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出埃及记 12

出埃及记 12:1-20

<021201>出埃及记 12:1-20

1. 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：

1. Loquutus est Jehova ad Mosen et ad Abaton in terra Aegypti, dicendo.

2. 你们要以本月为正月，为一年之首。

2. Mensis iste principium vobis erit mensium, et primus idem vobis in mensibus anni.

3. 你们吩咐以色列全会众说： 以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。

3. Israel, dicendo, Decima hujus mensis tollat sibi quisque agnum secundum domum patrum, agnum domatim.

4. 若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只；你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。

4. Quod si minor fuerit familia quam pro agno, assumet ipse vicinum suum qui propinquior fuerit domus suae, pro numero animarum, singuli ad mensuram cibi sui numerabitis pro agno.

5. 要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

5. Agnus erit vobis integer masculus anniculus, quem ex ovibus aut capris tolletis.

6. 要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

6. Et erit vobis in custodia usque ad decimam quartam diem hujus mensis: mactabitque eum omnis coetus Israel inter vesperas.

7. 各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。

7. Et tollent e sanguine, ponentque super duos postes, et in superliminari ad domus in quibus eum comedent.

8. 当夜要吃这羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。

8. Et comedent carnem in ipsa nocte assam igni, et azymos panes cum amaritudinibus comedent.

9. 不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。

9. Non comedetis ex co crudum, vel coctione coctum in aquis, sed assum igni: caput ejus cum cruribus ejus, et cum intestinis ejus.

10. 这物一点不可剩下 留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。

10. Nec residuum facietis quicquam ex eo usque mane: quod autem reliquum fuerit ex eo usque mane, comburetis.

11. 你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。

11. Sic comedetis illum, lumbis vestris accincti, et calceamenta vestra in pedibus vestris, et baculus vester in manu vestra, et comedetis ipsum cum festinatione. Est Pesah Jehovae.

12. 因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。

12. Nam transibo per terram Aegypti nocte hac, et percutiam omnem primogenitum in terra Aegypti ab homine usque ad jumentum: et in cunctis diis Aegypti edam judicia: ego Jehova.

13. 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。

13. Et erit sanguis vobis in signum per domos in quibus vos fueritis: et videns sanguinem ipsum transiliam vos: nec erit in vobis plaga interitus quum percutiam terram Aegypti.

14. 你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。

14. Et erit vobis dies iste in memoriam: et celebrabitis eum festum Jehovae in generationes vestras, statuto aeterno celebrabitis eum.

15. 你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。

15. Septem diebus infermentata comedetis: prima die cessare facietis fermentum e domibus vestris.

16. 头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。

16. Et in die primo, convocatio sancta, die quoque septimo convocatio sancta erit vobis: omne opus non fiet in eis, veruntamen quod comedetur ab omni anima, illud tantummodo fiet a vobis.

17. 你们要守除酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。

17. Observabitisque infermentata: quia hac ipsa die eduxi exercitus vestros e terra Aegypti: observabitis inquam diem istum in generationibus vestris statuto perpetuo.

18. 从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

18. In primo mense, decimo quarto die mensis, in vespera comedetis infermentata usque ad diem vicesimum primum mensis in vespera.

19. 在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

19. Septem diebus fermentum non invenietur in domibus vestris.

20. 有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。

20. Omne fermentum non comedetis: in omnibus habitaculis vestris comedetis infermentata.

出埃及记 12:24-27，43-49

24. 这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。

24. Observabitis itaque rem istam, (vel verbum istud,) in statutum tibi et filiis tuis usque in saeculum.

25. 日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。

25. Et erit quum intraveritis terram quam dabit Jehova vobis, ut pollicitus est, tunc observabitis hunc cultum.

26. 你们的儿女问你们说：行这礼是什么意思？

26. Erit autem quum dixerint vobis filii vestri, Quis est cultus iste vobis?

27. 你们就说：这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。于是百姓低头下拜。

27. Tunc dicetis, Est sacrificium Pesah Jehovae, qui transiliit domos filiorum Israel in Aegypto quando percussit Aegyptios, et domos nostras eruit.

43. 耶和华对摩西、亚伦说：逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。

43. Et dixit Jehova ad Mosen et Aharon, Statutum Pesah: Nullus alienigena comedet ex eo.

44. 但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。

44. Sed onmis servus viri pecunia emptus, postquam ipsum circunciderit, comedet ex eo.

45. 寄居的和雇工人都不可吃。

45. Advena et mercenarius non comedet ex eo.

46. 应当在一个房子里吃： 不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。

46. In eadem domo comedetur: non efferes extra domum foras e, carne, et os non confringetis ex eo.（你不可把一点肉从房子里带到外头去，羊羔的骨头一根也不可折断。）

47. 以色列全会众都要守这礼。

47. Universus coetus Israel facient ipsum, (vel, mactabunt.)

48. 若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他的一切男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。

48. Quod si inquilinus apud to peregrinetur, ut faciat Pesah Jehovae, circuncidetur ei omnis masculus, et tunc accedat ad faciendum illud, eritque sicut indigena terrae; nullus autem incircuncisus veseatur ex eo.

49. 本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。

49. Lex una erit indigenae et peregrino, qui peregrinatur in medio vestri.

出埃及记 12:1 耶和华晓谕。 逾越节的设立在某种程度上属于第四诫的范畴，安息日与各节期将在那里论及；然而，就其为他们蒙救赎的庄严象征 1 而言——藉此百姓表明自己有义务归向那拯救他们的神，并在某种意义上将自己奉献于祂的统治之下——我便毫不迟疑地把它置于此处，作为第一诫的补充。这日子本身的守节将在其应有之处再度论及；此处只需指出，神颁下这一礼仪，是要使百姓完全单单归于祂自己，也使以色列人从中学会：他们绝不可离弃那位藉其慈爱与大能救赎他们的神。因为祂正是藉此将他们买赎归自己，作祂特选的子民；所以，每当祂责备他们偏离对祂纯正的敬拜时，祂便控诉他们忘记了这莫大的恩惠，而这恩惠的记忆本应足以将他们维系于祂。于是，逾越节的守节实际上教导以色列人：他们除了自己的救赎主以外，注目于任何别神都是不合法的；也教导他们，将自己分别为圣、献身事奉祂乃是公义正当的，因为祂已使他们从死复生;这样，祂便如在镜中或图画里，将祂的恩典陈明在他们眼前;并愿他们年年重新认识自己昔日所经历的，免得这经历从他们的记忆中消逝。首先，让我们界定逾越节 (Pascha) 为何 2；我采用它惯常通用的名称。就其词源而言并无难处，只是神的「经过」(transitus) 相当于祂的「越过」(transilitio)，藉此以色列人的房屋得以不被触动;因为以赛亚 3 在论及第二次救赎时，说「我必越过耶路撒冷」，无疑正是暗指此处。那么，采用这一表达的缘由是：神的报应越过了以色列人，使他们毫发无损。至于摩西两次提到「经过」，须留意两处所用并非同一词；Pesah（逾越）4 指所拣选的子民，Abar（经过）指埃及人;仿佛祂说：我的报应必从你仇敌中间经过，处处将他们毁灭;惟独你们，我要越过而不加触动。既然神愿意宽容祂的以色列，祂便藉一记号的设立 5，唤起信徒的心去盼望这救恩;同时祂设立了对其恩典永久的纪念，好叫逾越节年年重新唤起他们对蒙拯救的追念。因为头一次逾越节是在事情本身临在之际守的，作为坚固他们惊惶之心的凭据;而每年的重演则是感恩之祭，藉此提醒他们的后裔：他们乃是神合法而特有的仆属 (clientes)。然而，无论是最初的设立还是永久的律例，都有更高的指向;因为神救赎祂古时的子民，并非只为使他们平安宁静地留在那地，乃是要领他们更进一步，直到永生的基业，因此逾越节与割礼一样，无非是属灵恩典的记号;它与圣餐有类比与相似之处，因为它既包含了同样的应许——就是基督如今在圣餐中向我们印证的应许——又教导人：神惟有藉血的赎罪才能向祂的子民施恩息怒。总而言之，它既是已过之救赎的记号，也是将来之救赎的记号。为此保罗写道：「我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了」（哥林多前书 5:7）;倘若古人在其中只被提醒其暂时的益处，这话便不合宜了。然而，让我们先确立这一点：神在律法中吩咐守逾越节，是要求祂子民的感恩，并使那些藉祂大能与恩典蒙救赎的人归献于祂自己。现在我进入具体细节。神吩咐以色列人以他们出埃及的那月为一年之始，仿佛那是他们诞生之日，因为那次出埃及实在是一种新生 6；因为他们既曾埋没于埃及，神所赐的自由便是新生命的开端、新光的升起。因为他们的收纳为子虽已在先，然而这期间它在许多人心中几乎已经消逝，故此他们必须在某种意义上被重新生育，好使他们能更确切地开始认识到神是他们的父。因此祂在何西阿书中说，

「自从你出了埃及地，我就是耶和华你的神；除我以外， 你不可认识别神。」 （何西阿书 12:9，及 何西阿书 13:4；）

因为祂那时特别将他们归于自己，作为祂特选的子民；而在稍前之处，祂说得更为明白，

“以色列年幼的时候，我爱他， 就从埃及召出我的儿子来。”（何西阿书 11:1）

虽然亚伯拉罕的后裔与其他民族一样，都以三月为岁首，但就以色列而言，其中的缘由却不同，因为唯独对这蒙拣选的子民，他们的复活才被每年一次地摆在眼前。然而，直到那时为止，希伯来人自己一向以九月为岁首，该月在迦勒底语中称为 Tisri（提斯利月）；许多人认为世界是在此月被造的，因为大地在受造之初立即出产成熟的果实，可见其丰饶已臻完美。至今犹太人中间仍存留着两种纪年与计年的方式：凡关乎日常俗务之事，他们沿用古老而合乎自然的算法，以秋初为首月；但在宗教事务与节期上，他们则遵从摩西的吩咐，这便是律法上的年，大致以我们的三月为岁首，7 却又不完全如此，因为我们没有他们古时的 闰法（embolisms，置闰）；原来，月亮运行十二周还不足太阳运行一周，他们不得不加闰，免得年深日久，产生荒谬而巨大的偏差。因此，他们守逾越节的 尼散月（Nisan），在犹太人中间有时来得早，有时来得晚，视其置闰推迟的情形而定。

出埃及记 12:3 你们吩咐以色列全会众。 关于这段经文有人提出一个问题：既然只有一只羊羔被献为祭，为要使教会与神和好，神也单单藉着一位基督的血得了挽回，那么他为何吩咐要在各家中都宰一只羊羔，仿佛要为每一个人分别设一场特别的祭呢？答案不难：因为，虽然众人都靠同一血得蒙保守脱离灭命，那共同的礼仪也把他们全都联合起来，在同一挽回祭中彼此相通，然而，藉着那种所谓的特别应用，神要每一家分别得着提醒，好叫他们更亲切地体会那加在自己身上的恩典，这也并非不合理。照样，今日我们都受同一的洗礼，藉此一同被接入基督的身体；然而他的洗礼却施行在各人身上，使他们更确实地承认自己有分于得儿子的名分，因而也是教会的肢体。这样，神吩咐他们在各家中宰一只羊羔，并非要把百姓引到不同的盼望根基上，乃只是要以一种亲切的方式向他们表明：各家都对他负有本分，不但当承认全民的救恩是从他而来，并且他那独特的祝福也当在各家中照耀出来。他之所以愿意在一家人数不足以吃尽逾越节羊羔时叫邻舍加入，是为要使其中一无所剩；这在其余各因之中，似乎正是整只羊羔都要吃尽的首要缘由，就是免得他们把这圣筵与自己日常的食物混杂，也免得它的尊贵因显为腐坏之肉的样式而被贬损。或许神如此安排,也是免得从存留的余剩中生出什么迷信来；因此吩咐连骨头也要用火烧掉。

出埃及记 12:5 你们的羊羔要无残疾。 我们将在别处看到，在律法所规定的一切祭物中，他们都要殷勤谨守，免得其中有任何瑕疵或缺陷；藉此，百姓便被提醒：赎罪若不具备至高的完全（这在人身上永不可寻），便不是合法的。因此，神如今要求逾越节的羊羔须是一岁、无残疾的，也就不足为奇了，好叫以色列人明白：要使神息怒，所需的乃是比整个人类中所能寻见的更为卓越的代价；而既然这样的卓越更不可能存在于牲畜之内，基督属天的完全与纯洁，便藉着羊羔或山羊羔这可见的完全被显明出来。也正是出于这缘故，他们奉命将它与羊群中其余的分别开来，从本月十日直到十四日。至于神的旨意，要将血涂在门框和门楣上，祂藉这记号明白地教导他们：这祭物除了那些被基督的血所染、所标记的人以外，于人无益；因为这涂抹就等同于他们各人在额上带着祂血的印记。事实上，基督藉着祂血的浇灌，并未拯救所有人，而只拯救那些用这血使自己成圣的信徒。诚然，那内在的洒血占据首位，彼得教导我们说，这是藉着圣灵的能力成就的（彼得前书 1:2）；然而藉着这外在的记号，以色列人受教明白：他们若不举起血这面盾牌抵挡神的忿怒，便不能得蒙保护脱离它。这也与上文所学的功课相合，即：同一个普世的祭物，特特地在每一家中献上，为要使其独有的教训更严肃地打动他们，否则若只是笼统地献上，便会显得乏味而无功效。至于祂为何要求肉要烤而不要煮，我宁可承认自己不知，也不愿去杜撰那等毫无根据的玄想，如说基督在某种意义上是在十字架上被烤炙。在我看来，更接近真理的说法乃是：神如此吩咐，是要标明他们的匆忙，因为当他们的器皿都已收拾停当时，肉插在扦子上烤，比在锅里煮更为容易。这也是那关乎吃法之诫命的用意所在，其中有三件事当予注意：无酵饼、苦菜的调味，以及束上的腰，连同其余旅人的装束。神吩咐饼要不带酵而作，无疑是因他们要仓促起行，因为祂要将祂的百姓仿佛在顷刻之间夺出埃及；因此，他们用匆忙揉成的面团烤成无酵饼。8 这事的记念必须年年更新，好叫他们的后裔知道：他们的拯救乃是从上头赐下的，因为他们的先祖仓促逃亡，并未为路途作任何预备；因为任何更充分的预备都会给神的恩典蒙上些许阴影，而这恩典正因他们缺乏食物而更加辉煌地照耀出来。神要他们以苦菜为足，因为匆忙的旅人，尤其在仇敌之地，无需佳肴便得满足，凡所遇见的任何调味在他们口中都甚是甘美，其苦味在他们看来也不觉可厌，不像在丰足安逸之时那样。或许他们也被提醒起自己从前的光景；因为在如此可怕而苦毒的暴政之下，无物是甘甜或可喜的。但他们的匆忙藉着以下情形更明白地被表明出来：他们脚上穿鞋、腰间束带、手中拄杖，急急地吃这羊羔。人们从晚餐起身便去就寝安歇；因此古人吃饭时既脱鞋又斜倚而卧；但百姓的紧急处境却颠倒了这次序，因为他们被迫在晚餐之后立即逃走。因此便补上了这缘由：「这是耶和华的逾越节」；因为他们在混乱之中、当神的刀剑正肆虐之时，得以安然逃脱。然而，我们必须记住上文已说过的：这圣礼的用途是双重的，既使百姓操练于对既往拯救的追念，也在他们心中培养对将来救赎的盼望；因此逾越节不但提醒他们神已为祂百姓所作的，也提醒他们此后当从祂盼望什么。故此毫无疑问，以色列人本当从这礼仪学到：他们蒙救脱离埃及的暴政，其条件乃是——还有一个更为卓越的救恩仍在等候着他们。但这属灵的奥秘藉着基督的降临被更清楚地展开；因此保罗将这古时的预表应用到我们身上，吩咐我们，既然

“我们逾越节的羔羊基督 已经被杀献祭了”，直到“所以我们守这节不可用旧酵， 也不可用恶毒、邪恶的酵， 只用诚实真正的无酵饼。” （ 哥林多前书 5:7, 8。）

因此，神从前愿意那些守逾越节的房屋洁净、除去一切腐坏之物；如今我们就更当留意这事，免得基督借以救我们脱离永死的祭物，被任何邪恶的酵所玷污。接下来的话9也是同样的用意，警戒我们不可迷恋世界的诱惑，不可让宴乐的引诱耽延我们的路程；反倒要知道我们在地上乃是客旅，当常常束腰、预备好赶路；并且基督的十字架虽然苦涩，我们也不当拒绝尝它。

出埃及记 12:12 因为我要巡行埃及地。这里所指的是第一个逾越节，就是他们将从埃及得蒙拯救的那一夜；神明确宣告，祂要作那审判者，与假神为敌，因为正是在那时最显明地表露出：这些假神何等全然无力施援，对它们的敬奉又何等虚妄而荒诞。有些拉比 10 的诠释既平淡又牵强，说那些偶像必被抛掷倒下——他们竟因这单单一件救赎的神迹，就华美堂皇地推翻了一切迷信，把人对偶像所信的一切都定为愚妄与欺哄。因此，神断言，祂不但要征服那一国的国民，连它的诸神也要一并征服。以赛亚说下面这话时，或许正是暗指此段：

「看哪，耶和华乘驾快云，临到 埃及。埃及的偶像在他面前战兢，」 （以赛亚书 19:1；）

因为无论祂在何处显现为祂子民的救主，祂都在与一切不敬虔、败坏的宗教相对立之中彰显了自己的荣耀。

出埃及记 12:14 你们要记念这日。 这里所说的是逾越节每年一度的守节，它既是他们出埃及的纪念，也是他们将来得蒙拯救的预表。至于经文称它为永远的礼仪或定例 (edictum soeculi，永世的定例)，我承认这话确指其恒久性，但这恒久只延续到教会更新之时为止；同样的解释也适用于割礼，以及律法一切的礼仪；因为虽然基督的降临废去了它们的功用，但也正是那时它们才得着真正的坚实根基；因此我们与古时之民之间的分别，丝毫无损于这永远的律例；正如新约并非在本质上废掉旧约，而只是在形式上废掉。稍后经文说：「惟独各人所要吃的，你们只可预备」（第18节，参出埃及记 12:16），意思是他们必须停下一切工作，唯独预备当日的食物；而这一例外之所以被明明写出，是免得他们容让自己以别的事务玷污他们神圣的节期。

出埃及记 12:24 这例，你们要守着。他再次重申每年守此节的诫命，并明确说，当他们进入那地之后，要藉这礼每年重温对他们蒙拯救之事的记念。然而他又加上了一点先前未曾提及的，就是他们也当教导自己的儿女；因为若没有这教导的辅助，此礼便只是一场毫无意义、徒然无益的观礼。因为教义实在可称为圣礼的生命，若没有教义，圣礼中便不存留任何效力，更遑论向我们传递任何生命。因此，为免逾越节沦为一场没有生命的仪式，神在此处吩咐它不可缄默无声；因为在「你们的儿女问你们说」这句话里，摩西并非指他们要等到儿女自行发问、抢在父母的热心之先才施教，他所指明的不过是儿女到了能受教的年岁。然而与此同时，他也间接地劝勉儿女要甘心受教，当他们的年岁已能明白逾越节的意义时，就当殷勤查究这礼的功用；如此，宗教信仰便得以世代相传，并在百姓中间常常兴盛。既然如此，逾越节的羔羊既与圣餐相对应，我们便可由此推知：惟有那些能够受教的人，才配被正式接纳来领受圣餐。

出埃及记 12:43 逾越节的例是这样。 逾越节乃是神藉以将祂的选民系于对自己之义务的圣约纽带，故此祂禁止一切外人分享；因为若容许人不加分别地随意吃它，便是不配的亵渎。事实上，既然这是对第一诫的补充，它便只针对那些律法序言所对之而发的人：「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。」我们知道，在外邦人中间，唯有受过入教礼11的人才得参与他们的圣礼。这是对这真实而合法之典章的一种荒谬摹仿12；因为这样的条件只适用于神的设立，免得外人不加分别地僭夺祂恩典的凭据，就是祂唯独赐给祂教会为荣的凭据。因为割礼当时如同一道篱笆，将外邦列国与亚伯拉罕的圣裔分别开来；那么，若有人愿意与选民一同守逾越节，他就必须受割礼，好使自己归附真神；不过，神所看重的并非仅仅是外在的记号，而是其对象，即凡受割礼的人都要立志追求真诚的敬虔。所以，摩西首先将一切因未受割礼而不洁的外人排除在外；然后他加上两个例外，即用银子买来的仆人应当受割礼（这是必要的要求），以及自由独立之人，若他们愿意接受同样的选择，也可被接纳来守逾越节。由此可见，这礼不仅是神子民所独有的，也是将来救赎的记号。因为外人无法见证他们分享那唯独应许给亚伯拉罕后裔的救赎；因此，这圣筵的礼仪对他们而言便是虚空无益的。摩西所指的也不仅是那随以色列人出埃及的杂色群众；他乃是为一切外人立下律例，就是那许多后世将因事务进入这地的人。毫无疑问，他们在守逾越节时，必是在期盼另一次救赎；因为那已白白赐给亚伯拉罕子孙的救赎并未临到他们。因为他们虽可被算在这民中，却并没有分得这地的产业，他们在属世权利上的境况也未得改善；13 这只是为要使他们成为教会的成员。基于圣餐与逾越节之间的类比，这律例如今仍然有效，即凡受玷污或不洁之人都不可擅自挤入主的桌前，唯有信徒在承认自己是基督的门徒之后才可被接纳。14 这也表达在这话里：「本地人和寄居在你们中间的外人同归一样的条例」等等，49 节；即这圣礼的典章应当由众人郑重遵守，如此他们便同等地分享那共同赐给他们的恩典，在这方面众人的地位应当平等，虽然就他们承受这地的产业而言各有不同。

出埃及记 12:46 羊羔的骨头一根也不可折断。 我不能确定神为何不愿羊羔的任何骨头被折断；除非这也是仓促的一个记号，因为人在筵席上极少享用骨髓，除非是宴饮拖延良久之时。因为我担心，有些人所给的解释未免过于精巧：他们说，骨头所代表的基督之德能，在我们以祂的肉为食时并不因此减损。然而我上文已略加提及的前一种看法，既最为简明，用在此处也丝毫不显得不妥：他们既已整装待发、准备启程、匆忙进食，就受命将骨头焚烧，以免有任何耽延。神就羊羔所吩咐的，祂拣选在祂独生子的身位上公然应验，好叫与预表相符的真实、与影儿相符的本体，显明神惟独凭基督的血、而非凭别的血与祂的子民和好。由此再度显明，律法之下的古人借着逾越节的羊羔受了关乎将来救赎的教导，否则这段经文便不能恰当地应用到基督身上。但当福音书作者引用它时（约翰福音 19:33），他视为理所当然的是：如此便以预表显明了神要借着祂儿子所要赐下的。于是祂便以这可见的记号被分别出来，证明祂就是那真逾越节的羔羊。然而，为使基督的骨头一根也不折断，神的护理奇妙地介入其中。兵丁受命要打断强盗的腿以催其速死，同样也要如此对待基督。他们在强盗身上执行了他们的意图，但为免他们在基督身上也照样行，可以确定他们乃是被一种神圣的能力所拦阻，好叫祂骨头的完全无损成为那将临之救赎的预兆。

出埃及记 13

EXODUS 13:3-10

<021303>出埃及记 13:3-10

3. 摩西对百姓说：你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。

3. Tune dixit Moses ad populum, Memento diei hujus quo egressi estis ex Aegypto, e domo servorum: quia in fortitudine manus eduxit vos hinc Jehova: neque comedatur fermentatum.

4. 亚笔月间的这日，是你们出来的日子。

4. Hodie vos egredimini mense Abib.

5. 将来耶和华领你进迦南人、赫人之地， 亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。

5. Jebusaei, de qua juravit patribus tuis se daturum tibi, terram fluentem lacte et melle, tum coles cultum istum in meuse isto.

6. 你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。

6. Septem diebus comedes infermentata, die autem septimo solemnitas erit Jehovae.

7. 这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。

7. Infermentata comedentur septem diebus: nec conspicietur apud to fermentatum, neque apparebit apud to fermentum in universo termino tuo.

8. 当那日，你要告诉你的儿子说：这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。

8. Annuntiabisque filio tuo eo die, dicendo, Propter hoc quod fecit (vel, propterea quod hoe fecit) Jehova mihi quum exirem ex Aegypto.

9. 这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。

9. Et erit tibi in signum super manum tuam, et in memoriale inter oculos tuos, ut sit lex Jehovae in ore tuo, quia in manu forti eduxit to Jehova ex Egypto.

10. 所以你每年要按着日期守这例。

10. Observabisque statutum hoc in tempore suo quotannis.

申命记 16:3、4

3. 你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼—你本是急忙出了埃及地—要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。

3. Non comedas cum illo fermentatum: septem diebus comedes cum illo infermentata, panem afflictionis: quia festinanter egressus es e terra Aegypti: ut memineris diei quo egressus es e terra Aegypti, omnibus diebus vitae tuae.

4. 在你四境之内，七日不可见发酵的物；你头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。

4. Neque conspicietur apud to fermentum in omni termino tuo septem diebus: neque pernoctabit de carnibus quas sacrificabis in vespera die primo usque mane.

申命记 16:3 摩西对百姓说。 他在此重复了前一章中已更为详尽论述过的、关于无酵饼的吩咐，与其说是为了教导他们，不如说是为了劝勉他们；因为他先前已把此事说得极其明白，无需再作解释；然而激励他们仍是有益的，好叫他们以更大的热心专注于自己的本分，尤其要防备日久之后，他们的热忱如常态那样渐渐冷却。因此他劝勉他们，在进入那地之后，要殷勤遵守他先前所吩咐的。而从此处的上下文可以清楚看出，那两条吩咐——分别是关于分别为圣头生的和守逾越节——有着同一个目的，即：他们的蒙拯救当使这蒙拣选的子民持守于对真神的特别事奉之中。

申命记 16:4 这日你们出来了。 他将他们出来的这日与他们寄居迦南全地的整段时期相比较；仿佛在说，他们蒙救赎并非为要享受一时转瞬即逝的喜乐，乃是要世世代代都记念这恩惠。他再度盛赞那地的辽阔与肥沃，主要出于两个缘由。其一，免得他们在得胜如此荣耀之后心中生出骄傲，在丰足的美物中被脂油蒙蔽了眼目；其二，好叫他们借着所得产业的众多，越发被激励去尽感恩的本分，去事奉神。因为征服了如此众多的邦国、作了这般富庶广阔之地的主人，他们或许会放纵自恣，以致不那么尽心事奉神——除非有人提醒他们：他们能征服这许多民族、得着辖制他们的权柄，全然是欠了神的。然而摩西向他们表明，按着神向他们所施恩慈的程度，他们若不殷勤竭力去见证自己的感恩，就越发无可推诿。为此他重提那些邦国的名字，他们要因这些邦国的灭亡而承受那地为业；随后又加上一句「流奶与蜜之地」，好借着那必常在他们眼前、极其丰盛的诸般福分，越发激励他们敬虔。有些人以为 Abib（亚笔）15 这月与 Ab（亚布）——相当于我们的七月——是同一个月，这实在是大错特错。因为显然以色列人是在 Nisan（尼散）月、约当春分之时出埃及的；这一点，从我们祖先历代相传所守的逾越节（Easter），便是确凿无疑的凭证。既然希伯来人是从迦勒底人那里借用了他们一切月份的名称，而这些名称乃是两千年后才通用的，那么在此处将 Abib 视为专有名词，就荒谬了，尤其因为在圣经里我们从未见月份是以专有名词来标示的。既然理性表明这个词是作为通称来使用的，我们就当追问：为何它被用于三月或四月之初。有些人将 Abib 译作「渐熟的果子」，这是毫无根据的，因为这词不过是指「任何生长之物」；因此它也被用来指禾秆；又因为在那些温暖的地带，禾稼约在春分时节长到最高，正是由于这缘故，Nisan（尼散）便被称为禾秆之月。还有一个颇为可能的推想（如我们已经说过的），就是一年之首被更改了，为要使教会的诞生得着更多的尊荣；仿佛那时世界得了更新一般。至于有些人认为挪亚也是在同一个月出方舟的，好叫春天的气候如同接纳其他走兽一样，接纳他进入新生——这看法我像在创世记 8 章所做的那样，存而不论。但若接受此说，则月份的名称上便会有一种预叙 (prolepsis，前置追叙)；而这里就会有一层荒谬，因为使百姓惯于律法的礼仪原是有益的。不过我不愿在这些不确定之事上争论。

出埃及记 13:8 当那日，你要告诉你的儿子说。 他重申了我们已经论及的内容，即命令父母教导自己的儿女，好使他们将对神的敬拜传给后裔。在前一章中曾说：「你们的儿女问你们说」云云；如今他更简要地吩咐，纵然无人查问，也当传扬神的良善；因为父母理应甘心乐意地在敬畏神的心中教养儿女。正如我们上文所见，他也重申应当每年更新对拯救之恩的记念，免得这记念渐渐淡忘，因为若不殷勤操练于此道，人便极易忽略宗教。他用了一个比喻说：「这要在你手上作记号，在你额上作纪念」；仿佛是说，正如戴在指头上的戒指，或系在额上的饰物那样常在眼前，他们的救赎也当藉逾越节常摆在他们眼前。为此，他先前也曾吩咐，要将律法的诫命刻在头上、手上和衣裳的𧙚子上。总意乃是：在逾越节中当立一座记念神恩典的碑，使之永不至于湮没无闻；正如显在额上和指头上的饰物，因常被观看而唤起人的注意。但若有人宁可认为摩西是在暗指那些自知健忘、便设法帮助自己记忆的人，16 我也不与之相争；仿佛他是说，既然他们易于遗忘，就当用这法子来唤醒自己心存感恩。他随后便要在论到献头生的事上重申同样的吩咐。接下来的话「使耶和华的律法常在你口中」，坚固了逾越节与第一诫相关的看法。这话表明，单单举行外在的礼仪并不足够，除非它与其本身的目的相连，即他们当将自己献给神并祂的教训。他提到「口」，并非因为最要紧的事在于谈论或讲述律法——因为倘若敬虔在于舌头，那么假冒为善之人便要成为敬拜神最好的人了；他乃是明确要求，当各人私下专心研习律法之后，他们也当彼此教导、彼此劝勉。

申命记 16

出埃及记 23

EXODUS 23:18

<022318>出埃及记 23:18

18. 不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。

18. Non immolabis cum fermento sanguinem victimae meae: neque pernoctabit adeps agni mei usque mane.

出埃及记 34:25

<023425>出埃及记 34:25

25. 不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上；逾越节的祭物也不可留到早晨。

25. Non immolabis cum fermento sanguinem sacrificii mei: neque pernoctabit usque mane sacrificium solennitatis Pesah. leavened bread with it. their having escaped in haste, does Moses so often enforce the for it is alleged, viz., that their from which they were in the greatest straits, Unleavened bread is

申命记 16:3。你吃这祭牲，不可吃有酵的饼。

因为借着这记号，他们被提醒自己是何等仓促地逃脱，仿佛是从烈焰之中逃出来的；所以摩西才如此反复地强调禁止有酵之物。这里所陈明的理由，就是要唤起他们对那使他们得蒙拯救之苦难的记忆；因为当时他们必是陷于极大的困迫之中，以致连烤饼的时间都没有。无酵饼因此被称为「困苦饼」，好叫他们蒙拯救的方式更加彰显神的恩典。他重申我们先前所见的，就是羔羊的肉一点不可留到次日。在前面出埃及记的那段经文中，因摩西是笼统而言，那命令乍看之下似乎可指常献的祭；但后一段经文借着明确提及逾越节，除去了一切晦暗不明之处。我们不必希奇，何以在一处「脂油」一词被用来指整只牲畜，或羔羊的任何部分，这或是出于提喻法（synecdoche），或是神要彰显脂油的更高圣洁——脂油是他们不可吃的，并且在一切祭中都要焚烧。

民数记 9

NUMBERS 9:1-14

<040901>民数记 9:1-14

1. 以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西奈的旷野吩咐摩西说：

1. Loquutus est autem Jehova ad Mosen in deserto Sinai, anno secundo quo egressi sunt e terra Aegypti, mense primo, dicendo:

2. 「以色列人应当在所定的日期守逾越节。

2. Facient filii Israel Pesah in tempore suo.

3. 就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按 要按这节的律例典章而守。

3. Decimoquarto die mensis hujus inter duas vesperas facietis illud tempore suo: secundum omnes titus suos, et juxta omnes ceremonias suas facietis illud.

4. 于是摩西吩咐以色列人守逾越节。

4. Alloquutus est itaque Moses filios Israel ut facerent Pesah.（于是摩西吩咐以色列子民守逾越节。）

5. 他们就在西奈的旷野，正月十四日黄昏的时候，守逾越节。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样行了。

5. Feceruntque Pesah in primo mense, decimoquarto die ejusdem inter duas vesperas in deserto Sinai: secundum omnia quae praeceperat Jehova Mosi, sic fecerunt filii Israel.

6. 有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。当日他们到摩西、亚伦面前，

6. Fuerunt autem quidam immundi super anima hominis, qui non potuerunt facere Pesah die ipso: tunc accesserunt coram Mose et coram Aharon ipso die.

7. 说：我们虽因死尸而不洁净，为何被阻止、不得同以色列人在所定的日期献耶和华的供物呢？

7. Dixeruntque homines illi ad cum, Nos immundi sumus super anima hominis, ut quid prohibemur ne offeranms oblationem Jehovae tempore suo in medio filiorum Israel?

8. 摩西对他们说：你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。

8. Et dixit ad eos Moses, State, et audiam quid praecipiat Jehova pro vobis.

9. 耶和华晓谕摩西说：

9. Loquutus est autem Jehova ad Mosen, dicendo:

10. 你晓谕以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸不洁净，或在远方行路，还要他 就要向耶和华守逾越节。

10. Alloquere filios Israel, dicendo, Quicunque fuerit immundus super anima, aut fuerit in via remota, ex vobis, vel ex generationibus vestris, faciet Pesah Jehovae.

11. 他们晚上要在二月十四日守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。

11. Mense secundo, decimoquarto die inter duas vesperas facient illud: cum infermentatis: et herbis amaris comedent illud.

12. 一点不可留到早晨；羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例守这节。

12. Non relinquent quicquam ex eo usque mane, neque os confringent in co: seeundum onmes ritus Pesah facient illud.

13. 那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除；因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。

13. Vir autem qui est mundus, aut in via non fuerit, et cessaverit facere Pesah, excidetur anima illa e populis suis, quia oblation era Jehovae non obtulit tempore suo, peccatum suum portabit vir ille.

14. 若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他就要照逾越节的律例典章行。不管是寄居的是本地人，同归一例。 论头生的分别为圣

14. Si vero habitaverit apud vos peregrinus, et fecerit Pesah Jehovae, juxta ritum Pesah, et juxta ceremonias ejus sic faciet: ritus unus erit vobis, tam peregrino quam indigenae terrae.

出埃及记 13:1、2、11-16

1. 耶和华晓谕摩西说：

1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:（耶和华晓谕摩西说：）

2. 以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。

2. Sanctifica mihi primogenitum: quicquid aperit vulvam in filiis Israel, tam in hominibus quam in jumentis, meum est.

11. 将来耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，

11. Quumque introduxerit to Jehova in terram Chananaeorum, quemadmodum juravit tibi et patribus tuis, et dederit eam tibi.

12. 那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。

12. Tunc transferes omnem apertionem vulvae ad Jehovam: omnem apertionem, emissionem (vel, foetum, vel, primogenitum) jumenti quod tuum erit: mascula, Jehovae erunt.

13. 凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。

13. Omne autem primogenitum asini redimes hoedo: quod si non redemeris, cervicem franges ei: omne quoque primogenitum hominis in filiis tuis redimes.

14. 日后，你的儿子问你说：「这是什么意思？」你就说：「耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。

14. Quum autem interrogaverit to filius tuus eras, dicendo, Quid hoc? Tum dices ad eum, in fortitudine marius eduxit nos Jehova ex Aegypto e domo servorum.

15. 那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的都杀了，无论是 头生的人，和头生的牲畜；因此，凡头生的公的，我都献给耶和华为祭；但我所有头生的儿子，我都赎出来。

15. Et fuit quum indurasset se Pharao quominus dimitteret nos, occidit Jehova omne primogeniture in terra Aegypti, a primogenito hominis usque ad primogenitum animalis: idcirco ego sacrifico Jehovae omnem apertionem vulvae sexus masculini, omne autem primogeniture filiorum meorum redimo.

16. 这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。 论纳税之事

16. Et erit in signum super manum tuam, et in frontalia inter oculos tuos: quid in fortitndine manus eduxit nos Dominns ex Aegypto.

出埃及记 30:11-13、15、16

11. 耶和华晓谕摩西说：

11. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo,

12. 你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。

12. Subduces summam filiorum Israel, prout numerati fuerint inter eos: dabunt singuli redemptionem animae suae Jehovae quum numeraveris eos, et non erit in eis plaga quum numeraveris eos.

13. 凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。

13. Hoc dabunt quisque transiens inter numeratos, dimidium sicli secundum siclum sanctuarii. Viginti obolorum est siclus, dimidium sicli erit oblatio Jehovae.

15. 富足的不可多出，贫穷的不可少出，也不可少出半舍客勒。他们将礼物奉给耶和华，为你们的生命赎罪。

15. Dives non augebit, et pauper non diminuet ex dimidio sicli, dando oblationem Jehovae ad expiandas animas vestras.

16. 你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。

16. Accipiesque pecuniam expiationum a filiis Israel, et dabis eam in opus tabcrnaculi testimonii: eritque filiis Israel in memoriale coram Jehova, ad expiandas animas vestras.

出埃及记 13:1 耶和华晓谕摩西说。 我们从以下事实便可推知这百姓何等疏忽，甚至可说何等忘恩：神竟要在未满一年之际，就重新提醒他们守逾越节。因为若在如此短的时间内尚且有忘记之虞，那么五十年后他们又当如何呢？倘若他们本就甘心殷勤尽其本分，就无须再重申那已经严厉吩咐、甚至带着警戒之言所命定的事了。然而如今，随着一年将尽，神提醒他们：祂所定守逾越节的日子临近了；好叫以色列人更确切地知道，这庄严的祭乃是每年一度反复举行的，因此若有疏漏便是罪。祂随后吩咐，一切礼仪都当殷勤谨守，不可用任何外来的酵搅乱这纯正的典章。最后，他们的顺服得着称许，因为他们对神的命令既无所增添，也无所删减。

民数记 9:6 有几个人。 这里附带引出一个问题，即：倘若有人突然沾染污秽，以致不能与其他人一同守逾越节，当如何行？因为凡不遵守这救赎记念的人，神都要将他从子民中剪除。这里虽然涉及历史叙事，但既然本段的主旨在于教导如何正当而洁净地遵守逾越节，甚至可说本段是对那普遍诫命的一种补充，我便认为在此把它们连在一起是合宜的。摩西说有几个人因死人的尸首而沾染污秽，17 或是因摸了死尸，或是进了居丧之家，或是曾在死者的葬礼上；因为律法算这样的人为不洁，别处将会说明。于是产生了一种看似矛盾之处；因为一方面不洁之人不许亲近这圣筵，另一方面废弃这项敬拜的操练却是罪。连摩西也承认自己在这事上感到为难，因他求时间去求问神。先知那非凡的谦卑在此显明出来：虽然他是他们的立法者，却不敢在疑难之事上擅自裁断。但他借此更清楚地表明，他绝非凭己意颁布律法，因他若未领受新的命令，甚至不敢加以解释。因此，神藉着立下一条特例，除去了这矛盾（ἀντινομίαν，即「律法相悖」）。因为对那些确有正当理由可作推诿的人，祂指定第二个月，好叫他们也能有分于逾越节，尽管他们不可随己意更改日期。祂藉这特权不但顾念不洁之人，也顾念那些可能远离 18 同胞群体的人，关乎这等人也可提出同样的问题。因为一个人独自吃逾越节是不合宜的；即便一家人数太少，也要请来邻舍，好使人数足够吃尽整只羊羔；所以，出门在外的人，或即使在家却远离亲友的人，都需要某种补救之法，免受刑罚。此外，我们必须记得，这并不是对轻慢之人的让步，也不是借这宽容纵容亵渎的漫不经心；这只是为那些无意中沾染污秽、或无法避免污秽、或在旅途中意外受阻的人的需要所作的安排。因为经上说他们是自愿向摩西诉说，因自己的不洁而被拦阻，不能吃逾越节的羊羔；由此我们推知他们那敬虔的挂虑。于是为这等人另许一次逾越节；好叫他们在第二个月，把自己并非因己过而失去的重新补上。同时又严格吩咐他们，在整个礼仪中一无更改；因此之故，我们先前所见的又重申一遍，即他们要与苦菜同吃，一根骨头也不可折断，诸如此类。但为免这许可被过度延伸，刑罚又再度宣告：若有人除这两个缘由之外，竟疏忽守逾越节，必受刑罚。因为我们知道，人若不加约束，便会在寻找借口上放纵自己过了度。这里比先前更清楚地表明，逾越节的羊羔是一祭牲；19 因为第7节说：「为何被阻止、不得献供物呢？」第13节说：「因为他不献耶和华的供物。」我特意指出这一点，因为有些人以为逾越节的羊羔被宰杀时并非作为祭牲的献祭；然而保罗明明教导说，其中献上了一祭牲，随后才附以筵席；因他的话正是此意：「因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节……」（哥林多前书 5:7、8）。每当「魂」20 一词被用来指死尸时，我认为这是希伯来文中相当常见的一种隐喻。

另一补充律例 （附于第一诫）

论头生的分别为圣

出埃及记 13

出埃及记 22

出埃及记 22:29、30

29. 你要将头生的儿子归给我。

29. Primogenitura filiorum tuorum dabis mihi.

30. 你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。

30. Sic facies de bore tuo, et de pecude tua: septem diebus erit cum matre sua, die autem octavo dabis eum mihi.

出埃及记 13:2。以色列中凡头生的……都要分别为圣归我。这一节同样归属于第一诫，因为神在此宣告祂对头生之物的主权，免得祂救赎他们的记念有朝一日被遗忘。以色列人由此受到警戒：他们必须尊崇这位神——正是藉着祂的恩典，他们才得以从埃及全地的普遍毁灭中安然脱逃；不仅如此，他们乃是蒙祂特别的祝福才得拯救，为要使他们将自己完全献给这位拯救他们的神。因为祂在此所要求的献物，乃是把他们与外邦列国分别出来的标记。21 头生的被称为「初开母胎的」，因为那是生育的开端。当他既论及牲畜、又论及他们自己的子孙儿女时，「在以色列人中」这一措辞是要把野兽与驯养的家畜区别开来。然而，虽然祂只吩咐将亚伯拉罕后裔中头生的献给祂，这无疑仍当推及全体百姓的成圣；因为祂既说头生的属于祂——因他们的蒙保全尤其归功于祂的怜悯——那么祂也正是出于同一缘由表明，众人都是属祂的。

出埃及记 30:11 到了耶和华领你进去的时候。 他继续论述本章开头就已略微提及的、关于头生的分别为圣之事，意在借此见证神特殊的祝福——当祂击杀埃及人一切头生的时候，这祝福保守了他们。但祂吩咐要将这些牲畜22带到祂面前，为要在帐幕中宰杀。这是一种常见的修辞说法，即信徒和他们的祭物在进入帐幕时，便被摆在了神的眼前。我认为，在出埃及记 22:30 中他们受命将头生的留养七日，是为了防止欺诈，因为倘若幼畜过早从母兽乳头旁被夺走，随即交给祭司，这祭物便毫无用处了。然而我毫不怀疑，之所以选定第八日，是因为这乃是为割礼所定的日子。此处又加上一项例外，即驴当以赎价代赎，因它的祭物本是不洁的。至于他们的孩子，则必须将其赎回，因为他们既不能作祭物献上，也不能立为祭司。

出埃及记 34

出埃及记 34:19、20

19. 凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。

19. Quicquid aperit vulvam, meum est, et omne pecus tuum quod memorabitur inter primogenita boum et ovium.

20. 头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。

20. At primogenitum asini redimes ove: quod si non redemeris, tunc cervicem praecides illi: omne primogenitum filiorum redimes.

出埃及记 34:19 凡头生的都是我的。 祂在此界定这奉献当如何进行，即：他们要像赎回不洁净的牲畜一样，用赎价赎回自己的儿女；但凡可作祭物献上的，都要带进帐幕。然而，神不愿他们把自己的儿子分别为圣归给祂，因为祂已拣选利未支派，这一点我们将在别处看到；因此，他们在缴付一笔银钱代赎之后，其子仍归自由、归自己所有。同样，不洁净的牲畜也可用于家庭日常，即在偿付了神所定的赎价之后，因为这些原本属于祂，是祂为自己所索取的。但若有人不愿为一头驴或其他不洁净的牲畜出如此高的价值，律法便吩咐要打折它的颈项；否则，从神的产业中牟取利益，或者说（其意相同）把神已判归自己之物转作私用，就成了亵渎圣物的行为。

利未记 27

利未记 27:26

<032726>利未记 27:26

26. 惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。

26. Veruntamen primogeniture quod jure primogeniturae debetur Jehovae inter animalia, nemo consecrabit: sive bos, sive ovis, Jehovae est. a caution is interposed, that none of God. For since men are so in testifying their piety of the same pot, God provides to be offered to Him, since that The sum is, that they should due to Him, steal from Him in and not their own. Nor let us ambition is almost natural to us all, the empty appearance of grounds of boasting of religious undoubtedly, if this restraint had aimed at the reputation of would they have scrupled, under what was His own.

利未记 27:26 惟独牲畜中头生的。 这里插入了一条警诫：无人可将本已归属神之物献上。因为人极易好虚荣，故在表白其敬虔时，正如俗语所说，用同一罐灰浆粉刷两堵墙，神便藉着禁止将头生之物献给祂来防范这罪，因为那样做无异于将赃物呈献给祂。其要旨是：他们不可藉着把本已当归神之物奉献给神，在其虚假的慷慨中窃取那本已被分别为圣、并非属己之物。我们不必因这条律法而诧异，因为这种野心几乎是我们众人所固有的，即渴望以慷慨的虚空外表来使神欠自己的情，因而寻求种种可夸口的宗教义务，然而这一切终归虚空。而且，若非这约束加于犹太人身上，他们必会藉这欺诈的祭物图谋加倍热心的美名，也必毫不迟疑地假借献祭之名，夺去神本属己有之物。

申命记 15

申命记 15:19、20

19. 你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华—你的神。牛群中头生的，不可用它耕地；羊群中头生的，不可剪毛。

19. Omne primogenitum quod nascetur in armento, aut in grege tuo, masculum sanctificabis Jehovae Deo tuo: non uteris opera primogeniti bovis tui, neque tondebis primogenita gregis tui.

20. 这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃。

20. Coram Jehova Deo tuo comedes eum annuatim in loco quem elegerit Jehova, tu et familia tua.

申命记 15:19 凡头生的公畜。 此处又加上一条告诫，就是他们不可从头生的牲畜身上牟利；因为他们本可以用牛来耕地或驮载重物，也可以先剪去羊羔的毛，然后才把已经受损的牲畜牵到帐幕里来。所以神吩咐，凡当归给祂的，都要诚实地、毫无保留地献上。然而，倘若良善的律法竟是因着邪恶的习性而设立的，由此便可见人向来是何等胆大妄为、贪得无厌地被引向不义之财，以致必须用明文的谕令来禁止他们，免得他们企图损神以自肥。因此，人在彼此欺骗上如此精明狡黠，也就不足为奇了，既然他们连用邪恶的诡计欺哄神都毫不迟疑。

另一则补充律例

论纳税之事

出埃及记 30

出埃及记 30:12 你要按以色列人被数的计算总数。 神在此于数点人口之际所要求的贡银，极恰当地系于第一诫之下；因为神使他们向自己纳贡，便显明他们处于祂的治权与权能之下；又因祂已将他们买赎归于自己，祂便愿这甘心承认的献礼归于祂。君王数点臣民，为要估量自己的势力；但神既不需人的援手与协助，却愿以色列人至少以某种记号见证：他们既蒙救赎，就活在那救赎他们者的治权之下。因此，当大卫数点百姓时（撒母耳记下 24:2），这无异于将他们从对神的臣服中解放出来；正因如此，这等骄傲、鲁莽或忘恩，才遭到如此严厉的惩罚。但既然数点百姓本是有益且正当的，便在此条件下得蒙准许：即他们要为各人缴纳赎价，藉此承认神为他们唯一的君王。有些人将此字译作赎罪或挽回，也未尝不妥，因为当他们承认自己的性命归于神时，神便因这感恩的见证而向他们回心转意。不过，这字也可能出自一个意为遮盖的词根；因为当他们甘心将自己伏于神，逃入祂翅膀的荫庇之下时，就在这遮盖之下得蒙护佑、安然无虞。所以下文说，这献礼是献给神作「他们生命的赎价（赎罪）」；这又以另一种说法表达，即他们中间要「免得有灾殃」或毁灭，因为他们的安全全然系于神的保护，使他们不致遭受任何祸患。既然他们曾作过法老的奴仆，他们的自由若非神所准许并维系，便属非法。故此，他们藉一庄严的礼仪将自己的得救归于神，乃是理所当然的，免得他们受逃奴当受的刑罚。但神为众人定下同一数额，好叫各人，无论尊卑，从至小的到至大的，都知道自己完全属于祂。也无需诧异：既然这是一项人身之义务（如通常所言），便不将各人的境况计算在内，以致富人当比穷人多纳，反倒每一个人的性命都当付同样的价银。圣所的舍客勒23相当于一枚雅典的四德拉克马（tetra-drachma），布德斯（Budaeus）估其约值法国 14 苏（sols）上下；因为二德拉克马（didrachma）合七苏，而普通的德拉克马（drachma）合三苏半，减去一图尔第纳尔（denier Tournois）。这便是马太福音 17:24 所提到的那二德拉克马；因为当犹太人被

罗马人，那么很可能为了使他们的枷锁更加沉重，这项纳贡的权利被转移给了征服他们的人。因为这项神所规定的献纳原是他们自由的象征，使犹太人免于一切外邦人的辖制，仿佛是自由之民，或只专属于神。然而，既然他们因自己的悖逆已挣脱了神的轭，神便有意任凭他们被剥夺这项权利，好使他们臣服于外人的暴政之下。而这事恰恰发生在基督降临之前，好叫这新起的、不寻常的压迫增添他们对祂的渴望。但既然这贡银是照律法的命令缴纳的，犹太人便由此被提醒：他们是归神为圣的子民。

另一补充律例

论拿细耳人的愿

(取自法文版的标题，“Autre dependence du Voeu des Nazariens.”——拿细耳人之愿的另一相关条例)

民数记 6

民数记 6:1-21

<040601>民数记 6:1-21

1. 耶和华对摩西说：

1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo,

2. 你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。

2. Alloquere filios Israel, et dic eis, Vir aut mulier quum separaverit se vovendo votum Nazaraei, ad separandum se Jehovae:

3. 他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。

3. A vino et sicera separabit se, acetum vini, et acetum sicerae non bibet, neque ullum liquorem uvarum bibet, nec uvas recentes et siccas comedet.

4. 在他一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。

4. Omnibus diebus separationis suds, ex omni quod confieitur ex vite vinifera, ab acinis usque ad corticem, non comedet.

5. 在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头。要由发绺长长了，他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。

5. Omnibus diebus voti separationis suae novacula non transibit super caput ejus, donec impleti fuerint dies quibus separabit se Jehovah, sanctus erit, crescere sinet cresariem capitis sui.

6. 在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。

6. Omnibus diebus quibus separabit se Jehovae ad animam mortui non ingredietur.

7. 他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可为他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。

7. Super patre suo aut super matte sua, super fratre suo aut super sorore sua, non polluet sese illis quum mortui fuerint: quia consecratio Dei sui est super caput ejus.

8. 他离俗归耶和华的一切日子都是圣洁的。

8. Omnibus diebus separationis suae sanctus erit Jehovae.

9. 若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。

9. Si autem mortuus fuetit mortuus juxta eum statim mox, et polluerit caput separationis ejus: radet caput suum die purificationis suae, die septimo radet illud.

10. 第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。

10. Die autem octavo afferet duos turtures, vel duos pullos columbae ad sacerdotem, ad ostium tabernaculi conventionis.

11. 祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。 日。

11. Et faciet sacerdos unum pro peccato, et alterum in holocaustum: expiabitque ilium de eo quod peccavit super cadavere, et sanctifiedbit caput ejus die illa.

12. 他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。

12. Et separabit Jehovae dies separationis suae, afferetque agnum anniculum pro delicto: et dies priores erunt irriti, quoniam polluta fuit separatio ejus.

13. 拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，

13. Haec autem est lex Nazaraei, die quo completi fuerint dies separationis eius, conferet se ad ostium tabernaculi conventionis.

14. 他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，

14. Offeretque oblationem suam Jehovae, agnum anniculum perfectum unum in holocaustum, et agnam unam anniculam perfectam in sacrificium pro petcato, et arietem unum perfectum in hostiam prosperitatum.

15. 并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。

15. Canistrum praeterea panum infermentatorum, similam placentarum conspersarum oleo, et lagana infermentata uncta oleo, et minham eorum, et libamina eorum.

16. 祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭，

16. Et offeret illa sacerdos coram Jehova, facietque sacrificium pro peccato illius, et holocaustum illius.

17. 也要奉公绵羊一只为平安祭，并奉一筐无酵饼；祭司也要将同献的素祭和 奠祭。libamen ejus（奠祭）。

17. Arietem quoque faciet sacrificium prosperitatum Jehovae, una cum canistro infermentatorum: faciet item sacerdos minham ejus, et

18. 拿细耳人要在会幕门口剃他离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。

18. Tum radet Nazaraeus ad ostium tabernaculi conventionis caput separationis suae, capietque caesariem capitis separationis suae, et ponet super ignem qui est subter sacrificium prosperitatum.

19. 祭司要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在已剃过所离俗之发的拿细耳人手掌上。

19. Capiet prteterea sacerdos armum coctum de ariete illo, et placentam infermentatam unam e canistro, et laganum infermentatum unum, et ponet super manus Nazaraei, postquam rasa ruetit separatio ejus.

20. 祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。

20. Et elevabit ea sacerdos elevatione coram Jehova: sanetitas est sacerdotii ultra pectusculum elevationis, et ultra armum exaltationis, et postea bibat Nazaraeus vinum.

21. 许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。

21. Haec est lex Nazaraei qui voverit, et oblationis ejus Jehovae pro separatione sua, praeter id quod attinget manus ejus: secundum votum suum quod voverit, sic faciet secundum legem separationis suae.

民数记 6:2 无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿。 神方才为每一个人指定了当纳的赎价，好叫以色列人借此承认自己是祂的儿女。祂借着这样的宣认，将他们众人，从至小的到至大的，都归属于自己。如今所论及的，是一种更为紧密的责任之约束，就是当有人在一段时期内甘心自愿地将自己奉献给神之时。这等人称为拿细耳人，其意相当于分别或拣选，因为他们比寻常百姓更有尊荣与卓越。因为他们如同教会的装饰，神也定意要祂那特殊的荣耀在他们身上明亮照耀。所以，当阿摩司责备他们（阿摩司书 2:11）阻止先知履行其职分，又用酒败坏拿细耳人之时，他在加重他们的罪时说，神从他们的子孙中兴起拿细耳人和先知，这原是以特殊的福分尊荣他们。而当耶利米哀叹教会荒凉之时，他也着重指出这种败坏，说他们的拿细耳人不再像从前那样显现，“比雪更白”云云（耶利米哀歌 4:7）。也不容置疑的是，当雅各以拿细耳人24之名在众弟兄中特别标举他儿子约瑟（创世记 49:26）之时，他乃是在预言的灵里，暗指那日后在律法之下将自己分别归神、作教会明光之人所享有的那等尊荣。所以，这种成圣的奉献虽不涉及全体百姓，却理当被列入敬虔的操练之中，因为拿细耳人如同旗手，向别人指示当行的道路；他们虽未能吸引众人都效法他们的榜样，然而他们那火热的热心，对软弱无知的人却大有裨益，按各人的度量激励他们向前。

如今，因为神憎恶一切人为杜撰的敬拜，他便藉着赐下一条清晰而确定的准则，来约束他们的放纵。而从我方才所引阿摩司的见证可以推知，唯有神才是拿细耳人之愿的设立者。因此我们必须记住，拿细耳人在神的子民中犹如珍贵的宝石般闪耀；虽然效法他们的人寥寥无几，他们却如同旗手与领袖，激发众人中间事奉神的热忱。顺带我们要留意，参孙是另一种拿细耳人，因为他并非只在一段时期内许这愿，而是从母腹起就一生被分别为圣，与其余的百姓分开；在这一点上，他也是基督的预表，可以说是代表了基督。诚然，此处所教导的一切都当归回那圣洁的唯一源头，仿佛基督的形象在镜中被摆在犹太人眼前一般。因为在律法之下，凡越是亲近神的人，基督就越发在他身上彰显出来。我们知道，律法之下的整个祭司职分不过是基督的形象。拿细耳人也可如此论说，他们的洁净与节制以特殊的尊荣装饰了他们。

民数记 6:3 他就要远离清酒浓酒。 第一条命令是，他们不但要戒酒，甚至连葡萄或任何与酒相关之物都不可沾尝。简单的遵守本是不喝酒或任何使人醉的东西；但因人善于发明种种托辞，所以有必要具体说明律法可能被规避的途径。这样，他们在戒酒之余，就不至于借着享用鲜葡萄或干葡萄，或将水掺入葡萄压取其汁，或用其他精致的调制去仿效酒的甘甜，而暗地里仍不曾舍弃这些口腹之乐。由此可见，人的虚伪拥有何等众多隐秘的角落与藏身之处，竟厚颜无耻地设想出愚拙的欺骗手段，妄图连神自己也一并蒙骗。但与此同时，我们必须指出，这等诡诈在神看来是不能容忍的，因为祂最喜悦的莫过于真诚。我们在别处也将看到，祭司轮班在 圣殿中供职时，是被禁止饮酒的。这一相似之处正证明了我先前所说的：拿细耳人如此从众人中被分别出来，为要使他们得以亲近祭司的尊荣。然而，禁酒之命所加于他们的，不单是要他们避免醉酒，更是要他们整个生活方式都更为节制、俭朴；因为众所周知，饮酒乃是筵席之上首要的享乐之一，而那些不能自制的人，宁可满足于适度而寻常的饮食，也不肯忍受被夺去美酒。由此我们便可学到，节制地用酒乃是节俭生活极其重要的一环；而在一切贪食无度之中，最当受谴责的，就是人对饮酒过度怀有太深的偏爱。因此，令人诧异的是，教皇制下的修士们既夸口自己有如天使般的完全，却众口一词地拒绝戒酒。在许多人25看来，终其一生沾一口牛肉或猪肉都是罪；他们若顽固地宁死也不肯在迫不得已之时吃一点肉，就要以殉道者自居；然而他们的节制却是何等前后矛盾，这种在饮食上的严苛，反倒使他们在饮酒上获得更大的放纵，仿佛他们是故意借此为自己出气一般。26 因此，再没有比他们的夸口更令人无法忍受的了，因为这种单在饮食上的禁戒，不过是对神的一种嘲弄罢了。

民数记 6:5 不可用剃头刀剃头。 我们无法确切断定神为何要拿细耳人蓄发，除非是要藉这归神为圣的记号，使他们更加不断地记念自己所许的愿。有些人认为这是尊荣的标记，仿佛他们头上戴着冠冕。在这一点上，罗马教的圣品阶层实在荒唐至极，竟以他们那圆形的剃发之礼自比细耳人。27 但我自己所满意的理由是：神要藉这可见的记号，使他们持续操练、忠心地履行所许的愿。剪发本是男子的标记，正如保罗所说，这是天性所指示的。（哥林多前书 11:14）所以，细耳人的分别为圣显明地表现在他们的头上，免得他们因疏忽或健忘而在自己所许的愿上有所亏失。这里产生一个关于妇女的问题，因为对她们而言这诫命似乎是多余的；然而这很容易解答：她们照样受此约束要蓄发，好使自己的长发不单出于习俗，更是出于所许的愿。不过，此处用提喻（synecdoche）也毫无不妥，即以本只适用于男子的话来兼指两性。从前魔鬼在这事上也施展了它的伎俩，正如奥古斯丁所记述的，28 它曾说服某些修士藉蓄长发来夸示圣洁；因为，为要使他们所许的独身之愿更加显眼，他们不容自己作男人，乃是「为天国的缘故自阉」（马太福音 19:12），因此他们的长发便成了他们守童身的标记。这个例子教导我们要提防撒但的诡计，免得我们的κακοζηλία（恶劣的仿效）使我们成为古人的效颦者，而非真正的效法者。

民数记 6:6 不可挨近死尸。 这一点，他们也与大祭司相同，就是连为自己的亲属哀悼都不可以。虽然摩西吩咐了两件事，即拿细耳人不可因进入丧家、也不可因自己哀悼而玷污自己，然而埋葬死者原是一种出于仁爱的本分；但百姓中若有人摸了死尸，或挨近了临终之榻或棺架，便算为不洁。神却对拿细耳人有更高的要求，免得他们沾染不洁；因为对他们来说，仅仅按照惯常的途径洁净自己是不够的（这一点稍后还会看到），他们更当远离一切能玷污他们的事物。至于为何摸死尸会使人不洁，我们将在适当之处更详尽地加以考量。此刻只须简要地下结论：因为死亡代表着神的咒诅，是罪的工价，故此以色列人由此受到警戒，要防备那死行。29 至于哀悼，其禁令的缘由则有所不同，即那些自称专一事奉神的人，当在旷达与顺服上给别人作榜样。倘若在朋友被夺去时哭泣哀哭是有罪的，基督就不会在拉撒路的坟前哭了；但因为惊扰慌乱总是与悲伤相伴，人在哀悼时又极易放纵于虚荣与铺张，甚且甘心故意地激动自己以致过度，仿佛人的本性尚未把他们带得比正当限度更远似的，所以拿细耳人若与哀哭的人混杂在一处，便无法作出节制的榜样。因此，正如他们先前被约束不可贪求珍馐，如今也对相反的病症，即悲伤，施以医治。然而，尽管众人都当力求有节制地宣泄悲伤，对拿细耳人却另有更高的要求，就是他们当如同已从属地的情感中解脱、剥离出来一般，比其余的百姓走得更远；这一点我们日后论到祭司时还会看到。

民数记 6:9 若有人在他旁边忽然死了。 此处规定了当沾染了某种任何防范都无法避免的污秽时应当怎样行。拿细耳人若明知故意地进入丧家，或挨近死尸，他的分别为圣便遭违犯，这不能算无罪；但若遇忽然之死，其过错尚可宽宥，虽然神仍吩咐要为此行洁净之礼；因为无论所许之愿已过去多少时日，神都视为乌有，也不予以计算。这绝非轻微的惩罚——一个本无过失的人，竟要从头重新偿还他的愿。除了时日的损失之外，还须加上一祭，使这被玷污之人预备自己重新分别为圣。但因这分别为圣本是甘心情愿的，故没有人能抱怨自己甘愿承受的过分严苛。与此同时，这也显明神的敬拜之纯洁在神看来何等宝贵。30 此处用了两个源出不同词根、然而意义相近的希伯来字，摩西藉此说法要更充分地表达那死亡出人意料的性质。因为，依我之见，犹太人把前一个字理解为流血的凶杀、把后一个字理解为忽然之死，未免幼稚。

民数记 6:13 这是拿细耳人的条例。 摩西如今终于说明，在许愿的整段日期满了以后，拿细耳人当如何回归平常的生活。首先，他吩咐他们站在帐幕门口；然后，在那里献上一只没有残疾的公羊羔为燔祭，一只母羊羔为赎罪祭，一只公绵羊为平安祭，并调油的细面饼、薄饼、无酵饼，以及素祭和奠祭。至于平安祭，因为是为感恩而献，本是全然合宜的；燔祭亦然，因为他们既已尽了虔敬的本分，便有正当理由为自己庆贺，并颂扬神的良善，因神已赐给他们非同寻常的尊荣。但赎罪祭意指何事，却可提出疑问，因为对纯洁圣洁之人而言，赎罪本是不必要的。在此我们清楚看见：无论人何等甘心、何等恳切地竭力将自己完全献与神，他们却从未达到完全的目标，也未臻于所愿之境，反倒总是伏在神的审判之下，除非神赦免他们的罪。由此可见教皇党人的愚妄何等卑劣，他们竟妄想凭「额外功德」（works of supererogation，指超出本分之外的善功）来平息神。因为若有任何「额外功德」曾蒙神喜悦，那么拿细耳人的圣洁——既有律法为之作证——便配得这份尊荣；然而神在这工作完成之时，却吩咐他们承认自己的罪咎，不容这事奉侵占功德的地位，反倒要求他们献上祭物，好叫他们从别处借取那本不属于自己的，纵然他们看似是众人中最完全的人。

另一补充律例

论献上初熟之物

（源自法文标题“Autre dependence d’offrir les premices.”——献初熟之物的另一相关律例。）

申命记 26

申命记 26:1-11

1. 你进去得了耶和华你神所赐你为业之地居住的时候，

1. Quum autem ingressus fueris terram quam Jehova Deus tuus dat tibi in haereditatem, et possederis eam, et habitaveris in ca:

2. 就要从耶和华你神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择要立为他名的居所去，

2. Tunc accipies de primitiis omnium fructuum terrae, quas afteres e terra tua quam Jehova Deus tuus dat tibi, et pones in canistro: ibis. que ad locum quem elegerit Jehova Deus tuus, ut illic habitare faciat nomen suum.

3. 见当时作祭司的，对他说：「我今日向耶和华你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。」

3. Et venies ad sacerdotem qui erit in diebus illis, dicesque illi, Annuntio hodie Jehovae Deo tuo quod ingressus sum terram quam juravit Jehova patribus nostris se daturum nobis.

4. 祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前。

4. Capietque sacerdos canistrum e manu tua, et ponet illud coram altari Jehovae Dei tui.

5. 你要在耶和华你神面前说：「我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少， 在那里成了又大又强、人数很多的国民；

5. Et loqueris, ac dices coram Jehova Deo tuo, Syrus ille inopia laborans pater meus descendit in Aegyptum, et peregrinatus est illic cum viris paucis, et evasit illic ingentem magnam, robustam et multam.

6. 埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。

6. Molestia autem nos affecerunt Aegyptii, et affiixerunt nos, imposueruntque nobis servitutem duram.

7. 于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，

7. Clamavimus itaque ad Jehovam Deum patrum nostrorum, et exaudivit Jehova vocem nostram, et aspexit afflietionem nostram, et laborem nostrum, et oppressionem nostram.

8. 他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，

8. Et eduxit nos ex Aegypto cum manu forti, ac brachio extento, et terrore magno, et signis, atque portentis.

9. 将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。

9. Et introduxit nos ad locum istum, deditque nobis terram istam, terram fiuentem lacte et melle.

10. 耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。随后你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜。

10. Nunc igitur, ecce, attuli primitias fructus terrae quam dedisti mihi, O Jehova; et relinques illud coram Jehova Deo tuo, atque adorabis coram Jehova Deo tuo.

11. 你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。

11. Et laetaberis in omni bono quod dederit tibi Jehova Deus tuus et domui tuae, tu et Levita, et peregrinus qui est in medio tui.

EXODUS 23:19

<022319>出埃及记 23:19

19. 地里首先初熟之物要送到耶和华－你神的殿。

19. Primitias frugum novarum terrae turn adduces in demure Jehovae Dei tui.

出埃及记 34:26

<023426>出埃及记 34:26

26. 地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。

26. Principium primitiverum terrae tuae inferes in domum Jehovae Dei tui. Israelites are commanded to that they were to pay the confess that they themselves, was the only distinction, that that they might been redeemed by the special testified that the land was it by no other title than as and property of it remained

申命记 26:1 你进去的时候。 以色列人被吩咐要献上初熟之物，其缘由与他们为各人所纳的赎价相同；即，为要承认他们自己以及他们所拥有的一切都属乎神。二者唯一的分别在于：赎价是他们得释放的记号，好叫他们承认自己是自由的，因为已蒙神的特别怜悯得了救赎；而借着初熟之物，他们则见证这地是向神纳贡的，他们据有此地并无别的名分，不过是凭神旨意暂居的佃户，以致这地直接的主权与产业仍单单归于神。这就是初熟之物的目的，好叫他们年年重温对自己蒙收纳为儿女的记念；因为迦南地是作为他们特有的产业赐给他们的，他们要在其中以虔诚圣洁敬拜神，同时思想他们并非像外邦人那样被神漫然喂养，乃是像儿女一样受哺育；由此他们的食物也成为圣洁的。但我们将来要在别处再论初熟之物，因它们乃是供物的一部分；然而这里有必要先插入其主要目的，好叫我们知道，它们被指定由百姓献上，是为虔诚地承认他们的食物是从神领受的，并表明他们既与别的民族分别出来，就单单倚靠以色列的神。

申命记 26:2 就要取些初熟的土产。我们知道，在初熟之物中，全年的出产都被分别为圣归给神。因此，百姓 31 借此向那位他们天天经历为其保守者、赐粮者的神，作出他们敬虔的见证。这一预表性的礼仪如今固然已经废止，然而保罗告诉我们，它的真实遵行依然长存，正如他劝勉我们的：无论或吃或喝，都要为荣耀神而行。（哥林多前书 10:31）至于初熟之物当在何处献上，以及为何说神将祂的名安置在那里，我们日后论到献祭时再作考察；此处我只就当前的主题略作触及。

申命记 26:3 我今日……明认。 在这些话中，以色列人承认他们得着这地的治权，既非凭自己的力量，也非凭自己的运气，乃是出于神白白的恩赐，并且是照着祂的应许。因此，这句话里含有两项要点：其一， 神曾白白地应许要将那地赐给亚伯拉罕，作他后裔的产业；其二， 神成就了祂的应许，不仅在于领亚伯拉罕的子孙进去得地为业，更在于加添祂的恩典，使他们得以安然享用那地。紧接着，他更充分地推进同一要点，吩咐以色列人述说：在耶和华以祂的恩宠拥抱他们、向他们施怜悯之前，他们列祖的光景是何等可怜。第 5 节原文中意为「应答」的那个字，我照希伯来文习语径直译作「说」或「言」；除非译作「作见证」被认为更佳，那也是十分合宜的，因为这里所描述的乃是庄严的宣认，他们借此每年将自己与神相系。他们不从亚伯拉罕数算自己的起源，而是从雅各数起，因为神的恩典在雅各身上更明亮地显现；他既被迫逃离迦南地，便在叙利亚度过了大半生（因为直到年老他才回到家乡），后来又因饥荒被赶入埃及，终于死在那里。所以那地并非凭承继之权归于他们，也非凭他们自己的努力所得；连他们的先祖雅各也未曾获准在那里寄居。他们称雅各为「一个叙利亚人」，是因为当他娶了拉班的女儿、生养了儿女，且在返乡之前已上了年纪，他看似已经离弃了迦南地。既然如此，他多年安于自己在叙利亚所拣选的居所，他的后裔便理当承认，因着他长久的流亡，他是一个客旅、一个寄居的；出于同样的缘由，他们也可算为外邦人。他们又说，他们的先祖雅各再一次离弃迦南地，因他被饥荒所迫下到埃及；当他们述说雅各带着少数人寄居在那里，后来却成为强盛的国民时，他们便如此承认自己乃是埃及人，因为他们是从那里发迹的，那里正是他们名号与族类的开端。在这段其余的经文中，他们进一步确认自己是被神的手领入迦南地的；因为当他们受暴政欺压时，他们向祂哀求，就蒙了垂听。他们也被吩咐要传扬那些神迹奇事，他们的救赎借此更清晰地彰显出来，好叫他们毫不迟疑地向神感恩，并将祂纯正的敬拜与异教徒一切的臆想相对照：不然，这便不过是冷淡的敬虔操练而已。末节所接续的「你……就要欢乐」等语，看似确是一项应许，仿佛神藉着将祂赐福的确据摆在他们面前，加上一个激励，好唤起百姓更欢欣的情感；然而，若将那连接词改为表时间的副词「那时」，其意思就显得更清晰、更自然；因为在我们用饮食一事上，最要紧的正是以欢喜快乐的良心领受它，作为神慈父恩宠的凭据。没有什么比疑惑更可怜的了；因此保罗特别向我们要求这份笃信，吩咐我们不凭信心就不要吃。（罗马书 14:23）于是，为要使以色列人更迅速地尽其本分，摩西提醒他们：唯有照神所吩咐的表达了感恩，他们才能自由地在享用神的恩赐中欢乐。

民数记 15

民数记 15:17-21

<041517>民数记 15:17-21

17. 耶和华对摩西说：

17. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo,

18. 你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，

18. Alloquere filios Israel, et dicas els: Quum ingressi fueritis terram ad quam ego introduco Vos.

19. 吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。

19. Tum fiet, quum incipietis comedere de pane terrae, offeretis in oblationem Jehovae.

20. 你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好像举禾场的举祭一样。

20. De primitiis conspersionum vestrarum: placentam offeretis in oblationem: stout oblationem areae, sic offeretis illam.

21. 你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。

21. De primitiis conspersionum vestrarum dabitis Jehovae, oblationem per generationes vestras.

民数记 15:20 你们要献上一个饼。 这里所要求的是另一种初熟之物，就是要从他们初熟的面团中献上圣饼。前面已经从他们的果实和禾穗中献上了初熟之物；但在饼本身里，这一表征更为生动；因此，神要他们不单从谷仓，也从磨坊和烤炉献上感恩的凭据，好叫他们在吃自己的饼时，也把祂摆在眼前。

出埃及记 22

出埃及记 22:29

29. 你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒献上，不可迟延。

29. Plenitudinem tuam et lachrymam tuam non differes. this passage that the firstIsraelites should devote themselves enjoins these two things in consecrate to God of the firstborn. But we know that, in their deliverance was revived, by their race, and of their cattle. of their redemption, the day. I do not assent to their to wine, because it flows more tear f338 to mean oil, because

出埃及记 22:29 不可迟延。 我们可以从这段经文推知，献上初熟之物的目的，是要以色列人将自己与自己的产业都归于神；因为摩西将这两件事一并吩咐：他们不可迟延，要从新鲜果实的丰盈中并头生的，分别为圣归给神。我们知道，在献上头生的时候，藉着承认他们种族与牲畜蒙保全，他们蒙拯救的记忆便被重新唤起。此外，除了他们蒙救赎的恩典之外，还加上了日复一日不断供应给他们的食物。有人把 丰满（fullness）32 一词限定为指酒，因为酒从酒醡中流出得更为充沛，又把 滴（tear）32 一词解作油，因为油流得较不畅快——我不赞同这种看法；也有人把 丰满 只用于指干果，我同样不认同。在我看来，更为恰当的是把 丰满 当作总括之词，而 滴 则用以指液体，仿佛摩西吩咐他们不单要献上葡萄和橄榄果，也要献上从果实中所压出的那一滴一滴。其余的经文印证了这条诫命：他们不可在初熟之物上亏负神，以致埋没了他们蒙救赎的记忆，在自己的吃喝之际玷污自己，反倒要藉着这一份果实的初熟之物，使全年的食物都成为圣洁。摩西一再叮咛这本非隐晦难明的一点，并非没有缘由，因为以色列人一从巴比伦被掳之地归回，便立刻藐视、忽略了这一切训诲，正如玛拉基在第三章所控诉的。

另一补充律例

论妇人产后洁净之事

（取自法文版的标题，“Autre dependence de purifier les femmes apres leur enfantement.”——另一处论及妇人产后洁净之事。）

利未记 12

利未记 12:1-8

<031201>利未记 12:1-8

1. 耶和华对摩西说：

1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

2. 你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净 不洁净七天；像在月经污秽的日子不洁净一样。

2. Loquere ad filios Israel, dicendo, Muller si misso semine conceperit, et pepererit masculum, immunda erit septem diebus: juxta dies separationis morbi sui immunda erit.

3. 第八天，要给婴孩行割礼。

3. Porro die octavo circuncidetur caro praeputii ejus.

4. 妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。

4. Et triginta tribus diebus sedebit in sanguine purificationis: nullam rem sacram tanget, et ad sanctuarium non veniet, donec completi fuerint dies purificationis suae.

5. 她若生女孩，就不洁净两个七日，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中家居六十六天。

5. Quod si foeminam pepererit, immunda erit duabus hebdomadibus, secundum separationem suam, et sexaginta sex diebus sedebit in sanguine purificationis suae.

6. 满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。

6. Postquam autem impleti fuetint dies purificationis suae pro filio vel pro filia, afferet agnum anniculum in holocaustum, et pullum columbae, aut turturem, in oblationem pro peccato, ad ostium tabernaculi conventionis ad sacerdotem.

7. 祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。

7. Et offeret ipsum coram Jehova: et expiabit earn, et mundabitur a vena sanguinis sui. Haec est lex parientis masculum vel foeminam.

8. 她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只 斑鸠，或两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。

8. Quod si non potuerit offerre agnum, tune accipiet duos turtures, aut duos pullos columbae, unum in holocaustum, et alterum ad oblationem pro peccato: expiabitque eam sacerdos, et mundabitur.

利未记 12:2 若有妇人怀孕生男孩。 这一礼仪关涉两点：因为，第一，犹太人借此被提醒我们本性中共有的败坏；其次， 医治这祸患的良方也摆在他们面前。妇人既怀孕并生下一子便被宣告为不洁净，这其中的缘由并不难理解；即，因为亚当的全族都被玷污、被污秽，以致妇人从她腹中所怀的后裔便已沾染不洁，并因生产而进一步被污染。由此可见，我们的光景在神眼中何等污秽可憎，因为我们在出生之时，甚至在出生之先，便已感染了我们的母亲。人们几乎普遍地——却极其荒谬地——认为这里所定罪的无非是男女之间纵欲的交合；然而，除非有后裔，否则并不要求洁净；那字 [yrzt, thazriang（怀孕受精）正指此意，惟有译作 受精成孕 才恰当，因此必须仔细留意：这里所定罪的并非交合中的污秽一般而言，而是生育中的污秽。因为男女之间的同居本身，若不涉及后裔，乃是羞耻不雅之事；但在这里，本应除去这不雅的生养儿女，却被算为污染的缘由，因为亚当的全族都充满了传染的毒素。由此，伯拉纠（Pelagius）33 的谬误显然被驳倒了，他否认亚当的罪蔓延于他的后裔，反而妄称我们从父母承受罪不是借着源头，而是借着效法。因为若儿女纯洁、全无玷污，母亲就不会不洁净了。所以，神要借这礼仪教导祂古时的子民：万人生来都在咒诅之下，并将一种遗传的败坏带进世界，这败坏连他们的母亲也一并玷污。若有人反驳说，圣洁的婚姻岂不因此被带入羞辱与恶名，答复很简单：婚床若免于污点，乃是出于神的宽容。所以，当丈夫与妻子在合法的婚姻中生养儿女时，这不可仅仅视为被容许，仿佛那生育全然无有污秽，而是出于特别的恩准与宽容；因为婚姻的圣洁遮盖了本来或许要被归咎的事，并洁净我们有罪本性中的种种污秽。由此可见，那使生养儿女成为合法的婚姻，本身并无任何可耻之处。然而，这并不表示如此所生的儿女便是圣洁、免于污点的；因为那些生于不信者的，仍留在咒诅的罪责之下；而那些出生于信徒的，则借着超自然的恩典与特别的收纳，脱离了那共同的沉沦。神也愿意公开而明确地为此作见证，就是要求为他们的洁净献上祭物。因为摩西虽似乎只论到母亲，路加——他忠实的解释者 34——却也把婴孩包括在内。若有人问：割礼岂不足以除去败坏本性的污点，我回答说：由此更清楚地显明我们的不洁何等深重，因为神并不满足于用一个记号来除净它，反倒为要操练祂的子民不断默想此事，又加上另一个辅助的记号；祂如此行，尤其因为祂知道人的伪善何等深，他们在恶行中何等自我陶醉、自我讨好，要谦卑他们的骄傲何等困难，而当他们被迫承认自己的悲惨时，遗忘又何等容易悄然临到他们。因此，这里既明明提到割礼，我推想乃是预先提及，免得以色列人反驳说，割礼赐给他们正是为要全然除去咒诅；于是神表明，虽然割礼在先，祂这里所吩咐的洁净仍非多余。拉比们在这段关于「种」的经文上愚妄的评注，本身既荒谬可笑，又因其污秽而不宜入端庄之耳；因为，正如我们所说，摩西朴素的用意乃是：妇人若在交合之后有了后裔，就当接受洁净。如今，神的儿子虽不仅是纯洁的，更是纯洁本身，却仍是人类的代表，祂使自己服在律法之下；并且（正如保罗所教导的）祂使自己顺服律法，「要把律法以下的人赎出来。」（加拉太书 3:13 及 4:5）祂借着这甘心的顺服，废除了那旧有的礼仪；以致如今不再需要带着祭物把婴孩领到那有形的帐幕，而是当在祂里面寻求一切的洁净。

利未记 12:4 妇人还要如此。男孩之洁净为七日、女孩为十四日，这与产后血漏有关，正如我们在别处论及月经之污时所要看到的那样。在其余的日子里，她被禁止参与宗教敬拜，不可挨近圣所（此处这词是指院子），如此便被算为不洁——不单是要她为自己的光景哀恸，也是要她的丈夫因这景象得着提醒，学会憎恶、痛恨原罪。因为这乃是一个严肃的悔改劝勉：当他们承认自己在后裔身上受了玷污——本来神的祝福正应在此显明——的时候。如今问题来了：为何女孩的洁净期要加倍？有些人把这归于一种自然的缘由，即因那时血漏持续得更久；实际上，丈夫那时不亲近妻子，也确是贞洁与节制的一部分。然而，既然这礼仪的用意另有所在，即作为咒诅临到全人类的标记，我们就必须更专注地朝这方向去看。有些人认为母亲因生女孩而更受玷污，因为女性这一性别更倾向于邪恶——我不知道这看法是否稳妥。或许，如某些人所想，更为可信的乃是：因为女人是悖逆的开端，她被蛇引诱，连累丈夫一同败坏，又把她的后裔也拉入同样的毁灭之中。但在我看来，更为正确的是：就男性而言，其刑罚已因割礼而得着减轻与削减。因为神虽在那记号中使两性一同分别为圣，祂却以特别的恩宠尊荣了男性，将祂的约刻在他们的肉身之上。

因此，祂也特别提到他们的割礼，藉此赋予他们一种尊荣，使他们高于女子。在本章末尾，则顾念到贫穷人，免得他们因过重的花费而受累，以致不那么愿意顺从律法：由此我们可知，神并不看重外在的排场与财富，因为贫穷人按其贫穷的程度所献上的卑微祭物，在祂看来，并不比富人更贵重的祭物逊色。

  1. 记念。——法文本作。 ↩

  2. 本段法文版阙如。 ↩

  3. 以赛亚书 31:5。加尔文本人对这几个字的翻译——在我们的英王钦定本中作「passing over he will preserve it（越过并保守它）」，即保守耶路撒冷——是「transiliens servabit」；而洛斯主教（Bishop Lowth）的译法是「leaping forward, and rescuing her（向前跃进，拯救她）」。他在对该处经文的注释中表示，认为本章中由 jsp 一词所描述的动作，乃是护卫者耶和华「向前跃进」，以保护他的子民免受灭命天使之害。 ↩

  4. jsp 与 rb[ 见于第 13 节与第 12 节。值得注意的是，加尔文 在其本人的注释中如今将 jsp 正确地译作 transilire（跨越、越过）；然而，他先前注释此字时，只用了 transire 一词的若干部分，而这个词所表达的意思不过等同于 rb[。 — W. ↩

  5. “Symbolum.”（象征／记号）—— 拉丁文。“Signe ou Sacrement.”（记号或圣礼）—— 法文。 ↩

  6. “Une facon de faire renaistre;”（一种使……重生的方法）——使教会得以重生的一种途径。——法文版。 ↩

  7. 法文版对这段经文作了相当程度的删节。 ↩

  8. “N’ayant pas loisir d’avoir du pain ordinaire;”（没有时间预备日常的饼）——未及预备寻常之饼。——法文本。 ↩

  9. “Nous avons aussi a prendre instruction touchant les herbes ameres, et equipages des voyageurs,” etc.；我们也当从苦菜以及旅人的装束领受教训。——法文本。 ↩

  10. C. 在 S. M. 中查到，翁克罗斯（Onkelos）与诸拉比说，埃及的偶像都被伏倒了。——W. ↩

  11. “Ceux qui y estoyent sollennellement introduits, et comme emmatriculez;” 那些曾被郑重地引入其中、可以说是被登记入册的人。 — Fr. ↩

  12. “Vray est que cela n’a este qu’une singerie: mais tant y a que le diable a voulu contrefaire ce qui est du vray ordre et legitime, lequel doit estre observe en tous sacremens, c’est puis qu’ils sont tesmoinages de la grace speciale de Dieu envers son Eglise, qu’on ne les doit pas prostituer a tons venans;” 诚然，这不过是一种拙劣的模仿；但魔鬼之所以如此想要仿冒那应当在一切圣礼中都得遵守的、真实而合法的次序，乃是因为这些圣礼是神向祂教会所施特殊恩宠的凭据，故此不可将它们滥施于任何前来之人。——法文本 ↩

  13. 法文版从略。 ↩

  14. “Fait protestation de leur roy et Chrestiente;”公开表明他们的信仰与基督教信仰。— Fr. ↩

  15. byba。C. 在正文中照抄了希伯来文，将其写作 Abib（亚笔），当作专有名词；但在 V.（武加大译本）中译为 “mensis novarum frugum”（新收之物的月份），在 S.M. 中则译为 “mensis maturescentis frugis”（果实成熟的月份）。七月的名称是 ba，此字在迦勒底文中作为树上多汁果实的通称。David Levi（大卫·利未）在其 Lingua Sacra（《圣言》）中说，他们中一位拉比曾指出，Ab 或 Av 在圣经中找不到，而所有犹太月份的名称，如 Sivan（西弯）、Nisan（尼散）等，都不是希伯来文，而是迦勒底文；正因如此，我们只在撒迦利亚书、但以理书、以斯拉记、以斯帖记这些被掳期间写成的书卷中遇见它们；在这四卷书中提到了其中七个月份，但在《以斯帖记》的耶路撒冷他尔根（Jerusalem Targum）中它们全都依序出现。这也是 Aben-Ezra（亚本-以斯拉）的看法；不过他补充说：「我们发现其中有三个月份是以希伯来文命名的，即 Zif（西弗），见列王纪上 6:1；Bul（布勒），见同章第 38 节；以及 Ethanim（以他念），见 8:2；这清楚表明他们本有希伯来文的全部月份名称，只是在被掳期间采用了主人的名称。」——W. ↩

  16. “Et pourtant font des neuds a leurs ceintures, ou quelque marque a leur bonnet;” 因此他们在腰带上打结，或在帽子上作某种记号。 — 法文 ↩

  17. 「因人的魂之故。」——杜埃译本（Douay Version）。 「Ex funere.」（拉丁文：因死亡/丧事之故）——达特（Dathe）。 ↩

  18. Hors leurs maisons et pays.（在他们的家宅与本国之外。）— Fr. ↩

  19. 祭物。——法文版 ↩

  20. “这里以‘魂’指代身体，而且是指死尸，正如别处常见的用法；参利未记 19:28 和民数记 5:2。有时经文加以说明，称之为‘死了的魂’，民数记 6:6。迦勒底文（Chaldee，即亚兰文）、希腊文和拉丁文都保留了希伯来原文的措辞。” —— 安斯沃思（Ainsworth）就本节注。 ↩

  21. Fr. 版中略去。 ↩

  22. 参《英王钦定本》，作「thou shalt set apart」（你要分别出来）；旁注作「cause to pass over」（使之归与）；拉丁文作「transferes」（你要转交）。 ↩

  23. 关于以下这条注释，我要感谢《笔记与疑问》（“Notes and Queries”）这份有用的小刊物第 5 卷第 325 页上一位匿名作者。他给出了一段与正文中几乎完全相同的译文后，补充说：“这就等于说，一舍客勒（sickle，即 shekel）合 14 索利迪（solidi）减去四第纳尔（deniers）；也就是 13.67 索利迪。但由于法国货币的价值在十世纪之后急剧贬值，除非确知这些索利迪铸造的确切年代，否则显然无法为其估定一个价值。一位作者当然可能笼统地提及远在他自己时代之前的某种货币。然而在本例中，出于好奇，我们不妨以分析的方式按如下办法逼近一个结果：——如今已知一德拉克马（drachm）约含纯银 65 格令（grains），因此一泰特拉德拉克马（tetradrachma，即四德拉克马）含 260 格令。现今的一法郎约含纯银 70 格令，因此其二十分之一的索尔（sol）便是 3.5 格令。以此数乘以 13.67，得约 48 格令。但泰特拉德拉克马的重量是 260 格令；因此，用来作比较的那个索尔，其所含纯银必定在五倍于今日价值以上。如今，按照 M. Dennis 的贬值对照表，这种情形出现在 1483 年查理八世（Charles VIII.）治下，而彼时布迪厄（Budaeus，生于 1467 年）确实在世；但根据其他情形，我倾向于相信他所提到的 solidus Gallicus（高卢索利迪）乃是路易十二（Louis XII.）于 1498 年所铸，其时纯银含量为今日的四倍半。”普里多院长（Dean Prideaux）在《旧新约衔接》（Connexion）第 1 卷第 3 页中说：“每个犹太人每年缴纳半舍客勒，即约合我们钱币的十八便士（eighteenpence）。” ↩

  24. 在《英王钦定本》(A. V.)创世记 49:26 中译作 separate（分别为圣）的那个希伯来文词，是 ryzn，Nazir（拿细耳人）。—— W. 参见 C. 在该处的注释。 ↩

  25. “Aux Chartreux；”与加尔都西会的修士们同在。——法文本 ↩

  26. 增补（法文版）Fr. —— Sur le gobelet.（论那杯子。） ↩

  27. “Sous l’ombre de la couronne, qu’ils appellent, quand ils ne sont pas rasez par les bors;”（在他们所谓的冠冕之下，当他们的头发没有沿着边缘剃去时；）——即指他们所称的那冠冕，就是他们的头顶四围未曾剃净之处。——法文版。 ↩

  28. De opere Monachorum, 40.（本笃会版，第 6 卷，第 501 页。）“Jam illud, si dici potest, quam luctuose ridiculum est, quod rursus invenerunt ad defensionem crinium suorum. Virum, inquiunt, prohibuit Apostolus habere comam; qui autem se ipsos castraverunt propter regnum coelorum, jam non sunt viri. O dementiam singularem! etc.”——还有一点，若可以言说的话，是何等可悲而又可笑：他们竟又发明出这套说辞来为自己蓄发辩护。他们说，使徒禁止男人留长发；然而那些为天国的缘故自阉的人，便不再是男人了。何等异乎寻常的疯狂！等等。 ↩

  29. “Comme l’Apostre les nomme;”——正如使徒对他们的称呼。——法文本 ↩

  30. µatp [tp 二者皆意为突然。钦定本作：极其突然。 希伯来文法有一规则：连用两个同义词，当视为表达最高级的一种方式。——W. ↩

  31. “Ainsi les enfans d’Israel apportoyent en leur corbeille une protestation qu’ils se vouloyent ranger a Dieu comme enfans, selon qu’ils l’experimentoyent Pere nourissier;”——以色列的子民在他们的筐子里带着一种见证，表明他们愿意作为儿女归属于神，因为他们天天经历到祂是那养育他们的父。——法文本 ↩

  32. Vide（拉丁文：参见）旁注，——A. V.（英王钦定本） ↩ ↩2

  33. Une heretique ancien nomme Pelage.（一位名叫伯拉纠的古代异端。）— Fr. ↩

  34. 我想，这里所暗指的是路加福音 2:23。 ↩

Published 2026-07-25 05:06
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