出埃及记 12

前往 出埃及记 12: 21-28

出埃及记 12:21 于是，摩西召了以色列的众长老来。 他的话特别是向长老们讲的，好叫他们随后转述给会众；因为他不可能同时被这么多的百姓听见。然而，虽然在那残酷的暴政之下，百姓的组织已经土崩瓦解，上帝却仍愿意某些秩序的余迹得以保存，不容祂所收养的这些人被剥夺一切治理。这也曾是保守他们合一的有效途径，使亚伯拉罕蒙拣选的后裔不致失散。但摩西在此只提到血的涂抹，因为他先前已经吩咐过他们关于吃羔羊的事。因此他吩咐用牛膝草的枝子蘸在接于盆中的血里，用以涂抹各人的门楣和左右门框。上帝借着这记号见证：祂必保守祂的子民脱离那普遍的毁灭，因为他们要凭这血的记号与恶人分别出来。因为以色列人首先必须被提醒：他们是借着这祭物的赎罪，才得以脱离灾殃，他们的房屋才得以完好无损地被保全；其次，唯有当这祭物明显的记号存在于他们中间时，这祭物才对他们有益。我们在别处看到，逾越节的羔羊乃是基督的预表，基督借着祂的死使祂的父息怒，使我们不至与世上其余的人一同灭亡。然而，早在古时，祂就愿意向律法之下的古人作见证：祂断不肯与他们和好，除非借着牺牲祭牲的献祭。毫无疑问，祂借着这可见的象征，将他们的心思提升到那真实而属天的原型；若把这原型从律法的礼仪中割裂出来，乃是荒谬而亵渎的。因为还有什么比这更幼稚呢——竟献上一只牲畜的血，作为抵挡上帝之手的保护，或从其中寻求得救的根基？由此可见，上帝表明，祂饶恕以色列人别无他据，唯凭献祭；由此可推知，基督的死已借着这条典章摆在他们面前，也唯有这条典章构成了他们与埃及人之间的分别。但与此同时，祂也教导：若没有涂抹，就不能指望从所倾流的血得着任何益处；这并不是说那外在可见的涂抹产生了什么功效，而是因为借着这熟悉的礼仪，使无知的人得以被引导领悟真理，叫他们知道那可见地摆在他们面前的，必须在灵里得着成全，这是有益的。彼得的见证（彼得前书 1:2）众所周知，我们的灵魂是借着圣灵被基督的血所洒。这乃是那束牛膝草¹所预表的，这种草具有极大的洁净之力，因此也常用于别的祭礼中，正如我们此后要在适当之处所见的。

出埃及记 12:23 因为耶和华要巡行击杀埃及人。 祂禁止他们在夜间出去，免得他们与埃及人混杂，反倒命令他们安静地留在血的保护之下。借着这记号，他们受到警戒：他们自己若不藉着血的护佑与那些不信者分别开来，也同样难逃毁灭。随后又加上应许：只要他们如此行，那使者就必越过他们，绝不加害于他们，因为上帝必承认这样作了记号的房屋为祂自己所有。因此，此处再次重申：唯有那些不忽略以血洒身之人，才得因血的祝福而独得安全；因为唯独信心才将那藉宰杀祭牲所得的救恩赐予我们。上帝所差遣来降灾于埃及的使者，此处无疑被称为「灭命者」；虽然祂常藉恶天使施行审判，但从别处经文可以断定，这一位乃是蒙拣选的天使之一，也是在基督为元首之下作百姓拯救之执事的那一位。

出埃及记 12:25 你们到了那地的时候。 他现在补充说，这礼当每年遵守，好使这非凡恩典的记念永不泯灭。但既然关于安息日的持续遵守²另有诫命论及，我便把对此的解释留待更合适之处；只是要顺带一提，福分的宣告与这记号相连；因若不然，此举便成了空洞而无意义的事。所以，上帝要众父辈将它向自己的儿女宣告，使他们对救赎的认识借着传承代代相传，在世世代代中兴盛不衰。עבד³（gnebod）一词，有些人不当地译作「工作」，其实它更多是指「敬拜」；正如在许多经文中，事奉上帝与敬拜上帝同义。我们在法文里也把一切与敬虔操练相关的事称为「上帝的事奉」。最后，摩西补充说，百姓借着庄严的俯伏敬拜宣认了他们的信心与顺服。这事他们从起初其实已经行过，只是极少恒久，因为他们被自己的苦难搅扰得如此厉害，以致疏忽了本分；但如今他们改正了忘恩负义的过错。所以，他们不但借着低头表明自己郑重的心意，更以实际行动加以证实；因为经文明说，凡所吩咐的，他们都殷勤遵行了。

前往 出埃及记 12: 29-39

前往 出埃及记 12: 40-42, 50, 51

前往 出埃及记 13: 17-22

出埃及记 12:29 到了半夜。为免上帝的手在这神迹中被掩盖——无论是在保守百姓，还是在向埃及人施行报应上——摩西藉着诸多情节彰显其大能。因为他既叙述这毁灭发生在半夜，就是上帝所定的时刻，又补充说：全地头生的都被击杀，从君王之子直到牢狱中被囚者之子。他以此按俗语的方式指出最卑贱之人，正如他先前所说，「以及推磨之婢女的长子」。因为这灾祸能在同一时刻毫无例外地临到每一户人家，甚至延及牲畜，惟有藉着非凡的神迹方能如此。第三，他叙述众埃及人如何骤然惊醒，并明明确知以色列的上帝向他们发怒。第四，法老如何谦卑地求摩西赶紧领百姓出去；不但如此，他甚至急切地把他们催逼出去。然而，即便有这般清楚坚实的凭据，仍未能拦阻某些人的欺诈与厚颜，他们竟妄图以谎言推翻上帝这一可记念的作为。约瑟夫在其驳斥文法家阿皮翁（Apion）的答辩中所反驳的那些毁谤，已是众所周知；从查士丁（Justin）⁴ 可见，这些说法曾广为流传。魔鬼施尽种种诡计，藉着编造各样的寓言，好从人心中抹去教会的救赎，这原不足为奇。然而，正是在此，上帝奇妙的智慧得以彰显：这些荒谬之说的虚妄不攻自破，无需对之动用任何论证。或许那些世俗作家在报道有关犹太人这些无稽而愚拙的故事时，并无意欺骗；因为斯特拉波（Strabo）⁵ 在写下他那愚妄无据的寓言时，无疑本是想要给出割礼起源的真实历史。就连塔西佗（Cornelius Tacitus）⁶，虽怀着恶毒刻薄之情执笔，也非有意自取其辱；然而，当他们受撒但的驱使而遮蔽上帝的荣耀时，就被击打得盲目愚拙，以致他们那可笑的失实连孩童都能看破；不过，从中仍可探得几点事实的火花，因为上帝不容这样一件可记念的作为被全然遗忘——当魔鬼借这些瞎眼之人的手要抹去其记忆时，他们反倒成了这作为的宣告者。

出埃及记 12:31 他召了摩西来。神的仆人们不大可能又被召回到法老面前；这段话的意思应当从摩西先前的预言中去寻求。因此，所谓法老召他们，是指他差遣自己身边的重臣去催逼他们离去。上下文足以证明这一点，因为紧接着就说，以色列人是被埃及人急急催逼出去的。所以，尽管自从摩西威胁法老说若再来见他就必死之后，法老或许再没有见过摩西，但说他差遣群臣带着命令去见摩西时便是”召了”他，这也并无不妥。这些话把一个惊惶焦虑之人的慌乱刻画得惟妙惟肖——”起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！也依你们所说的，连羊群牛群带着走。”因为他此刻惟恐给对方留下任何拖延的口实，其急切不亚于他先前在讨价还价上的处心积虑。当他匆忙地把一切异议尽都斩断时，这人的转变便暴露无遗，因为那位先前曾使他铁石心肠刚硬的神，如今已将这心击碎。由此也发出那绝望的呼号——”我们都要死了”；由此也生出他们甘心乐意拿出财物、把先前遭他们劫掠之人反倒用财宝装饰起来的举动。加尔文并非无故地反复申明，这份恩宠乃是出于神的感动，因为断不会有强盗竟这般慷慨，甘愿将自家所藏的一切珍宝主动奉上，交给正要动身离去的以色列人——他们明知以色列人因所受的诸多欺压，理当与他们为敌。至于以色列的子孙先前或迟缓、或反复、或阴郁、或悖逆，如今却这般迅速地顺服，这乃是圣灵引导所成就的；圣灵在顷刻之间转变了他们的心，因为神深知如何适时地调动一切行动的机括。

出埃及记 12:37 以色列人起行。虽然他们很可能分散在更为广阔的地方，因为那一带地方容纳不下如此众多的人口，尤其在埃及人与他们杂居其间的时候；然而，由于那应许的记忆仍存留在他们中间，从而使他们对自己蒙救赎始终怀着某种盼望，那么他们宁可拘守在狭小的地界之内、忍受极大的不便，也不愿另寻居所、与本族的主体分离，这就毫不足怪了。这地乃是这一民族独特的居所，从前面所述也可清楚看出，摩西在那里记载他们被迫服苦役，去建造那些坚固的城，好使他们被禁锢其中，如同在监牢里一般。在他所记的人数中，他称颂了上帝恩眷的那不可思议的奇迹，就是叫他们的族类增多、繁衍。这就驳倒了那些不敬虔之人的厚颜无耻，他们自以为有充分的理由讥笑，说这样一大群民不可能在如此短的时间内自然地从单单一家繁衍而出；于是他们放肆地爆发出亵渎的哄笑，仿佛摩西只是在记述所发生之事，而不是在颂扬上帝在祂教会骤然增长一事上所显出的非凡大能。但我们知道，对那位创造全世界的主而言，在繁衍某一民族的事上超越自然的常规，并不比起初从一男一女迅速产生众多人口更为困难；也不比洪水之后借着神奇的增添使人类得以重生更为困难。如今，这正是教会独特的特征，就是在产生并保守教会的事上，上帝施展非凡的能力，使教会得以从人类的普遍境况中分别出来；因为教会虽寄居在地上，其性质却在某种意义上是属天的，好叫上帝的作为在其中更为辉煌地照耀出来。那么，若教会一反常规，仿佛从无中涌现出来，若它以同样的方式生长并不断进步，这也就毫不足怪了。保罗在罗马书第四章论到亚伯拉罕时，正是把这样一个例子摆在我们面前。然而，那些不敬虔、藐视上帝的人以其邪恶的胆量暴露了自己的愚昧，因为他们以自己的感官和常人的理性来衡量上帝的这一作为；照样，那些企图用哲学论证来为摩西辩护的人，也愚蠢地错了；因为摩西的用意与此大不相同，即要显明那些应许并非落空——「我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙」（创世记 22:17，创世记 12:2，创世记 15:5），这些应许所成就的效果乃是超乎人的理解的。

出埃及记 12:38 又有许多闲杂人。 亚伯拉罕虽拥有众多仆婢，然而在饥荒之中，雅各除自己的儿女之外，恐怕难以在家中供养其他任何人，因他连自己的儿女都几乎难以维持、使之免于饿死。而摩西在叙述他们下埃及时，并未提及任何仆婢，我们由此可以推测，他们并未带来多少人，因为形势所迫，他们无论如何只能满足于寥寥数人。由此我们可以断定，那与以色列人联合的许多闲杂人，或是埃及的后裔，或是从邻近各国迁移而来、在此定居之人；正如肥沃之地常以丰饶之乐吸引许多外邦人前来。同样的说法也见于尼希米记 13:3，那里说「闲杂人」从真以色列人中被分别出来，免得众人不加分辨地僭取同等的尊荣，以致教会因混杂搀合而被玷污。但若有人以为这荒谬——不敬虔之人在毫无更美盼望的情况下，竟会甘愿舍弃富庶便利的居所，而以流离飘泊之人的身份去寻求新的家园——那么就让他记得，埃及此时已因如此众多的灾祸而饱受打击，以致仅凭其贫困与荒凉，便足以轻易驱逐其居民。大部分牲畜已经死亡，地上一切的出产都毁坏了，田地荒芜、几近成为旷野；因此，倘若绝望曾使许多寄居者逃离，甚至连一些本地人也一同逃走，我们也不必希奇。也可能是他们既受了非人的待遇，一旦通往自由的道路向他们敞开，便甩脱了暴政的轭。

虽然上帝使祂的子民得以顺利起行，祂却不愿让他们毫无任何不便地出去；因为他们出去时并非饱足饮食，也非从容用膳，反倒被迫在袋中带着尚未烤熟的生面团，好在旅途中吃那在炭火上烧烤过的饼。藉着这个例子，我们得着教导：上帝的赐福总是掺杂着某些不便，免得过度的享乐败坏敬虔人的心思。

出埃及记 12:40 以色列人住在埃及。 这段时期的起点，并非从雅各下埃及算起，因为从别处经文极其清楚地看出，从雅各进入埃及到出埃及，至多不过经过了 230 年。⁷ 犹太人一般只算作 210 年；但摩西所包括的，还有亚伯拉罕及其子孙尚未得着应许之地的那段时期。因此其意乃是：从迦南地的产业赐给亚伯拉罕之时算起，这应许悬而未决地延搁了 400 年，他的后裔才享有他们的权利。保罗也正是这样解释这一难处的（加拉太书 3:1），他在那里说，神在律法颁布之前 430 年就已经与亚伯拉罕坚立了他的约。所以，摩西是从亚伯拉罕寄居之时起算这一时期的开端，那时他凭着正当的恩赐名分，已是迦南地的主。至于创世记第十五章略去那三十年，这其中并无矛盾，因为这地早在数年之前就已应许给亚伯拉罕了，尽管他非但没有得着对它的治理权，甚至几乎只被容许以「寄居者」的身分居住其上。因此神预先告知他，在他使其后裔得着这地为业之前，还有 400 年之久；并且，既已过去的那点时日，尚不足以试炼他的忍耐，反倒无论对他自己还是对他的后裔，都需要非凡的坚忍，免得他们在长久拖延的疲乏之下灰心丧胆。此外，神未曾精确计算这年数，这也并不偏离寻常的说话方式。所余的确实是 400 多年，约二十年上下；但既然神此举别无他意，只是要劝勉祂的子民忍耐，祂便不去精确核算或界定确切的年数，因为对他们提出 400 这个整数已然足够。同样，下一节又加上「正满了四百三十年」，即从亚伯拉罕开始成为这地合法之主的时候算起；因为摩西要表明：虽然神长久延搁了祂应许的成就，祂的真实与信实却确凿地得到证明——不单因为祂丝毫不差地成就了祂所应许的，更因为祂恪守了那预定的时候。祂用一个尊荣的称号称呼这群本是软弱的百姓为「耶和华的军队」，一面再度彰显神赐福的大能，一面也把治理并整编这样一支纷乱队伍所当归给祂恩典的荣耀归给祂。军兵纵然惯于服从，又因操练而学会守住队列；纵然他们有元帅、有将领、有队长，也有各自归队的旗帜，然而要在夜间将两三万人的军队毫不混乱、井然有序地行军，仍是极其艰难之事；那么，要使六十万人，连同妇女孩童、许多辎重、牛群羊群和别的累赘之物，在夜间从仇敌当中经过，且全数平安逃脱，无一例外，这是何等大的神迹！出于同样的用意，摩西在本章末节重申「耶和华……将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来」，无异于说：在那浩大的群众中并无混乱；因为神以祂奇妙的大能，尽了一位无与伦比之领袖的本分。

出埃及记 12:42 这是当向耶和华谨守的夜。 他表明，以色列人有充分的理由年年、直到永远以庄严的礼仪向上帝献祭，并纪念那一夜；逾越节的设立正是他们感恩的标记。这一劝诫极为有益，好使以色列人持守这庄严节期的合宜用途，免得它像常见的情形那样沦为徒具形式的冷漠仪式；反倒使他们能有益地、并为着自身敬虔的长进，在这救赎的表记中操练自己。同时，他教导说，这样一份无可估量的恩惠，不是只在一两代或三代人中庆祝的，乃是只要这民族存留，就永远值得纪念；为使它永不被遗忘，逾越节当被神圣地谨守。

此外，我们必须留意，古时子民的世代随着基督的降临而告终；因为当教会的光景得着更新、外邦人被聚集进入同一身体时，律法的种种预表就止息了。

出埃及记 12:50 以色列众人这样行。 这话主要是指宰杀逾越节的羔羊及其相关的礼仪，尽管我并不否认此处也暗指他们仓促起行时的其他情形。然而，这里所称许的，与其说是他们的迅速与殷勤，不如说是上帝那奇妙的能力——祂塑造他们的心，引导他们的手，以致在黑夜之中、在极大的纷扰之下、在急促的仓惶里、在一切都未曾妥善预备的光景中，他们竟能如此敏捷灵巧。与此同时，摩西从百姓的顺服推断出：这一切无不出于上帝的命令与引导；由此就更加清楚地显明，祂乃是他们得拯救的唯一作者。