出埃及记 15

前往 出埃及记 15: 1-10

出埃及记 15:1 那时，摩西……唱歌。 摩西记下这首歌，不单是为了见证他的感恩，也是为了印证这段历史；因为他口授给以色列人的这首歌所颂唱的，并非一件无从考稽的事，他乃是把他们推到台前作亲眼见证的人，好叫历世历代都知道：至今所记载的一切，无一不是当着六十万男丁——此外还有他们的妻子儿女——公然宣告出来的。所以，摩西按着他的职分作了表率，而百姓与他同声歌唱，便以一种无可辩驳的方式表明了他们的认可。因为他们还能向谁说谎呢？既然他们彼此互为见证，这首歌又没有外人在旁听着。摩西似乎是借着希伯来原文的重复——他们「说、唱说」——来标明他们的笃信。也正因如此，这从他们众人口中所发出的承认更加可信，因为其中大部分人不久之后便屈从于忘恩负义：由此我们看出，他们把荣耀归给上帝乃是出于勉强。然而，虽然这首歌是摩西所作，他却没有以自己的身份说「我要歌唱」，而是把各人本当从心里去做的事，吩咐众人一同去行。

出埃及记 15:2 耶和华是我的力量。 他们借这句话承认，自己在神里面有充足的保障；随后又补充说，神的恩典使他们有正当的理由发出赞美。其要义在于：他们是靠着神刚强的，并非凭自己的勇武战胜了仇敌；因此，除了单单在神里面夸口以外，别无可夸。但我们必须注意，神的帮助与对祂的赞美是相连的，因为这正是祂一切恩惠的目的——叫我们承认自己的救恩是从祂领受的；这一点在此处第三次被提及，因为说神「成了他们的拯救」，无异于说这百姓是靠祂的恩典得救的。在第二个分句中，真神与一切假神之间形成对照；因为「这是我的神」这一宣告极有分量，摩西借此把当时世上到处受人敬拜的那一大群神明尽都排除在外。他为着同一目的又加上「是我父亲的神」，如此便把亚伯拉罕 的信心与外邦人一切的迷信区别开来。于是这些信实之人宣告：安息于这独一的神里面，于他们乃是稳妥的，而祂的赞美是配得颂扬的。以赛亚也仿效了这种表达。以赛亚书 25:9，

「看哪，这是我们的神；我们素来等候他，他必拯救我们。 这是耶和华，我们素来等候他。」

接下来一节所说——「耶和华是战士」，也是同样的意思；因为这句话乍看之下或许显得刺耳，其实却不失美感：即上帝身披戎装，要与祂仇敌的一切势力争战。所以摩西说，耶和华之名唯独归于祂，因为祂的手随时预备要毁灭一切起来抵挡祂的。

出埃及记 15:4 法老的车辆。 摩西这些话唯一的用意，是要断言法老被淹没之事显然是上帝的作为。因此，他如今用更为炽烈的词句来铺陈他先前只是平铺直叙述说过的事；正如他把埃及人比作石头和铅块，仿佛在说他们是被上帝大能的手抛入深处，以致他们毫无游上岸的力量。为此，他两次提及上帝的「右手」，无异于说这样的神迹绝不能归于命运，也不能归于人的努力。我们必须留意他随后所说的，埃及人「起来攻击」上帝，因为他们曾以不义与残暴对待祂的子民。由此我们可以推知：每当上帝的教会——就是祂已承担要以信实的庇护加以保守的教会——遭到恶人攻击时，上帝的威严便被这些恶人侵犯了。「你发出烈怒」与「你发鼻中的气，水便聚起成堆」当合并来读；因为它们的意思是：上帝并未借着任何工具，而是单凭祂纯然的意旨，并为彰显祂的忿怒，将仇敌带向了毁灭。

出埃及记 15:9 仇敌说。他复述法老的夸口，并非仅仅为要嘲弄他，而是要彰显这神迹之伟大——藉此神将这只一心扑向猎物的恶狼交付灭亡。然而，他不去描述埃及人的谋算，反倒让埃及人自己开口说话，这样的笔法便更有力量；因为如此一来，当埃及人仿佛被搬上舞台，不但为自己的胜利大吹大擂，更狂妄地宣泄其骄横与残暴之时，这惊人的覆灭结局便更加震撼我们的心。但随即，主便在另一边登场，只用一阵吹嘘便驱散了他们那可怕的胆量。埃及人何以竟有这般十足的把握，自许必能饱掠而归，又自以为要置这百姓于死地，除了拔刀之外别无所须——这岂不正是因为他们全副武装，面对的却是这群不谙战事的乌合之众么？于是，当神「用祂的风一吹」便把他们扫除净尽之时，祂的大能便愈发灿然显明。

前往 出埃及记 15: 11-21

出埃及记 15:11 谁能像你？ 摩西以一声惊叹结束这首赞美之歌，因为这一题旨的宏伟超乎言语所能表达。这一问句所传达的，胜过他单单断言无一能与上帝相比；因为它既标示出惊叹，又标示出他对自己所言之真确怀有笃定的信心；他仿佛被惊愕所淹没，惊呼道：“耶和华啊，谁能像你？”有些人认为他用“神”一词是指众天使，这种看法更适合别处的经文；例如（诗篇 89:6）：“在天空谁能比耶和华呢？神的众子¹中，谁能像耶和华呢？”因为紧接着便说：“他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。”（第 7 节，等等）那么，其含义便是²：纵然众天使中有其卓越之处，上帝却仍远远高举在他们众者之上；但此处更宜指向偶像，因为摩西（如前所述）显然是在将那位独一的真神——亚伯拉罕的子孙中所存的宗教与敬拜所归向的那一位——与外邦人的虚妄相对照。“sanctitas”（圣洁）一词所表达的，是那将上帝与祂一切受造物分别开来的荣耀；因此它在某种意义上贬抑了世界为自己所发明的一切别的神明，因为这独一上帝的威严是何等超绝、何等可尊。他又加上一句：“可颂可畏”；因为祂若不叫我们惊叹得心醉神迷，便无法得着当得的颂赞。摩西随后自作解释，说上帝的作为奇妙。依我之见，有些人认为祂被称为“可颂可畏”是因祂当以敬畏来颂赞，这解释未免浅陋；而另有些人说，祂即使在受颂赞时也是可畏的，这解释则未免牵强。

出埃及记 15:13 你凭慈爱领了你所赎的百姓。 ³ 希伯来文的动词固然用的是过去时态；但既然从上下文可以明确看出，他们对将来之事的盼望乃是建立在上帝从前的怜悯之上，我便宁可把它译成将来时态，好使其意思更加清楚。⁴

因此，摩西劝勉百姓要放胆欢喜地进入那应许之地；因为神必不在半途撇下祂手中的工作。正是出于这个缘故，他特意提到他们的救赎；仿佛他在说，百姓并非徒然地脱离了那临到的死亡，而是神既已起了头，就必作他们始终如一的引导者。大卫也用同样的论据（诗篇 31:5），

“我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的　神啊， 你救赎了我。”

因为，正如他们蒙救赎的开端出于上帝纯全的怜悯，照样，他说，出于这同一缘由，上帝也必领他们直到那应许他们的产业。然而，既有诸多阻碍或会使他们心生惊惶，他便同时把上帝的「大能」摆在他们面前；因为一切的称颂都归给上帝，祂既白白地向自己的子民施恩，又不向别处求助，唯独以自己的能力为足，供应了那本来令人难以置信之事。

出埃及记 15:14 众民听见。 在这里我再次毫不犹豫地改动了时态；因为摩西显然是在论及将来的事；虽然我不否认，他用过去式的动词来印证此事的确定性，这在众先知中是一种常见的修辞手法。这一夸胜之言乃是建基于对上帝「大能」的提说；因为以色列人若非上帝仿佛从天上伸出祂的手为他们争战，断不可能穿越如此众多敌对的邦国而进入迦南地。因此，为免他们因诸般艰难而灰心丧胆，摩西宣告说：纵然有许多强大的仇敌竭力抵挡他们，惊惶却要从天上临到那一切仇敌，以致他们在慌乱惊愕之中毫无抵抗之力。

出埃及记 15:16 惊骇恐惧必临到他们。 有些人将此句读作祈愿语气，但在我看来，这种读法几无可能；因为摩西与其说是在表达愿望或祷告，不如说是在激励以色列人怀抱美好的盼望，坚定地深信：上帝在成全祂恩典的进程之前，绝不会中止。而在今日，我们也大可将此应用于自身，就是说：上帝必在选民身上延续祂的呼召，直到把他们领至终点。因为我们蒙召所进入的那属天基业，正与祂圣洁的「山」相对应。⁵ 前面刚刚提出的同一个理由，在此再次重申，就是说：上帝断不会撇弃祂的子民直到末了，因为祂已把他们「买赎」归于自己。因为译作「你所占有的」并不那么恰当；因为摩西虽然表明他们是上帝特选的子民，但他们得蒙拯救无疑是被引作其完全救赎的缘由；仿佛他说，上帝既已一度担负起保护这子民之责，他们就必永远为祂所珍爱。

出埃及记 15:17 你要将他们领进去。 栽种的比喻表示稳固的居所；正如诗篇 44:2 所说：「你曾用手赶出外邦人」，却「栽培了」我们的列祖，使他们生根。此外，摩西藉着对圣殿这一称许性的暗指，在百姓心中激起对那地的渴慕，因那地将成为神的「圣所」；他藉着这一隐秘的思想，吸引原本漠然的他们去寻求享受这莫大的福分。他也在圣殿于锡安山建立之前许多世代，就预言了锡安山；由此我们看出，那地并非出于人的意志而被拣选，乃是被神永恒的旨意与预定所分别为圣。因为神白白的恩宠理当在这地上、正如在人的身位上一样彰显出来。因此，诗篇 78:67 说：

「他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派， 却拣选犹大支派」……

在别处也说（<19D213>诗篇 132:13, 14），

“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的 居所，说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我 所愿意的。”

但殿的稳固也在此被预言；正如另一处经文所言，⁶

「你的手立定了锡安。」（诗篇 87:1）上帝自己也藉以赛亚宣告，祂必不容耶路撒冷荒废（以赛亚书 37:26），因为祂在古时已经建造了它。虽然整个迦南地在别处也被称为上帝的安息之所，虽然这民也从未聚集在一座城中，但因为上帝是从祂的圣所赐福给全民与全地，所以此处特别提到祂的圣山。这预言对坚固他们的心极为必要，因为耶路撒冷直到很晚才落入他们手中；倘若他们的心未被这应许所激励，他们的后裔占据它无疑还会更加迟缓。接着是一句关于上帝永恒统治的简短话语，教会的永存正是建基于此。因此大卫（<19A227>诗篇 102:27）在说过上帝永不改变、祂的年数没有穷尽之后，如此作结：「你仆人的子孙要长存；他们的后裔要坚立在你面前。」（第 28 节）那么，摩西是要将这民的盼望延伸到万代，因为上帝的国没有穷尽。

出埃及记 15:19 因为法老的马匹进入海中。 这节经文似乎并不适合置于诗歌之中，因此我更倾向于认为，摩西在此回到历史叙事，说明以色列人为何如此隆重地颂扬上帝的荣耀。为免歧义，或许这样翻译更为妥当——「因为法老的马匹曾进入海中，耶和华曾使海水回流淹没他们；惟有以色列人却曾行走干地。」⁷

出埃及记 15:20 女先知米利暗。 摩西在此把 ἀντιστροφὴ（对唱、应和）引入他的诗歌之中，正如抒情诗人惯常所用的那样。因为上帝不单要男子作这大神迹的传扬者，也使妇女与他们一同加入。所以，当男子唱完他们的歌，妇女便按次序接续。至于头一节是否为叠句（正如圣史所记载，在庄严的颂歌中曾有这样的句子——「因他的慈爱永远长存」，历代志上 16:34，此句也叠用于 <19D601>诗篇 136），还是妇女轮流应和男子所唱的，这却无从确定。你更取哪一种看法都无关紧要，只是前者较为可信。然而，摩西虽以「女先知」的尊称来称呼他的姐姐，他却没有说她自行担起公开教导的职分，只是说她是众人赞美上帝时的领唱与引导者。击鼓一事在某些人看来或许显得荒诞，但那民族的习俗为此开脱；大卫作证说，这习俗在他的时代也存在，他在数点歌唱者时，一同提到「击鼓的童女」（诗篇 68:25），显然是照着通行而公认的习俗。但同时也必须留意：乐器乃是在律法之下的礼仪之一，基督降临时已将其废去；因此我们在福音之下，务要持守更大的朴素。⁸

前往 出埃及记 15: 22-27

出埃及记 15:22 于是摩西领。摩西现在讲述，自他们过红海之时起，他们已经连续三天为缺水所苦，而他们最先发现的水又是苦的，那地方的名字便由此而来。诚然，在干旱之地忍受三天的干渴，且四处遇不到任何缓解或救治，这绝不是一场轻微的试探。因此，他们满怀焦虑地哀叹，原不足为奇；然而，当哀怨中充满了顽梗时，便不配得任何赦免。在这样的危急关头，他们本应向神献上祷告；然而他们不但疏忽祷告，反倒猛烈地攻击摩西，向他索要那水，尽管他们明知这水唯有神才能赐下。但因他们尚未学会信靠神，便不肯投奔祂求助，反倒藉着祂仆人的身位，专横地命令祂顺从他们的心愿；因为这句质问「我们喝什么呢？」，无异于说：「你去安排神供给我们水喝。」他们却不肯直接求告神——他们分明感到自己需要祂的帮助——因为不信总是骄傲的。

出埃及记 15:25 他就呼求。 由此我们可以得知，当百姓喧嚷着起来攻击摩西时，唯有摩西恰当地祷告了；而那些甚至不配呼吸这寻常空气的人，却得着了甘甜之水的丰足供应。上帝那无可估量的怜悯就此彰显出来——祂竟俯就改变水的性质，为要供应这般邪恶、悖逆、忘恩负义之人。祂本可以起初就赐他们甘甜的水喝，但祂愿藉着苦水，把潜伏在他们心中的苦毒显明出来。祂也本可以单凭祂的意愿修正水中的败坏，使水自然而然变甜。至于祂为何宁愿使用那树木，缘由并不确定，除非是要藉此责备他们愚蠢的不敬虔，向他们表明：对付各样的祸患，祂手中掌有诸多良方。关于那树木，也有一个问题：它是否本身就具有它在那里所发挥的性质。虽然双方都可举出各有道理的论据，但我更倾向于这样的看法：那树木里确实隐藏着一种天然的能力，然而水的味道乃是藉着神迹被修正的；因为若要如此迅速地采集足量的树木来净化一整条河流，本是很难办到的；因为六十万人，连同他们的妻子、儿女和牲畜，绝不会满足于一道小小的溪流。但我之所以认为这种性质是那树木先前就已具备的，并非出于什么无足轻重的理由；因为显然有一个特定的树种被指示给了摩西，然而这并不妨碍我们相信：有一种超乎寻常的效力被赋予了它，以致水一经被投入其中，便立即变甜。本节后半部分所接续的内容可作双重解释，即：或是说，虽然上帝在那里已经定下了律例，祂却仍被百姓试探；或是说，因为上帝被百姓试探，所以祂便定下了那律例。若取前一种意思，他们的罪就因这一对照而更加深重；因为百姓的不敬虔就愈发可恶，既已受了上帝之声的教导，却正是在同一个地方纵容了他们悖逆的心。但我更愿采纳后一种意思，即：上帝惩治那试探祂之百姓的罪。这其实是一种试探上帝的行为，因为他们不仅心存疑惑地追问谁能给他们水喝，更在这些话中显露出他们的绝望。但因为在同一段落中说，“他在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们”，上帝的名似乎在两个分句中都是主语，而所谓领受了典章、又被试验的，则是指着百姓说的。这样，其含义便是：上帝藉着缺水试验了祂的百姓之后，同时也藉着祂的话语劝诫他们，叫他们此后当更受教、更顺服地服在祂的命令之下。

出埃及记 15:26 你若留意听。 摩西在此展开神所颁布的定例或典章究竟为何。因为这里所指的并非日后在西奈山所赐下的全部律法，而是那用以惩戒百姓恶行的特别警戒。其大意是：以色列人若肯受教、顺服神，神那一面就必以恩慈厚待他们。其中隐含着责备，要叫他们知道，凡他们所遭遇的患难，都是自己的罪招来的。他把埃及人立为他们的鉴戒，他们曾亲眼见过神以何等严厉沉重的灾祸惩罚埃及人的悖逆。「我耶和华是医治你的」这话随即加上以为印证，仿佛说，以色列人本也难免遭受那降在埃及人身上的同样灾殃，惟因神施行医治者的职分，他们才得以幸免。的确，凡临到人类的种种疾病，我们都可以从中看见，如同照见许多镜子一般，看见我们自己的悲惨，好叫我们认清：除非神宽容我们，我们里头毫无健全可言。这一节也教导我们：顺从神的声音、竭力讨祂喜悦，乃是善度此生的准则。但因神的旨意随后就要在律法中宣告出来，祂便明明吩咐他们要「侧耳听祂的诫命，谨守祂的律例」。⁹ 有些人把 חקים，chokim（通常译作「律例」）一词与诫命区别开来，仿佛前者不过是祂心意的宣示，其上并未附以任何理由；我不知这种看法是否有何根据。只需知道：神的律法用了许多名称来加以称许，为要除去一切诿称无知的借口，这就够了。

出埃及记 15:27 他们到了以琳。 摩西在此叙述，当百姓被领到一处水源充沛、甚至种有棕树（棕树通常不生长在干旱之地）的地方时，神赐给了他们一个更为宜人的驻扎之所。然而，从前文我们得知，这乃是对他们软弱的一种迁就，因为他们此前忍受干渴时极不耐烦。