论头生的分别为圣

另一补充律例 （附于第一诫）

论头生的分别为圣

出埃及记 13

出埃及记 22

出埃及记 22:29、30

出埃及记 13:2。以色列中凡头生的……都要分别为圣归我。这一节同样归属于第一诫，因为神在此宣告祂对头生之物的主权，免得祂救赎他们的记念有朝一日被遗忘。以色列人由此受到警戒：他们必须尊崇这位神——正是藉着祂的恩典，他们才得以从埃及全地的普遍毁灭中安然脱逃；不仅如此，他们乃是蒙祂特别的祝福才得拯救，为要使他们将自己完全献给这位拯救他们的神。因为祂在此所要求的献物，乃是把他们与外邦列国分别出来的标记。¹ 头生的被称为「初开母胎的」，因为那是生育的开端。当他既论及牲畜、又论及他们自己的子孙儿女时，「在以色列人中」这一措辞是要把野兽与驯养的家畜区别开来。然而，虽然祂只吩咐将亚伯拉罕后裔中头生的献给祂，这无疑仍当推及全体百姓的成圣；因为祂既说头生的属于祂——因他们的蒙保全尤其归功于祂的怜悯——那么祂也正是出于同一缘由表明，众人都是属祂的。

出埃及记 30:11 到了耶和华领你进去的时候。 他继续论述本章开头就已略微提及的、关于头生的分别为圣之事，意在借此见证神特殊的祝福——当祂击杀埃及人一切头生的时候，这祝福保守了他们。但祂吩咐要将这些牲畜²带到祂面前，为要在帐幕中宰杀。这是一种常见的修辞说法，即信徒和他们的祭物在进入帐幕时，便被摆在了神的眼前。我认为，在出埃及记 22:30 中他们受命将头生的留养七日，是为了防止欺诈，因为倘若幼畜过早从母兽乳头旁被夺走，随即交给祭司，这祭物便毫无用处了。然而我毫不怀疑，之所以选定第八日，是因为这乃是为割礼所定的日子。此处又加上一项例外，即驴当以赎价代赎，因它的祭物本是不洁的。至于他们的孩子，则必须将其赎回，因为他们既不能作祭物献上，也不能立为祭司。

出埃及记 34

出埃及记 34:19、20

出埃及记 34:19 凡头生的都是我的。 祂在此界定这奉献当如何进行，即：他们要像赎回不洁净的牲畜一样，用赎价赎回自己的儿女；但凡可作祭物献上的，都要带进帐幕。然而，神不愿他们把自己的儿子分别为圣归给祂，因为祂已拣选利未支派，这一点我们将在别处看到；因此，他们在缴付一笔银钱代赎之后，其子仍归自由、归自己所有。同样，不洁净的牲畜也可用于家庭日常，即在偿付了神所定的赎价之后，因为这些原本属于祂，是祂为自己所索取的。但若有人不愿为一头驴或其他不洁净的牲畜出如此高的价值，律法便吩咐要打折它的颈项；否则，从神的产业中牟取利益，或者说（其意相同）把神已判归自己之物转作私用，就成了亵渎圣物的行为。

利未记 27

利未记 27:26

<032726>利未记 27:26

利未记 27:26 惟独牲畜中头生的。 这里插入了一条警诫：无人可将本已归属神之物献上。因为人极易好虚荣，故在表白其敬虔时，正如俗语所说，用同一罐灰浆粉刷两堵墙，神便藉着禁止将头生之物献给祂来防范这罪，因为那样做无异于将赃物呈献给祂。其要旨是：他们不可藉着把本已当归神之物奉献给神，在其虚假的慷慨中窃取那本已被分别为圣、并非属己之物。我们不必因这条律法而诧异，因为这种野心几乎是我们众人所固有的，即渴望以慷慨的虚空外表来使神欠自己的情，因而寻求种种可夸口的宗教义务，然而这一切终归虚空。而且，若非这约束加于犹太人身上，他们必会藉这欺诈的祭物图谋加倍热心的美名，也必毫不迟疑地假借献祭之名，夺去神本属己有之物。

申命记 15

申命记 15:19、20

申命记 15:19 凡头生的公畜。 此处又加上一条告诫，就是他们不可从头生的牲畜身上牟利；因为他们本可以用牛来耕地或驮载重物，也可以先剪去羊羔的毛，然后才把已经受损的牲畜牵到帐幕里来。所以神吩咐，凡当归给祂的，都要诚实地、毫无保留地献上。然而，倘若良善的律法竟是因着邪恶的习性而设立的，由此便可见人向来是何等胆大妄为、贪得无厌地被引向不义之财，以致必须用明文的谕令来禁止他们，免得他们企图损神以自肥。因此，人在彼此欺骗上如此精明狡黠，也就不足为奇了，既然他们连用邪恶的诡计欺哄神都毫不迟疑。