不算为圣之后，他又问：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？”他们回答说：“必算污秽。”于是先知推论说：

「耶和华说：这民这国，在我面前也是如此， 他们手下的各样工作都是如此， 他们在那里所献的也是如此， 是不洁净的。」（哈该书 2:12-14）

这段经文向我们表明了此礼仪的正当用途，也表明那些败坏悖谬的敬拜者 ⁷ 将祂的圣名与自己的亵渎之事混杂在一起，如此他们带给神的乃是羞辱，而非尊荣。