第四诫的补充

出埃及记 23

10. 六年你要耕种田地。 接着是另一项安息的设立（Sabbathismus，安息制），即关乎田地耕种之年份的安息；因为正如人与牲畜每逢第七日安息，神也照样规定，地在第七年当安息。按土壤的肥沃或贫瘠，田地或每第三年、或每第四年休耕一次，免得因地力耗尽而全然不再出产。诚然，几乎找不到一种土壤肥沃到足以持续不断地出产。因此须给它一段休养，直到地力恢复；但这只适用于麦子、大麦、豌豆、蚕豆以及其他豆类和种子。至于草场与葡萄园，情形则不同；因为草场虽年年收割，土壤的肥力也不减弱；而葡萄树若不加培育，反倒会退化。迦南地能连续六年撒种而不致地力枯竭，这乃是非凡而超乎寻常之肥沃的标志。神出于恩待祂的子民，赐这地这样的殊荣；祂命定这安息，其实并非出于必需，因为祂在第六年将祂赐福的能力加倍；乃是为要使安息的圣洁处处彰显，好叫以色列人观看这地时，更受激励去谨守它。这安息的性质在于：在那圣年里，他们不可撒种，也不可修剪葡萄园；若有什么从上次收割散落的种子里自行生长出来，便是那地的居民与寄居者所共有的产业，尽管凡自生之物，无论五谷或葡萄，神都特别赐给穷人，作为一种白白的馈赠，以救济他们的匮乏。而这份仁慈与慷慨，乃是履行宗教本分之外附带的伴随之事。诚然，救济穷人并非神主要或首要的目的，但正如我们先前所说，慈善的义举随神的事奉而生，这并不足为奇。

倘若不敬虔之人愚昧地反驳说，无知觉的土壤与属灵的奥秘之间毫无关联，我们已经回答过：虽然安息日只是作为一种无可估量之福的凭据存放在信徒当中，然而它的记号也显在牛羊群中，也显在无生命的受造之物上，为要更新对它的记念，免得百姓的心渐渐冷淡，他们的虔诚变得懈怠。但他们若讥诮地坚持说，犹太人被待得「真体面」，¹ 因为在他们至高的殊荣里，竟以驴、牛以及田地本身为同伴；我回答说：他们为何不把同样的讥笑用在一件更寻常的事上呢？因为救恩的教义在传到我们之先，先是记在纸上或羊皮上，那么他们为何不放声嘲笑我们信心的顺服呢？既然我们凭着愚拙的轻信，去接受那藉一张发臭的兽皮或别的污秽材料传给我们的应许。神愿意将安息日的遵守铭刻在一切受造之物上，好叫犹太人无论把眼目转向何处，都被提醒持守它。那么，为何土地就不能成为一个显眼而深刻的记号（character，标记），用以向粗朴的人灌输这教义呢？当经上说「他们所剩下的，野兽可以吃」时，这吩咐并不延及那些他们本可从自己产业中赶走的野兽与有害之兽；神不过是吩咐说：凡地里所出产的，都要不加分别地摆出来，作人与兽共同的食物。这也间接回答了一个可能产生的疑问，因为神表明：即使不晒制干草，青草也不会白白浪费；因为青草可以代替干草供牲畜之用，好叫它们在田间和草场里饱足地吃。

然而，另一个问题从利未记的那段经文而生，在那里神准许地的业主和他们的家人，可以采集那时一切自生之物作食物。但没有什么能拦阻他们像寄居者以及任何别人一样，去吃那为众人所共有的出产，只要他们不因贪婪而亏负穷人。² 同样的话随后在论到禧年时又补上了；因为那满了七个七年的年岁，虽比其余的更为圣洁，神仍准许众人在那年吃一切自生的出产。祂在出埃及记中说得较为拘谨，是为要向他们灌输更大的慷慨；但在利未记中祂表明，地里的出产绝无浪费之虞，因为准许他们自己、他们的仆婢和牲畜，以及雇工和寄居者，都可以一同享用。祂说「你收割时自长的庄稼」，我理解为他们平常收割的那地；正如再往下一点，祂把他们对自己葡萄树所独有的产权称为「他们的分别」。³

因此，业主虽可夸口说那产业是他自己的，收成理当全归他自己，神却提醒他们：在安息年里，它的出产仍是众人所共有的。所以「收割」一词是指那撒了种的田地，而「分别」则是指私人的葡萄园或其果实。古译本把它们译作「初熟之果的葡萄」。若宁愿采取这一意思，则摩西便是明确宣告：把它们献上，并不使业主有权把那年里葡萄园中所生长的据为己有；⁴ 否则，把葡萄收成的初熟之果献给神，便成了一个绝好的借口，犹太人便可借此托辞争辩说，他们已在那初熟之果中把全部出产都分别为圣了。但神预先堵住了这种曲解，祂表明：那论到寻常耕种所说的话，被不当地挪用到那非常的安息之年上了。但既然 נאזיר，nazir（拿细珥）一词意为「分别」，我看不出有何理由要更改这一本来十分贴切的译法。然而注释者们对这词的意思仍各执一词；有些人把它理解为「放弃」，因为每个业主都放弃了自己私有的产权，好使葡萄的收成成为共有的。另有些人解释说，它表示他们那一年停止了对它的耕作。然而，正如我所说的，我自己的看法只是：业主所独有的产权被称为他的「分别」；如此，除了在安息年，别人便不可擅动那葡萄的收成。这样，「分别」便与向公众开放的公共田地相对。

利未记 25

前往 利未记 25:1-7, 20-22

20. 你们若说。 人若不先纠正他们对神的不信任，就永远不会顺服神的诫命，反倒总是机巧地抓住种种借口来悖逆。然而，这件事上的难处，对犹太人而言乃是一个似是而非的借口；因为在这两年里饥荒可能把他们毁灭，既然第七年他们不撒种也不收割；而要收割，他们就不得不等到第八年年底。那么，在地歇息了整整一年之后，他们从哪里得着足够的种子去撒种呢？因此，神解除他们这一疑虑，并非没有缘由，祂应许他们说，祂必在第六年赐下如此丰盛的出产，足够供应随后的两年。有一句话必须留意，就是神要以一种特殊的方式，超乎寻常地「命定祂的赐福」，好使那地肥沃两倍、乃至三倍。由此向我们提示了一个非同寻常的凭据，叫我们在祈求日用饮食时可以存着信心。但这是一个特别的应许，就是犹太人不至于因安息年而缺粮；这一点神在旷野中已经显明过，就是祂把双倍的吗哪供给那些在安息日前一天收取的人。如今这种不便藉着农夫的勤劳得以避免，他们如此划分自己的田亩，使地绝不至于全然休耕，而是让一部分补足另一部分的不足。这种分配在犹太人中间并不通行。因此神解除他们对饥荒的惧怕，直到第八年的收成；尽管祂似乎同时也在使他们习惯于节俭，免得他们在放纵与奢侈中，把祂所丰足供应、足够维持两年的东西浪费掉。祂藉众先知宣告说，那地在把它的居民吐出来之后「享受了它的安息」，正是暗指这条诫命（历代志下 36:21）；因为他们既藉着干犯安息日玷污了那地，以致它仿佛在重担之下呻吟，神便说，那地要连续长久地安息，好补偿那许多年的劳苦。