出埃及记 9

前往 出埃及记 9: 1-7

出埃及记 9:1 耶和华说。 这里并未记述摩西有任何抱怨或申辩；也可能他当时安静无言，而神却预见了必须成就之事，甚至吩咐了祂所要成就的事。但既然他只是简要概述所发生的事，我们大概可以推测：随着祸患愈发加剧，他便一次又一次地诉诸这补救之法。在这宣告中，「希伯来人的神耶和华」并非毫无意义的重复，乃是要叫法老明白：那位他自以为在骄傲膨胀中已经击退了的神，仍旧站在战场上与他为敌。因为神讥笑他的凶暴，藉着郑重宣扬自己的名，轻蔑地藐视他的忿怒。我们已经说过，法老被判为犯了亵渎之罪，既在于他压迫神的百姓，也在于他剥夺了神当得的尊荣；因此，「容我的百姓去，好事奉我」这句话，其力量正在于加重他的罪。

出埃及记 9:2 你若不肯容他们去。 神再一次借着刑罚的威吓催促法老顺服，正如祂通常对待悖逆之人的方式。然而，祂仍给他留下一段短暂的悔改时间（如同先前一样），或许他会放下那顽梗拒绝的心意。摩西如今在第五节中更为清楚地记述此事，一方面是要显明法老恶意的极端顽固——因为这暴君讥诮神的宽容，只随从自己的私欲；另一方面也要从时间的细节上更加清楚地表明，埃及的牲畜遭击杀并非出于偶然，乃是出于神的手。这里也暗含着对他愚妄顽梗的责备，仿佛摩西是说：神已被激怒得够了，甚至超过所能容忍的地步；因此，他若不肯止息，神就已预备好新的、更为可怕的灾殃，要以此倾覆他。这瘟疫恰当地被称为神的「手」，因为它出于祂公义的审判；这一表述乃是与自然的成因、与人的技艺谋划、以及与偶然的机遇相对立的——仿佛摩西是说，神的手要在「甚重的瘟疫」中显现，好叫法老察觉这位神已向他发怒。再者，这灾殃虽看似比先前诸灾更为轻微，却无疑对埃及人更为沉重、更为苦楚，因为它在日后带来远为巨大的损害。神的手先前不过在短时间内与他们为敌，那灾祸随着刑罚的施行一同被除去；但如今牲畜的毁灭却要使他们受累多年。因为在神的审判中必须留意这种渐进的层次，正如律法也宣告，若犯法者不速速回转正道，就要受七倍加重的刑罚。（参利未记 26:18、21、24、28。）至于他说「牲畜尽都死了」，这乃是一种概括性¹的说法，因为随即便可看出仍有相当数量的牲畜存留。他的意思是说，牛群到处被毁，羊群被瘟疫击杀；或者，你若愿意，也可说这瘟疫普遍地施行攻击，借着牲畜与其他动物的毁灭，使埃及陷入贫穷的境地。总之，这「尽都」的普世性用词，不过是要指出这灾殃乃是神忿怒的显著明证，因为这瘟疫并非像通常那样只杀死少数几头牲畜，而是在广大范围内使无数的牛群羊群遭受浩劫。

出埃及记 9:7 法老打发人去看。 他是否此时才首次派遣这些探子，我且存而不论；² 或许在他顽梗的盲目中，他一直忽略此事，直到被摩西提醒；因为我们知道，被弃绝之人如何对神忿怒的显然记号闭目不视，并执意沉溺于自己的谬误之中。诚然，毫无疑问，法老在千方百计使自己刚硬之时，故意略过了那对他极有益处去知道的事；但既然摩西已将埃及人与以色列人之间的区别告知了他，他便不得不无论情愿与否，亲自察验他本巴不得毫不知情的事。然而，这正是神对祂拣选之民父亲般恩眷的明证：那瘟疫竟未侵及埃及牲畜最多的那一带地方，尽管它蹂躏了四围一切邻近之地。因此，这王邪恶之心的刚硬就更显卑劣而骇人，因为连这非凡的情形也未能打动他；这是可怕愚妄的记号——当此事经他手下人查验并发现之后，他仍旧硬着心，不肯顺服神。

前往 出埃及记 9: 8-12

出埃及记 9:8 耶和华吩咐摩西说。 神此时不再延缓刑罚的时候，而是接连不断地加倍降下灾殃；他也不再警告法老，而是撇下他，径直执行他所定的审判——既因为如今已经绰绰有余地表明，一切劝诫对他都毫无用处，也为要使他那无可救药的邪恶从各方面受到责备。因为，尽管我不久前说过，所发生的一切并未被完全记述下来，但摩西的叙述更倾向于让我们推断：关于疮灾，事先并没有向法老宣告什么，而是当他毫无此类疑虑之时，那炉灰³便被撒了出去。然而，天空因尘土而变暗、疾病由此而生，这并非出于自然之理；因为区区几撮炉灰怎能遮蔽整个空气呢？只是借着这可见的记号，那暴君被教导明白：随之而来的灾祸乃是藉摩西和亚伦所降下的。此外，神赐给他的仆人们崇高的能力，使他们得以掌管空气，以致能用黑暗笼罩它，用瘟疫毒害它。由此我们可以领会，为何魔鬼被称为空中的掌权者——并非因为它们能按己意管辖空气，而只是就那容许⁴它们在其中游荡的许可而言。

出埃及记 9:11 行法术的在摩西面前站立不住。 既然行法术的此时也在场，他们无疑仍被从前那愚妄所辖制，以致他们仿佛随时待命，只等有争竞的机会向他们敞开。事实上，撒但虽已十次被击败，却仍以不知疲倦的顽梗不断被驱策向前；照样，他的仆役也不肯从疯狂中住手，尽管他们已尝到自己争战何等一败涂地。这些术士不久前才承认他们的法术再无能为力，如今却又壮起胆来，要孤注一掷、竭尽全力，直到疮疾的灾病使他们蒙羞退下。因此，为叫我们不至以类似的胆大妄为暴露自己的疯狂，让我们学会甘心降服，将当得的荣耀完全归给神。然而法老不但被夺去他们的帮助，甚至被撇下、无人在旁扶持，却仍不改变、不软化，这就证明：他与其说是被别人的骗术所欺，不如说是被自己的恶毒与乖僻弄得麻木愚顽；虽然摩西在此重申「他的心是被神刚硬的」，因为神愿意仿佛竖起一道拦阻的屏障，好得着彰显自己权能的机会。在此也驳倒了那些人的无知，他们以为神只不过具有预知；因为当加上「正如耶和华所说的」时，神就把二者一并归于自己，即那果效与那预知。这一点我们稍后会略加展开；但让我们留意，与此同时那暴君并未被免去罪责，因为他心里的刚硬乃是出于自愿。牲畜身上流行的疮疾也证明：它们并没有在先前那场灾祸中尽都死绝。

前往 出埃及记 9: 13-26

出埃及记 9:13 耶和华对摩西说：你清早起来。 神再度回到威吓之上，要试验这恶王的心意；这并非因为还有任何医治的指望，而是要使他的顽梗越发彰显出来。因为作为一个鉴戒，这乃是可取的：叫人公开看清那些被丢入弃绝之心境、被刚愎之灵所辖制的人，是何等疯狂地冲向自己的灭亡。诚然，若不是这幅图画摆在我们眼前，实在难以置信竟会有任何人以如此顽固的愚昧和顽梗抵挡神。法老曾多少次被吩咐容百姓离去，而每一次都附上了对这命令的确证 ⁵！以致神从天上发出的雷声，丝毫不亚于祂借着仆人与使者之口在地上所说的话；然而这暴君的心却仍不被制伏而顺服，因为撒但会使那些蒙神许可、被它牢牢掌控并奴役于己之人的心思悖离正道。与此同时，他们因着不敬虔地藐视这些警告，就为自己积蓄了更加可怕的刑罚。

出埃及记 9:14 因为这一次我要。 此处隐含着一个未明言的条件，即「除非他肯降服于神」。意思是说，神虽然已经责罚了他的骄傲，但那不过是温和而有节制的管教；如今神却要动用更重的鞭子，因为较轻的杖已归于徒然。由此他的忘恩负义受到斥责，因为他没有认识到自己曾蒙宽容——神让他只受了些微不足道的损失，⁶ 好叫他回转、恢复清明的心智。因此，既然神先前是循序渐进地施行刑罚，如今便警告说，祂要一次将众多的刑罚倾倒在他身上，正如祂惯常对待悖逆之人那样。为此缘故，大卫也劝勉我们不要

“像那无知的骡马，性子刚烈时， 必用嚼环辔头勒住牠的口，”（诗篇 32:9；）

由此他得出结论：「许多痛苦必临到」恶人与悖逆之辈。但摩西在此所宣告的灾祸，不仅要击打头与臂膀，更要直达心脏本身，在他脏腑深处刺下致命之伤；因为法老如此顽梗，仅仅击其两肋还不够。总之，他被命令赶紧防备那将要临到的可畏审判，除非他宁愿与他一切的（臣仆）一同灭亡。「我一切的灾殃」这一说法，涵盖了此后我们将看见降在他身上的一切刑罚；因此，דבר，deber（瘟疫）一词，指各样的死亡；意即祂要刑罚加上刑罚，直到祂将这暴君连同他全国一并毁灭。随后所加的话「叫你知道在普天下没有像我的」，暗示法老至今一直与祂争斗，是因为他从未真正、认真地领会神能力之浩大；因为凡真正感受到这能力之处，骄傲就不可能不在它面前被折服。诚然，被弃绝之人虽在某种程度上认识神的能力，却仍带着一种癫狂的冲动向前狂奔，他们的邪恶与心中的盲目交织在一起，以致看见却不看见。与此同时，我们得着提醒：被弃绝之人凭其愚顽所换来的，无非是叫神以祂全副的力量向他们进攻，违背他们的意愿把他们拖来、逼他们去认识那被他们所逃避的祂的能力。但为叫他不再指望有任何休战，神在下一节申明祂正伸出手来进逼。因为神在此并非如某些人所愿解释的那样，是在祂行事的迟缓中夸赞自己的忍耐；祂乃是警戒他：刑罚已近在眼前，因为祂在开口说话之前，早已披挂上阵、备妥了祂的军力。

出埃及记 9:16 其实，我叫你存立，是特要向你显明我的大能。 这个词 העמדתי，hagnemadthi，有多种解释；它本义是「指派、设立」；因此有些人将它与法老显赫的地位联系起来，仿佛神把法老立在王位上，是为要更好地彰显祂的荣耀。⁷ 希腊文译者则扩展了它的含义，译作 ἐξήγειρά se，「我兴起了你」，意即：法老乃是照着神隐秘的旨意与护理被拣选出来，好使神的能力施展在他身上；正如经上常说，神兴起那些被祂推上前台的人，是要用他们成就祂为他们所定的目的。另有人认为这句话是承接前文而来，将它解作「我保全了你」，或「拣选你使你存活下来」。因为这个希伯来动词在 Hiphil（使役语态）中是及物的，源自 עמד，gnamod，意思是「站立」。因此，既然神先前克制了自己，祂如今便说明祂如此有所节制的缘由：倘若法老在一场无足轻重的交锋中就倒下，那么神得胜的荣耀就显得不那么辉煌了。总之，为免法老自命不凡，或凭空自恃而顽梗心硬，神断言：祂并非没有能力立刻毁灭他，只是祂出于另一个目的而延迟了对他最终的刑罚，即：要叫法老慢慢领悟，他与神那无与伦比的大能相争实属徒然；并使这段非凡的历史得以世世代代被传诵。虽然保罗采用了希腊文译者的译法，我们却没有理由不接纳后一种解释；因为我们知道，使徒们引用经文时并不那么拘泥于字句，反倒更看重其实质。然而，即便我们承认，法老是靠着神的恒久忍耐才得以支撑下去，直到他成为一切抗拒神之人何等疯狂愚妄的鲜明而昭著的例证，这事仍旧关乎神永恒的预知；因为神之所以宽容法老、任他存留一时，正是因为早在他出生之前，他就已被预定为此目的。故此，保罗也正确地得出结论说：

「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的。」 (罗马书 9:16。)

因为无论神是兴起还是扶持被弃者，祂都借着他们的悖逆奇妙地彰显自己的荣耀。那些人以这种诡辩企图推翻神永恒的预定，他们的无知由此被驳倒；因为经上并没有说，神是怀着这样的意图创造法老的，而是说祂暂时按兵不动、延缓了祂的审判。这一居间且渐次展开的进程，其根源乃在于：法老是神震怒的器皿或工具。

17. 你还向我的百姓自高。摩西所用的措辞⁸刻画出法老的骄傲；因为他也过于狂妄地自高，践踏神的子民。因此神仿佛惊诧地质问：这盲目的狂怒究竟意味着什么，以致这暴君竟指望，他无端加诸神子民的种种伤害都能逍遥法外、不受追究？因为他早已借着诸多神迹受了教训，知道神已作为祂子民的保护者担起他们的诉讼，必要为他们所受的一切不义待遇伸冤报应。同时，神也以讽刺的口吻责备这暴君的愚妄，责他竟不因这许多刑罚而谦卑下来；仿佛说：纵然他在昌盛中陶醉，曾以暴君式、执迷不悟的专横向这可怜的百姓逞其暴怒，然而在遭受了这么多灾殃之后，如今也实在到了该罢手的时候了。

出埃及记 9:18 到明天约在这时候。 神现在指明祂预备要施行的刑罚是何等样式，就是祂要用冰雹击打人、牲畜，以及一部分庄稼。诚然，庄稼有时会被冰雹毁坏，人和牲畜偶尔也会因此遭受重创；甚至，若十年、十五年之间不遭这样的灾祸，就已被视为难得的福分了。然而，神藉着祂所定意要施行之审判中的若干征兆，使人明明看出：这冰雹并非出于自然的成因，乃是那大气分明被祂武装起来，投入这场争战。第一，明天这日子是被定准的；单单如此还不够，连时辰也一并指明。可是，哪一位天文学家或哲学家能这样测算出风暴与狂飙来临的片刻呢？其次，又定准了它那前所未见的异常猛烈。第四，它的范围，从埃及最远的边界，从这一端直到那一端，且遍及其全境的广度。二十年间也难得一次有风暴如此广泛地肆虐，像这次一样如箭飞驰；若被约束在狭窄的界限之内，它便不会这样四处远远弥漫。末了，还加上歌珊地与埃及其余之地的分别。由此可见，这冰雹并非出于偶然的推动而生，乃是被神的手降下的；一言以蔽之，它并非在半空中冻结的水滴，而是一个超越自然界限的异兆。

出埃及记 9:19 所以现在你要封住。 他给出这一劝告，并非要宽容祂那公然的仇敌，而是在讥刺他那狂妄的自负；因为直到此刻，他仍在懒散的安逸中，藐视一切对他所发出的惩罚。因此他间接地暗示：如今正是当惧怕的时候。其次，当神与人相争时，结局绝无可疑；因为祂不但公然向他挑战决战，更向他保证，祂要击溃他毫无困难。最后，他向他表明：祂无需诡诈，也无需任何计谋去擒拿祂的仇敌，而是纵然祂给他留下一条逃路，祂仍必得胜。

出埃及记 9:20 那敬畏耶和华言语的。 摩西在这些话中表明，有一些人已经从经历中受了教导，以致不完全藐视他所宣告的；因为他们的惧怕正是从这刑罚的宣告而生的，因他们确信摩西是神的仆人、是先知，也是神审判的传报者。虽然同样显明，他们并未认真悔改以致顺服神，而不过是被当下一时的恐惧所驱使，才采取这些防范措施。故此，特定的惧怕常使被弃绝者焦虑不安，或想求免、或想逃避神的报应。然而摩西说，他们的惧怕于他们有益，因为他们没有像其他更为麻木的人那样遭受同样的灾祸。神借此作见证：各人越是顽梗地藐视祂的审判，所受的责打就越发沉重艰难；但有些不信的人在某种程度上得以稍免祸患，被较为温和地惩治，因为他们至少没有骄傲自高、藐视祂的大能。此外，借着这场毁灭，神的审判愈发彰显，因为在埃及人自己当中，凡最刚硬的都确实领受了他藐视的报应。然而我们从这例子受了教导：虽然神在不信者惊惶自卑之时或会暂且赦免他们，这对他们却无甚益处；因为他们始终留在被定罪、归于永死的光景之下。

出埃及记 9:22 耶和华对摩西说。 摩西的杖再一次被用来引发这场风暴，与其说是为了法老的缘故，不如说是要让摩西在看到自己蒙召的凭据得以更新时，更加受激励去面对余下的争战。同时，我们可以从中看到他信心受考验之处，因为在他领受向天伸杖的命令之前，他就已经毫不迟疑地向法老预言那沉重而神奇的冰雹。但若有人认为这是一处 u[steron πρότερον（后先倒置，即在时间次序上居先的事被放在后面叙述），我不愿与之争辩；只是在我看来，下面这看法更为可信，也可从经文中正当地推得：当那一日过去之后，摩西才受命去施行那事，而先前施行的方法他还不得而知。因此，摩西自己既学会了，我们如今也当学会：一切元素，虽无知觉，却仍随时预备好向它们的造物主献上各样的顺服；因为一伸杖，空气便以令人难以置信的方式被搅动，以致降下大量冰雹，毁灭牲畜与人。

前往 出埃及记 9: 27-35

出埃及记 9:27 法老打发人去召。 倘若这番认罪是发自内心的，便标志着悔改；然而摩西立刻看出，恶人心中的惧怕并不是能使他们持守长久本分的原则；⁹ 这一点在后来的结局中显得更加明显。

不过我们同时必须记得我所已经提到的一点：法老并非有意撒谎；因为当他被惊恐攫住时，他抓住一切办法来平息神的怒气，但不久之后又重新落回先前的心境。因为恶人虽以狐狸般的狡诈假装顺服——当他们发觉自己被擒获、想要挣脱陷阱时——他们并非有意要用甜言蜜语来戏弄神；毋宁说，是在必要的压力之下，他们愿意做任何事，因此便献上赎罪之礼与偿补之举；然而一旦他们的惧怕消散，因为凡他们所应许的都是被强逼硬挤出来的，他们便立刻重新故态复萌。扫罗的事迹与此极为相似。他蒙羞地承认大卫的无辜，然而，他一脱离危险、摆脱惧怕，就毫不停歇地残忍逼迫大卫。（撒母耳记上 24:18，26:21。）但即便我们承认这不过是伪装，法老也有更大的理由惧怕，因为他既凭亲身经历确知神是他的敌对者，就被自己的惧怕驱使去接受任何条件。然而，首先，他承认自己「这一次犯了罪」，这并非要为先前诸次开脱，而是因为，在如此蛮横的藐视之中，那顽梗之罪就越发可憎。这在随后的话中更充分地显明出来，他在其中承认神的公义，并承认自己与本国百姓的邪恶。这就如同他说，自己受罚是罪有应得，因为他太久地激怒了那位公义审判者的神。

如今，就法老口中所说的话而言，他自称有真实的悔改。我们可以从中看出：罪人若不定自己的罪，就没有把当归于神公义的尊荣归给神；这一点尤须留意，因为很少有人意识到，当他们竭力反驳对自己罪责的指控时，其实正在羞辱神。然而，凡不审判自己、不坦然承认己罪的人，无疑就是在对神的审判发怨言。法老最终诉诸恳求，愿以摩西和亚伦作他的代求者；诚然，我承认这并非全无诡诈（因为伪善之人总是心怀二意），但可以确定的是，他既被自己的患难所惊吓，便寻求与神和好，唯恐自己的悖逆招来新的、更大的刑罚；然而一旦达成所愿、不再惧怕，那如同在无数苦难之下被压抑窒息的隐秘邪恶，便从安逸之感中爆发出来。紧接其后的话，译者们有种种不同的解释；有些人作否定式的理解，译为「愿不再有」或「若不再有——雷轰」；即便这些人彼此之间也意见相左；因为有人以为法老在自我庆幸，因雷轰已经止住；但从上下文可以清楚看出，他们大大地错了。那么，若确是否定之意，这段话就必然指向将来；仿佛法老是说，倘若神愿意平息雷轰，他就会蒙极大的恩待。¹⁰ 但另一种读法同样可信：「有雷轰，或曾有雷轰，实在是件大事，或了不得的事」；仿佛他是说，自己因其愚妄所受的刑罚已经够了，甚至过于足够了；或（如我自己最倾向的看法）他如今被恐惧所制伏，因他被不断滚动的雷声和冰雹的击打所惊惶；因为他似乎想证明自己归正的真实，理由是他已被神那可畏的大能所征服。

出埃及记 9:29 摩西说。 摩西在这个回答中间接暗示，他要离开法老的面前，好正当而纯洁地向神恳求；因为他若心存不信，就仿佛玷污了这些祭物。因为，正如他先前已经表明的，除非离开埃及，百姓便无法献上合法的敬拜，所以如今他寻求独自去祷告；这样，藉着这地点的更换，他表明法老所居之处乃是不洁之地。我们已经说过，摩西并非出于一时轻率的冲动而作任何应许，乃是或受圣灵的感动、或凭确实的启示，以先知的权柄宣告神将要行的事。此外，摩西劝法老要从刑罚的止息学到功课——即以色列的神也是埃及的主——这并非没有缘由；因为「地」这个字在此似乎被限定于埃及；虽然我并不否认它也可正当地被理解为指全世界；但无论你偏好哪一种，摩西都恰当地断定：神的荣耀与统治得以完全彰显，不单是在他作为报应者施行刑罚时显明，也在相反的方式上显明——即当万物都顺服于他的怜悯时。再者，当他亲自医治他所击打的创伤时，他的能力就更加清楚地显明出来；因此，在以赛亚书 41:23 和 45:7，为要证明他的神性，他将这两者联结在一起，就是：「施恩」与「降祸」皆是他独有的权柄与属性。

出埃及记 9:30 至于你和你的臣仆，我知道。 这般毫无顾忌的责备清楚证明这位圣先知被赋予了何等的勇毅：他丝毫不顾这专横残暴之暴君的震怒，毫不迟疑地谴责法老自身及其满朝廷臣的不虔。的确，无可置疑，是神奇妙地约束住了这许多凶猛的野兽，使它们不敢向摩西下手；因为这断不能归因于他们的克制或人道——这些人本比嗜血成性者更为狠毒，当摩西如此尖锐地激怒他们时，他们竟没有把他杀上一百回。然而，从他的坚定也可看出，他在那段初习之期¹¹获益何等之多；因为从前那因惧怕他们的箭而远远逃遁避难的人，如今身处最激烈的冲突之中却毫无惊惶。但他也正当地断言埃及人并不「惧怕耶和华」；因为惊慌与恐惧未必总能引导人心生出敬畏与当尽的顺服。因为摩西所说的是那真正的敬畏，就是那使我们全然依附于神的敬畏，故此它被称为「智慧」，又被称为「智慧的开端」（箴言 1:7 及 <19B110>诗篇 111:10）。但假冒为善之人，虽惧怕神的名，却远远谈不上甘心乐意地渴慕事奉祂。因此，我们既不愿被虚妄的臆想所欺骗，就当学会诚实地筛验我们一切的情感，殷勤地省察那些人心所充满、并令人难以置信地纠缠其中的一切曲折¹²幽隐之处。有一个问题随之而起：摩西既未见法老悔改，为何要担起代求者的角色？我的回答是：他之所以如此愿意宽宥，并非好像已被说服了；乃是他给了一段短暂的间歇，直到王的不虔再次自行暴露，如此神便应验祂就一切灾殃所预言的话。所以，有些人从这段经文推断说，圣道的执事与牧者应当满足于一句口头的认罪，这是荒谬的；因为摩西的用意与其说是要赦免，不如说是要为神其余的审判开路。

出埃及记 9:31 麻和大麦。 他叙述了冰雹所造成的灾祸；并指出地里出产的一部分被毁坏了，就是那已经长成茎秆的；而那些生长较慢的种子却得以幸免。因为神愿意留下一线盼望的余地，好叫王和他的百姓，若他们的邪恶尚可医治，就被这盼望引向悔改。

出埃及记 9:34 法老看见。又一次，法老一如既往地因刑罚的缓解而重拾胆量，正如那被弃绝之人以自身的安逸自恃、抵挡神；因为神的鞭责一旦稍稍止息，他们便滋生出可以逍遥法外的妄念，把这短暂的休战曲解为长久的太平。于是，法老一从这场灾祸中得脱，就重新刚硬了他那看似略有转变的心；仿佛他从未被警告还有别的灾殃在后，甚至神的手早已向他伸出。因此，摩西在本章末尾加重了这罪，补充说这事早已¹³「藉着摩西的手」预先宣告了。我们此前已多次看见，正如神对摩西所说的，这邪恶的王刚硬了自己的心；如今所表明的更进一层，即摩西已成了他那不可驯服、无可救药之顽梗的宣告者。