论拿细耳人的愿

另一补充律例

论拿细耳人的愿

(取自法文版的标题，“Autre dependence du Voeu des Nazariens.”——拿细耳人之愿的另一相关条例)

民数记 6

前往 民数记 6: 1-21

民数记 6:2 无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿。 神方才为每一个人指定了当纳的赎价，好叫以色列人借此承认自己是祂的儿女。祂借着这样的宣认，将他们众人，从至小的到至大的，都归属于自己。如今所论及的，是一种更为紧密的责任之约束，就是当有人在一段时期内甘心自愿地将自己奉献给神之时。这等人称为拿细耳人，其意相当于分别或拣选，因为他们比寻常百姓更有尊荣与卓越。因为他们如同教会的装饰，神也定意要祂那特殊的荣耀在他们身上明亮照耀。所以，当阿摩司责备他们（阿摩司书 2:11）阻止先知履行其职分，又用酒败坏拿细耳人之时，他在加重他们的罪时说，神从他们的子孙中兴起拿细耳人和先知，这原是以特殊的福分尊荣他们。而当耶利米哀叹教会荒凉之时，他也着重指出这种败坏，说他们的拿细耳人不再像从前那样显现，“比雪更白”云云（耶利米哀歌 4:7）。也不容置疑的是，当雅各以拿细耳人¹之名在众弟兄中特别标举他儿子约瑟（创世记 49:26）之时，他乃是在预言的灵里，暗指那日后在律法之下将自己分别归神、作教会明光之人所享有的那等尊荣。所以，这种成圣的奉献虽不涉及全体百姓，却理当被列入敬虔的操练之中，因为拿细耳人如同旗手，向别人指示当行的道路；他们虽未能吸引众人都效法他们的榜样，然而他们那火热的热心，对软弱无知的人却大有裨益，按各人的度量激励他们向前。

如今，因为神憎恶一切人为杜撰的敬拜，他便藉着赐下一条清晰而确定的准则，来约束他们的放纵。而从我方才所引阿摩司的见证可以推知，唯有神才是拿细耳人之愿的设立者。因此我们必须记住，拿细耳人在神的子民中犹如珍贵的宝石般闪耀；虽然效法他们的人寥寥无几，他们却如同旗手与领袖，激发众人中间事奉神的热忱。顺带我们要留意，参孙是另一种拿细耳人，因为他并非只在一段时期内许这愿，而是从母腹起就一生被分别为圣，与其余的百姓分开；在这一点上，他也是基督的预表，可以说是代表了基督。诚然，此处所教导的一切都当归回那圣洁的唯一源头，仿佛基督的形象在镜中被摆在犹太人眼前一般。因为在律法之下，凡越是亲近神的人，基督就越发在他身上彰显出来。我们知道，律法之下的整个祭司职分不过是基督的形象。拿细耳人也可如此论说，他们的洁净与节制以特殊的尊荣装饰了他们。

民数记 6:3 他就要远离清酒浓酒。 第一条命令是，他们不但要戒酒，甚至连葡萄或任何与酒相关之物都不可沾尝。简单的遵守本是不喝酒或任何使人醉的东西；但因人善于发明种种托辞，所以有必要具体说明律法可能被规避的途径。这样，他们在戒酒之余，就不至于借着享用鲜葡萄或干葡萄，或将水掺入葡萄压取其汁，或用其他精致的调制去仿效酒的甘甜，而暗地里仍不曾舍弃这些口腹之乐。由此可见，人的虚伪拥有何等众多隐秘的角落与藏身之处，竟厚颜无耻地设想出愚拙的欺骗手段，妄图连神自己也一并蒙骗。但与此同时，我们必须指出，这等诡诈在神看来是不能容忍的，因为祂最喜悦的莫过于真诚。我们在别处也将看到，祭司轮班在 圣殿中供职时，是被禁止饮酒的。这一相似之处正证明了我先前所说的：拿细耳人如此从众人中被分别出来，为要使他们得以亲近祭司的尊荣。然而，禁酒之命所加于他们的，不单是要他们避免醉酒，更是要他们整个生活方式都更为节制、俭朴；因为众所周知，饮酒乃是筵席之上首要的享乐之一，而那些不能自制的人，宁可满足于适度而寻常的饮食，也不肯忍受被夺去美酒。由此我们便可学到，节制地用酒乃是节俭生活极其重要的一环；而在一切贪食无度之中，最当受谴责的，就是人对饮酒过度怀有太深的偏爱。因此，令人诧异的是，教皇制下的修士们既夸口自己有如天使般的完全，却众口一词地拒绝戒酒。在许多人²看来，终其一生沾一口牛肉或猪肉都是罪；他们若顽固地宁死也不肯在迫不得已之时吃一点肉，就要以殉道者自居；然而他们的节制却是何等前后矛盾，这种在饮食上的严苛，反倒使他们在饮酒上获得更大的放纵，仿佛他们是故意借此为自己出气一般。³ 因此，再没有比他们的夸口更令人无法忍受的了，因为这种单在饮食上的禁戒，不过是对神的一种嘲弄罢了。

民数记 6:5 不可用剃头刀剃头。 我们无法确切断定神为何要拿细耳人蓄发，除非是要藉这归神为圣的记号，使他们更加不断地记念自己所许的愿。有些人认为这是尊荣的标记，仿佛他们头上戴着冠冕。在这一点上，罗马教的圣品阶层实在荒唐至极，竟以他们那圆形的剃发之礼自比细耳人。⁴ 但我自己所满意的理由是：神要藉这可见的记号，使他们持续操练、忠心地履行所许的愿。剪发本是男子的标记，正如保罗所说，这是天性所指示的。（哥林多前书 11:14）所以，细耳人的分别为圣显明地表现在他们的头上，免得他们因疏忽或健忘而在自己所许的愿上有所亏失。这里产生一个关于妇女的问题，因为对她们而言这诫命似乎是多余的；然而这很容易解答：她们照样受此约束要蓄发，好使自己的长发不单出于习俗，更是出于所许的愿。不过，此处用提喻（synecdoche）也毫无不妥，即以本只适用于男子的话来兼指两性。从前魔鬼在这事上也施展了它的伎俩，正如奥古斯丁所记述的，⁵ 它曾说服某些修士藉蓄长发来夸示圣洁；因为，为要使他们所许的独身之愿更加显眼，他们不容自己作男人，乃是「为天国的缘故自阉」（马太福音 19:12），因此他们的长发便成了他们守童身的标记。这个例子教导我们要提防撒但的诡计，免得我们的κακοζηλία（恶劣的仿效）使我们成为古人的效颦者，而非真正的效法者。

民数记 6:6 不可挨近死尸。 这一点，他们也与大祭司相同，就是连为自己的亲属哀悼都不可以。虽然摩西吩咐了两件事，即拿细耳人不可因进入丧家、也不可因自己哀悼而玷污自己，然而埋葬死者原是一种出于仁爱的本分；但百姓中若有人摸了死尸，或挨近了临终之榻或棺架，便算为不洁。神却对拿细耳人有更高的要求，免得他们沾染不洁；因为对他们来说，仅仅按照惯常的途径洁净自己是不够的（这一点稍后还会看到），他们更当远离一切能玷污他们的事物。至于为何摸死尸会使人不洁，我们将在适当之处更详尽地加以考量。此刻只须简要地下结论：因为死亡代表着神的咒诅，是罪的工价，故此以色列人由此受到警戒，要防备那死行。⁶ 至于哀悼，其禁令的缘由则有所不同，即那些自称专一事奉神的人，当在旷达与顺服上给别人作榜样。倘若在朋友被夺去时哭泣哀哭是有罪的，基督就不会在拉撒路的坟前哭了；但因为惊扰慌乱总是与悲伤相伴，人在哀悼时又极易放纵于虚荣与铺张，甚且甘心故意地激动自己以致过度，仿佛人的本性尚未把他们带得比正当限度更远似的，所以拿细耳人若与哀哭的人混杂在一处，便无法作出节制的榜样。因此，正如他们先前被约束不可贪求珍馐，如今也对相反的病症，即悲伤，施以医治。然而，尽管众人都当力求有节制地宣泄悲伤，对拿细耳人却另有更高的要求，就是他们当如同已从属地的情感中解脱、剥离出来一般，比其余的百姓走得更远；这一点我们日后论到祭司时还会看到。

民数记 6:9 若有人在他旁边忽然死了。 此处规定了当沾染了某种任何防范都无法避免的污秽时应当怎样行。拿细耳人若明知故意地进入丧家，或挨近死尸，他的分别为圣便遭违犯，这不能算无罪；但若遇忽然之死，其过错尚可宽宥，虽然神仍吩咐要为此行洁净之礼；因为无论所许之愿已过去多少时日，神都视为乌有，也不予以计算。这绝非轻微的惩罚——一个本无过失的人，竟要从头重新偿还他的愿。除了时日的损失之外，还须加上一祭，使这被玷污之人预备自己重新分别为圣。但因这分别为圣本是甘心情愿的，故没有人能抱怨自己甘愿承受的过分严苛。与此同时，这也显明神的敬拜之纯洁在神看来何等宝贵。⁷ 此处用了两个源出不同词根、然而意义相近的希伯来字，摩西藉此说法要更充分地表达那死亡出人意料的性质。因为，依我之见，犹太人把前一个字理解为流血的凶杀、把后一个字理解为忽然之死，未免幼稚。

民数记 6:13 这是拿细耳人的条例。 摩西如今终于说明，在许愿的整段日期满了以后，拿细耳人当如何回归平常的生活。首先，他吩咐他们站在帐幕门口；然后，在那里献上一只没有残疾的公羊羔为燔祭，一只母羊羔为赎罪祭，一只公绵羊为平安祭，并调油的细面饼、薄饼、无酵饼，以及素祭和奠祭。至于平安祭，因为是为感恩而献，本是全然合宜的；燔祭亦然，因为他们既已尽了虔敬的本分，便有正当理由为自己庆贺，并颂扬神的良善，因神已赐给他们非同寻常的尊荣。但赎罪祭意指何事，却可提出疑问，因为对纯洁圣洁之人而言，赎罪本是不必要的。在此我们清楚看见：无论人何等甘心、何等恳切地竭力将自己完全献与神，他们却从未达到完全的目标，也未臻于所愿之境，反倒总是伏在神的审判之下，除非神赦免他们的罪。由此可见教皇党人的愚妄何等卑劣，他们竟妄想凭「额外功德」（works of supererogation，指超出本分之外的善功）来平息神。因为若有任何「额外功德」曾蒙神喜悦，那么拿细耳人的圣洁——既有律法为之作证——便配得这份尊荣；然而神在这工作完成之时，却吩咐他们承认自己的罪咎，不容这事奉侵占功德的地位，反倒要求他们献上祭物，好叫他们从别处借取那本不属于自己的，纵然他们看似是众人中最完全的人。