出埃及记 11

前往 出埃及记 11: 1-10

出埃及记 11:1 耶和华对摩西说。 ¹ 他现在讲明，他方才如我们所见那样意气昂扬，并非出于自负的自信；² 而是因为他已藉着神圣的启示得了预告，知道这一连串较量如今已近尾声，如今所剩的无非是：法老必因其致命之伤而倒下。因此，这一节与前文相连，并解释了前文的缘由；因为摩西本不能随意中断他蒙召使命的进程，除非他此刻已清楚知道自己正抵达使命的终局。否则，这节也无法与下文相合，即摩西在宣告他不会再出现在法老面前之后，仍向法老说话——除非这一主题是不间断地延续下去的。然而，这句话是作为插入语引入的，（意思是）无论法老何等顽梗，如今那一时辰已到，他必须向神屈服。但神不仅宣告法老的心必被改变，以致他不再拦阻百姓离去，反倒会亲自急于促成他先前如此固执地拒绝之事；因为这些话的意思是，他不仅要打发你们走，更要把你们彻底赶出去。因为他一见他们在场就惊惶，便急切地把他们从自己的国中驱逐出去。

出埃及记 11:2 你要传于百姓的耳中。 祂重申祂关于夺取埃及人财物的命令，此事已在第三章提及；因为上帝把祂的子民从那残暴的暴政之下拯救出来，尚且不够——在那暴政之下，这些可怜之人苟延残喘的生命几乎无法在极度的贫困与患难中得以保全——祂还要以丰厚的财产使他们富足，仿佛他们是从被征服的仇敌那里带走胜利的战利品一般。因此，这乃是祂那本已非同寻常之慷慨的极致：他们华丽地装饰着离去，³ 满载着贵重的器物。我们已经解释过，以色列人以借用为名把金银器皿带走，何以是合乎律法的。⁴ 诚然，单凭上帝的权柄，就足以免去他们盗窃与恶意欺诈的罪名。然而，对于上帝命令中的任何事，任何世人都不可加以指责或吹毛求疵；这不仅因为祂的旨意超乎一切律法之上，更因为祂那至为完全的旨意乃是一切律法的准则。上帝之所以无须向律法交代，并非因为祂喜好那不受约束的权能，而是因为在祂无限公义的完全之中，根本无需律法。虽然有些人所提出的辩解并非全无道理——即埃及人以暴虐所强索的那些极重的劳役，理当得着某种报偿，因此上帝公义地允准祂的子民索取那本会被不义地骗去的补偿——但我们其实无须诉诸这些精巧的推论；因为我们在别处已经确立的那条原则理当足够，即：上帝手中握有地的四极，可随己意毁灭并倾覆其列国，更改其邦国的治理，那么祂就更有权柄如此分配各人的财富与产业，使一些人富足，又使另一些人陷于贫乏。

“富户穷人在世相遇，（所罗门说：）都为耶和华 所造。”（箴言 22:2；）

他用这些话表明，上帝的护理掌管着贫富之间种种交织错杂的境况。然而，倘若偷窃乃是取走属于别人之物，那么上帝既已乐意把某些东西转交给祂自己的子民，这些东西就不可再算作别人的财产。再者，倘若按照战争的律例，得胜者可以收取仇敌的战利品，那么我们又凭什么认为，上帝从埃及人那里如此行反倒更不合宜呢？何况上帝在迫使埃及人屈服之前，早已在十场辉煌的战役中把他们击败了。至于「借用」这一托辞，答复也很简单：以色列妇女求取器皿是为了献祭之用，她们并没有说谎；因为上帝既如此吩咐，日后要把这些器皿挪作别用，也全在祂的权柄之内。其中确有一部分被分别为圣归于圣所，我们在别处会看到这一点；因为除了坛、香炉、灯台以及诸如此类的器皿之外，各支派还献上了极贵重的瓶和盘。然而我们必须记得，这里所记载的乃是一件特例，若没有上帝的特别吩咐，仿效这样的行为便是错的。

出埃及记 11:3 耶和华叫 ⁵ 百姓在埃及人眼前蒙恩。 以色列人从前被埃及人贪婪地掠夺一空，绝无可能指望这些埃及人会转而对他们如此仁慈慷慨，因此摩西宣告：人心是被上帝转向这边或那边的。正如诗篇所见证的，埃及人是被祂驱使去「恨祂的百姓」（<19A525>诗篇 105:25），好为祂荣耀的拯救开路；照样，祂也能将他们的心引向相反的方向，叫他们甘心乐意地交出从前粗暴拒绝、非用威吓与击打不肯给的东西。这教义极其有益于我们知晓，因为当人对我们苛刻残忍时，它教导我们忍耐，使我们确信恶人的怒气之所以如此攻击我们，惟因上帝要借此责罚我们的罪，操练并使我们谦卑。它也大大安慰我们，缓解我们的痛苦，并适时地激励我们呼求上帝，求祂使我们仇敌的心从凶暴无情转为温柔。从许多经文可见，这向来是一切敬虔之人的确信，雅各对他众子所说的话——「愿全能的上帝使（dabit）你们在那人面前蒙怜悯」——无疑正是建立在这普遍的信念之上（创世记 43:14）。但既然圣经充满这类见证，只援引这一处便足够了。再者，上帝并不总是借重生之灵使人转向怜悯，好叫他们从豺狼变为羔羊；有时祂只是借着祂隐秘的默感，在人不知不觉之间暂时软化他们，正如我们在此读到的埃及人一样。在本节的后半句，说「并且摩西这人」云云，这里给出了一个次要而附属的原因，它既促成了埃及人的转变，也鼓舞了以色列人，使双方都恭敬地听从他的话语；因为虽然整件事都惟独由上帝的能力所掌管，祂却并非单凭自己独自行事，而是拣选摩西作祂的仆役，并将某项职责 ⁶托付于他。由此便有那使埃及人和以色列人都顺服他的敬重之心，好叫他的劳苦不至徒然。他固然只提到埃及这一民族（因为他先说了「那地」，随后又加上两个部分：「法老的臣仆」，即贵胄与朝臣，然后是「平民百姓」，因为在此处我把「百姓」一词如此理解）；但我们很快就会看到，那些神迹对以色列人也产生了良好的果效，使他们更乐意去相信并顺服。然而，这段经文教导我们：上帝的仆人往往受人器重与尊崇，其人却并未真正信服他们所传的道理，因为埃及人虽敬重并极看重摩西，却并不因此就倾心去追求 ⁷敬虔。如此，恶人往往在特定处境的影响下，甚至惧怕上帝自己，却仍不肯将自己献身于事奉祂。

出埃及记 11:4 摩西说：耶和华这样说。 我方才说过，摩西直到宣告了法老终局的毁灭，才从他面前离去。因此这一番宣判是与前文相连的。由此可见摩西是何等勇敢地顶住了那暴君的恐吓，他甘愿挺身与之相争，并且夸胜说自己必要得胜——尽管此时他并不在法老面前，却要藉着来临之夜法老长子的死亡而制服他。也不必怀疑法老已被惊恐所慑，因为他虽如此残暴地把摩西赶走，却仍让这位先知平安离去。诚然，既然如此毫无保留的威吓必定刺入极其痛苦的一击，那么它本会激起这狂怒暴君的凶残；若不是那位使自己仆人具备令人钦佩之坚定的同一位上帝，也一并约束了这头凶暴野兽的暴烈，情形定当如此。上帝在惩罚儿女之际，为何把罪更重的父辈之刑延至他时；在向牲畜施行报应时，为何又饶了人——这些都不是我们该好奇追问的，因为⁸为上帝——祂那不可测度的智慧超越一切人的悟性——规定祂审判的准则或尺度，乃是有罪的。祂藉着将儿女与牲畜带去受罚，确实向那些藐视祂大能的恶人清楚地表明了他们所当得的。法老的长子，那本要承继国位的，被列在受害者的首位；随后才提到那一整批更卑微的人，因为那些推转石磨的婢女所处的乃是极其低微而被人轻看的地位，这不仅从古代诗人那里，也从圣经本身的见证中可以看出。（撒母耳记上 8:16）若有人愿意留意这场灾殃与埃及人从前压迫以色列——上帝长子——的那不义暴政之间的类比，我并不反对。上帝又一次在埃及人与祂自己的百姓之间作出分别，宣告在那极大的哀号之中，后者却要安静平稳。因为这正是那比喻的意思：「连狗也不敢向他们摇舌」，

因为狗惯于在夜间稍有响动便吠叫。此外，虽然信徒与不信之人之间这样的分别并不总是显而易见，反倒常是相似的刑罚普遍地临到他们双方，然而在最终的结局里，上帝却将他们二者截然分开，相去甚远。因此，我们永不会失去这份福乐，就是我们知道：一切患难都同心协力，成就我们的得救——我们乃是上帝曾以祂的慈爱所拥抱的人。

出埃及记 11:8 你的一切臣仆都要下到我这里。 到此为止，摩西一直在转述上帝的话；此刻他开始以自己的身份说话，宣告说，法老将下令差遣他宫中的使者前来，甘心而卑微地恳求他先前所拒绝的事——即以色列人的离去。这番话的极度严厉给暴君的心灵带来了不小的创伤，因为这无异于说——直到如今我一直恳求你容上帝的百姓离去；如今，无论你愿意与否，我都要自由地离开，甚至不必等你和你臣仆的请求。接着他叙述自己「在烈怒中」⁹ 出去，或说「在大怒中」出去，这向我们表明：上帝的仆人，即便真诚而忠心地履行自己的职分，也会因着对罪的义愤而如此激动，以致丝毫不能自禁于动怒。毫无疑问，摩西是被圣灵的推动而如此发怒的。然而，既然我们本性太容易陷入暴烈的激情，我们就必须殷勤谨慎，免得我们的义愤越过应有的界限。圣灵在摩西心中唤起了这里所提到的这种热忱，但祂同时也节制了它，使它不掺杂任何失控的激情。可是，既然信徒受敬虔的热忱驱使时，仍可能——且常常——不能充分约束自己，也不守在应有的界限之内，我们就当向上帝祈求那温柔与合宜的灵，以防一切过度。然而摩西的怒气向我们证明：上帝不愿我们懒散冷淡地履行祂所托付我们的职分；因此，再没有比某些犬儒之辈更悖谬的了——他们戏谑而可笑地对宗教教义高谈阔论，用嬉笑放肆的俏皮话刺伤上帝的仆人，讥讽他们的激切，殊不知这激切反倒配得最高的称赞。

出埃及记 11:9 耶和华对摩西说。 这里似乎是在说明摩西为何如此愤怒的缘由；也就是说，因为他已被预先告知，他所面对的是一个已经沉沦、无可救药之人。因此，历经如此多次的较量之后，当他看见上帝的主权竟被这暴君的狂妄与疯狂所藐视时，在这最后一场争战中，更深的义愤便从他里面爆发出来；尤其是因为他眼见那可憎的怪象，就是一个瓦器竟如此胆大妄为，以无可制伏的顽梗去激动上帝。然而上帝早已向摩西预言（正如我们已经看到的）这极端顽固的结局，免得摩西在屡遭拒绝之后终至灰心丧胆。否则，恐怕会悄然生出一种不小的试探，叫人疑惑：上帝与一个必死的凡人徒然相争，怎能是祂所喜悦的呢？而且，人心的刚硬竟不能被神能所制伏、所纠正、或所击碎，这似乎是荒谬的。因此，上帝声明祂这样行乃是为了成就自己的荣耀，就是祂愿藉着各样神迹所要彰显的荣耀；正因如此，祂在下一节又补充说，法老的心再次被上帝亲自所刚硬；祂藉此表明，这暴君如此顽梗地抗拒，并非在上帝的知晓与旨意之外，乃是要使这拯救更显奇妙。