论献上初熟之物
另一补充律例
论献上初熟之物
（源自法文标题“Autre dependence d’offrir les premices.”——献初熟之物的另一相关律例。）
申命记 26
前往 申命记 26: 1-11
<022319>出埃及记 23:19
19. 地里首先初熟之物要送到耶和华－你神的殿。 | 19. Primitias frugum novarum terrae turn adduces in demure Jehovae Dei tui. |
<023426>出埃及记 34:26
26. 地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。 | 26. Principium primitiverum terrae tuae inferes in domum Jehovae Dei tui. Israelites are commanded to that they were to pay the confess that they themselves, was the only distinction, that that they might been redeemed by the special testified that the land was it by no other title than as and property of it remained |
申命记 26:1 你进去的时候。 以色列人被吩咐要献上初熟之物，其缘由与他们为各人所纳的赎价相同；即，为要承认他们自己以及他们所拥有的一切都属乎神。二者唯一的分别在于：赎价是他们得释放的记号，好叫他们承认自己是自由的，因为已蒙神的特别怜悯得了救赎；而借着初熟之物，他们则见证这地是向神纳贡的，他们据有此地并无别的名分，不过是凭神旨意暂居的佃户，以致这地直接的主权与产业仍单单归于神。这就是初熟之物的目的，好叫他们年年重温对自己蒙收纳为儿女的记念；因为迦南地是作为他们特有的产业赐给他们的，他们要在其中以虔诚圣洁敬拜神，同时思想他们并非像外邦人那样被神漫然喂养，乃是像儿女一样受哺育；由此他们的食物也成为圣洁的。但我们将来要在别处再论初熟之物，因它们乃是供物的一部分；然而这里有必要先插入其主要目的，好叫我们知道，它们被指定由百姓献上，是为虔诚地承认他们的食物是从神领受的，并表明他们既与别的民族分别出来，就单单倚靠以色列的神。
申命记 26:2 就要取些初熟的土产。我们知道，在初熟之物中，全年的出产都被分别为圣归给神。因此，百姓 1 借此向那位他们天天经历为其保守者、赐粮者的神，作出他们敬虔的见证。这一预表性的礼仪如今固然已经废止，然而保罗告诉我们，它的真实遵行依然长存，正如他劝勉我们的：无论或吃或喝，都要为荣耀神而行。（哥林多前书 10:31）至于初熟之物当在何处献上，以及为何说神将祂的名安置在那里，我们日后论到献祭时再作考察；此处我只就当前的主题略作触及。
申命记 26:3 我今日……明认。 在这些话中，以色列人承认他们得着这地的治权，既非凭自己的力量，也非凭自己的运气，乃是出于神白白的恩赐，并且是照着祂的应许。因此，这句话里含有两项要点：其一， 神曾白白地应许要将那地赐给亚伯拉罕，作他后裔的产业；其二， 神成就了祂的应许，不仅在于领亚伯拉罕的子孙进去得地为业，更在于加添祂的恩典，使他们得以安然享用那地。紧接着，他更充分地推进同一要点，吩咐以色列人述说：在耶和华以祂的恩宠拥抱他们、向他们施怜悯之前，他们列祖的光景是何等可怜。第 5 节原文中意为「应答」的那个字，我照希伯来文习语径直译作「说」或「言」；除非译作「作见证」被认为更佳，那也是十分合宜的，因为这里所描述的乃是庄严的宣认，他们借此每年将自己与神相系。他们不从亚伯拉罕数算自己的起源，而是从雅各数起，因为神的恩典在雅各身上更明亮地显现；他既被迫逃离迦南地，便在叙利亚度过了大半生（因为直到年老他才回到家乡），后来又因饥荒被赶入埃及，终于死在那里。所以那地并非凭承继之权归于他们，也非凭他们自己的努力所得；连他们的先祖雅各也未曾获准在那里寄居。他们称雅各为「一个叙利亚人」，是因为当他娶了拉班的女儿、生养了儿女，且在返乡之前已上了年纪，他看似已经离弃了迦南地。既然如此，他多年安于自己在叙利亚所拣选的居所，他的后裔便理当承认，因着他长久的流亡，他是一个客旅、一个寄居的；出于同样的缘由，他们也可算为外邦人。他们又说，他们的先祖雅各再一次离弃迦南地，因他被饥荒所迫下到埃及；当他们述说雅各带着少数人寄居在那里，后来却成为强盛的国民时，他们便如此承认自己乃是埃及人，因为他们是从那里发迹的，那里正是他们名号与族类的开端。在这段其余的经文中，他们进一步确认自己是被神的手领入迦南地的；因为当他们受暴政欺压时，他们向祂哀求，就蒙了垂听。他们也被吩咐要传扬那些神迹奇事，他们的救赎借此更清晰地彰显出来，好叫他们毫不迟疑地向神感恩，并将祂纯正的敬拜与异教徒一切的臆想相对照：不然，这便不过是冷淡的敬虔操练而已。末节所接续的「你……就要欢乐」等语，看似确是一项应许，仿佛神藉着将祂赐福的确据摆在他们面前，加上一个激励，好唤起百姓更欢欣的情感；然而，若将那连接词改为表时间的副词「那时」，其意思就显得更清晰、更自然；因为在我们用饮食一事上，最要紧的正是以欢喜快乐的良心领受它，作为神慈父恩宠的凭据。没有什么比疑惑更可怜的了；因此保罗特别向我们要求这份笃信，吩咐我们不凭信心就不要吃。（罗马书 14:23）于是，为要使以色列人更迅速地尽其本分，摩西提醒他们：唯有照神所吩咐的表达了感恩，他们才能自由地在享用神的恩赐中欢乐。
民数记 15
前往 民数记 15: 17-21
民数记 15:20 你们要献上一个饼。 这里所要求的是另一种初熟之物，就是要从他们初熟的面团中献上圣饼。前面已经从他们的果实和禾穗中献上了初熟之物；但在饼本身里，这一表征更为生动；因此，神要他们不单从谷仓，也从磨坊和烤炉献上感恩的凭据，好叫他们在吃自己的饼时，也把祂摆在眼前。
出埃及记 22
29. 你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒献上，不可迟延。 | 29. Plenitudinem tuam et lachrymam tuam non differes. this passage that the firstIsraelites should devote themselves enjoins these two things in consecrate to God of the firstborn. But we know that, in their deliverance was revived, by their race, and of their cattle. of their redemption, the day. I do not assent to their to wine, because it flows more tear f338 to mean oil, because |
出埃及记 22:29 不可迟延。 我们可以从这段经文推知，献上初熟之物的目的，是要以色列人将自己与自己的产业都归于神；因为摩西将这两件事一并吩咐：他们不可迟延，要从新鲜果实的丰盈中并头生的，分别为圣归给神。我们知道，在献上头生的时候，藉着承认他们种族与牲畜蒙保全，他们蒙拯救的记忆便被重新唤起。此外，除了他们蒙救赎的恩典之外，还加上了日复一日不断供应给他们的食物。有人把 丰满（fullness）2 一词限定为指酒，因为酒从酒醡中流出得更为充沛，又把 滴（tear）2 一词解作油，因为油流得较不畅快——我不赞同这种看法；也有人把 丰满 只用于指干果，我同样不认同。在我看来，更为恰当的是把 丰满 当作总括之词，而 滴 则用以指液体，仿佛摩西吩咐他们不单要献上葡萄和橄榄果，也要献上从果实中所压出的那一滴一滴。其余的经文印证了这条诫命：他们不可在初熟之物上亏负神，以致埋没了他们蒙救赎的记忆，在自己的吃喝之际玷污自己，反倒要藉着这一份果实的初熟之物，使全年的食物都成为圣洁。摩西一再叮咛这本非隐晦难明的一点，并非没有缘由，因为以色列人一从巴比伦被掳之地归回，便立刻藐视、忽略了这一切训诲，正如玛拉基在第三章所控诉的。
