论因漏症而来的不洁 ¹

利未记 15

前往 利未记 15:1-33

2. 人若身患漏症。 他在此论及另一类的污秽，为此需要一种庄严的洁净礼。首先，他教导说，人会因精液的流出而被玷污，这有两种情形：或是在睡梦中不由自主地泄出，或是在一种疾病中渐渐流出，希腊人称之为 γονόρροια（淋漏之症）。正如我所说的，这条补充律例本可附在第七诫之下，因为凡由情欲而生的失调，在这里似乎都被定罪了；但我们若更仔细察看，就会发觉这乃是一条关乎持守洁净的普遍律法，² 而 不 ³ 可只局限于贞洁一事。因为这种漏症既是由疾病与虚弱而生，除非是因纵欲无度而致，否则与淫欲全然无关。此外，紧接着所论及妇女月经之事，也是与其他种类的不洁与玷污相连的。故此，其要旨乃是：精液的流出被算在那些拦阻以色列人进入帐幕、并拦阻他们从事对神外在事奉的污秽之列；由此当常记在心的一条准则乃是：凡从不洁之人所出的都是败坏的，除非是那灵魂与身体都纯洁完全的人，无人能将自己或自己所有的合宜地献与神。因此保罗阐明了这礼仪的目的与旨归，他劝勉信徒说，他们既蒙悦纳作了神特选的子民，就当洁净自己

「除去身体、灵魂一切的污秽」 （哥林多后书 7:1）

但摩西进一步宣告：不洁不仅在精液泄出时沾染，也在其存留时沾染；并且不但那人自己成为不洁，凡他所摸的一切——他的床、他的座位、他的鞍、他的衣服——也都成为不洁；这污染更蔓延到别人身上，若有人躺过同一张床，或骑过同一副鞍，也必受染。神如此要使他们心存惧怕，好叫他们更习于远避一切污秽。这罪本身原不至于可憎，若不是借这外在的操练与表记来彰显属灵的洁净。照样，在（诗篇 24:3, 4）中，也描述了这表记所指的真义：

「谁能登耶和华的山？谁能站在 他的圣所？就是手洁心清的人。」

因此，即便一人自觉在遗漏之症上并无罪过，仍当藉此记号被提醒其本性的败坏；同时也作众人的鉴戒，叫众人都殷勤自守，因为败坏黏附于全人类。在这洗濯中提出了对付此恶的良方，因为那羞辱的印记催逼他们悔改。凡染有污秽者被引至羞愧、以致自厌，乃是有益的；然而，若不与赦免的盼望相连，对罪恶的承认便只会产生绝望。所以，凡需要洁净的人，总是被打发到水那里去；每逢提到水，就当想起约翰的那段话，即基督「藉着水和血」而来，为要洁净并挽回一切的不洁。（约翰一书 5:6）除水以外，还加上一祭，就是两只斑鸠或两只雏鸽；这也指向同一件事，即：不洁之人的洁净必须从别处寻得，而这洁净我们已终究藉着基督的献祭得着了。

19. 女人行经。 这里所论的是患两种血漏的妇人；因为几乎所有妇人每月都会经历此事（故称为 menses，即月经），而有些妇人则受长年不止的血漏所苦。神宣告这两种情形都是不洁净的；月经之后，定有一段隔离的日期，在此期间律法禁止她们与男子同房；但若血流超过通常的日子，洁净之期便延后，直到血止住为止。由此可见，犹太人在每一件可羞耻之事上都被提醒自己的不洁，好使他们如此习于端庄，并追求洁净。这一点在本章末了显得更加清楚，那里说：（31 节）「你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。」我说，神在此简要地表明祂的心意，就是祂要将一切亵渎之事从祂的百姓中远远驱除；因为祂愿真诚存于敬拜祂之人中间，也断不能容忍祂的帐幕被任何污点玷污。