马太福音 27:27–66 — 钉十字架与埋葬

马太福音 27:24-32；马可福音 15:15-21；路加福音 23:24-32

马太福音 27:24。 彼拉多见说也无济于事。 正如水手在经历了猛烈的暴风之后，最终只得放手，任凭船被吹离正确的航道；彼拉多也是如此，他发觉自己无法抑制百姓的骚动，便放下了作为审判官的权柄，向他们狂怒的呼喊屈服。虽然他长时间抵挡，然而这种迫不得已并不能为他开脱罪责；因为他宁可承受任何苦难，也不应偏离自己的本分。他所用的那个幼稚的仪式也丝毫不能减轻他的罪咎；因为几滴水怎能洗去那连任何赎价都无法抹除的罪污呢？他这样做的主要目的，并不是要在神面前洗净自己的污秽，而是要向百姓显出一种厌恶的表示，试图借此引领他们悔改这疯狂的行径；就好像他在用这样的开场白说：”看哪，你们逼我去行一桩不义的谋杀，我若非战兢恐惧，无法走到这一步。那么你们这些此事的主谋，将要遭遇什么样的结局，神可怕的报应又将如何临到你们呢？”但无论彼拉多有什么意图，神却借此方式见证他儿子的无辜，使我们更加明白：我们的罪在他里面被定罪了。这位至高无上、独一无二的世界审判者，被押到一位地上审判官的公堂前受审，被定罪如同恶人钉十字架，——更甚的是——被置于两个强盗之间，仿佛他就是众强盗的头目。这样一幅令人厌恶的景象，乍看之下足以令人心神大乱，若不是有这样一个论据来抵挡它：那本该归于我们的刑罚已经加在基督身上，因此，既然我们的罪咎已被除去，我们就可以毫不犹豫地来到天上审判者的面前。所以，那对洗去彼拉多污秽毫无功效的水，今日却应当为另一目的发挥功效：洗去我们眼中一切的障碍，使我们在定罪的景象之中，仍能清楚地看见基督的义。

马太福音 27:25。 他的血归到我们身上。 毫无疑问，犹太人在向自己宣告这咒诅时丝毫不以为意，仿佛他们深信自己在神面前的事由是公义的；然而他们那不假思索的狂热将他们卷入深渊，以致他们在犯下无可挽回的罪行的同时，又加上一道郑重的咒诅，借此断绝了自己得赦免的指望。由此可见，我们在一切判断中都当何等小心地防备草率冒进。因为人若不肯查究，竟敢凭一己之臆想对此事或彼事妄下断语，那盲目的冲动终必把他们推向疯狂。这正是神公义的报应，他借此追讨那些不屑于费心分辨是非之人的骄傲。犹太人以为杀害基督乃是行神所悦纳的事；然而这恶毒的谬误若不是出于刚硬的悖逆和对神本身的藐视，又能从何而来呢？因此，他们被丢弃于这般的鲁莽之中，自招最终的毁灭，乃是公义的。但当问题关乎敬拜神和他的圣奥秘时，让我们学习睁开双眼，以敬虔与清醒的心来查考此事，免得我们因伪善与自负而麻木癫狂。

如今,神断不会容许这种可憎的话从百姓口中说出来,若非他们的不敬虔已到了无可救药的地步;因此他后来便以可怕而罕见的方式公义地报应了这句话。然而藉着难以置信的奇迹,他为自己存留了一些余民,免得他的约因全民族的毁灭而被废除。他曾拣选亚伯拉罕的后裔归自己,使他们成为蒙拣选的国度、君尊的祭司、他特别的子民和产业(彼得前书 2:9)。

此时犹太人异口同声地共谋弃绝这如此尊荣的恩眷。谁不会说整个民族已彻底从神的国中被铲除呢？然而神却借着他们的不忠，使祂应许的信实更加显赫；并且为表明祂与亚伯拉罕所立的约并非徒然，祂从这普遍的毁灭中拯救出那些因白白恩典而被祂拣选的人。如此，神的真理总是超越人的不信所设的一切障碍。

马太福音 27:26。 于是他给他们释放了巴拉巴。 我们的三位福音书作者没有提到约翰所记述的事（约翰福音 15:13），即彼拉多登上审判台，从那里宣告判决；他们只陈述说，群众的喧嚷与混乱的骚动迫使他卑劣地将基督交付死地。但这两件事都必须留意：一是他被迫违背自己的意愿而顺从，二是他仍以审判官的身份，定了他亲自宣告为无辜之人的罪。因为倘若神的儿子不是全无罪污，我们就无权指望从他的死中得着补偿（satisfaction，挽回）；反过来说，倘若他没有成为我们的保人（surety），承担我们应受的刑罚，我们如今便仍陷在自己罪的定罪之下。所以神定意要他的儿子以庄严正式的方式被定罪，好叫他可以因他儿子的缘故宣告我们无罪。

然而，刑罚之严酷不仅使我们对神的忿怒心存敬畏、因看清自身的悲惨而谦卑下来，同样也坚固我们的信心。因为我们若想从默想基督之死中得着真正的益处，就当从厌恶自己的罪开始，其厌恶的程度当与祂所担当之刑罚的严酷相称。这不仅会使我们对自己感到不悦与羞愧，更要使我们被深沉的忧伤所刺透，从而以应有的迫切寻求医治，同时心中充满惶惑与战兢。因为我们若不被神儿子的伤痕所刺痛，若不憎恶痛恨那使神儿子忍受如此多痛苦才得以赎清的罪，我们的心就必比石头更硬。但这一方面是神可畏之报复的彰显，另一方面也向我们展示出最丰盛的信心根基；因我们再没有理由惧怕：神的儿子既以如此宝贵的赎价为我们洗清了罪，这罪还会再被带到神面前受审。因祂为我们获得生命，所忍受的不仅是一种寻常的死，更是连同十字架一并担当了我们所受的咒诅，使我们里面再无任何污秽得以存留。

马太福音 27:27. 于是巡抚的兵。 这些附加的凌辱被记述下来，并非没有缘由。我们知道，当神将祂的独生子暴露于各样的辱骂之下时，这绝不是某种可笑的表演。所以，首先我们应当思想我们所配得的是什么，其次，基督所献上的满足应当唤起我们坚定的盼望。我们的污秽配得神厌恶之、众天使唾弃之；然而基督，为要将我们纯净无瑕地呈献在父面前，甘愿被人吐唾沫，甘愿承受各样辱骂的羞辱。因此，祂从前在地上所忍受的羞辱，为我们在天上换得恩宠，同时在我们里面恢复神的形像——这形像曾被罪的污秽不仅玷污，几乎是涂抹殆尽。在此，神向我们所怀的不可思议的怜悯也明亮地显现出来——祂为我们的缘故使祂的独生子如此降卑。这也是基督向我们所显示的奇妙之爱的明证：为了我们的救恩，没有哪一种羞辱是祂拒绝忍受的。然而这些事更宜于在心中默想，而非用言辞加以装饰。

我们也由此学到，基督的国度不可凭血气的感官来衡量，而当凭信心与圣灵的判断来评估。因为只要我们的心思仍在世界中匍匐爬行，我们看祂的国度就不仅是卑微可鄙的，甚至是充满羞辱与耻辱的；然而，我们的心思一旦因信上升到天上，基督属灵的威严不仅会向我们彰显，使十字架的一切耻辱被涂抹净尽，而且那些唾沫、鞭打、击打以及其他凌辱，也必引领我们去默想祂的荣耀；正如保罗告诉我们的，

神赐给他一个名，并至高的权柄，使万膝在他面前都要跪拜，因为他甘愿虚己（ἐκένωσε，倒空自己），甚至死在十字架上。（腓立比书 2:8-10）

所以，即便今日世人仍肆无忌惮地讥讽基督，我们也当学会以高举的信心超越这些羞辱；不要停下来追问恶人对基督施加了何等卑劣的敌挡，而要思想：父用何等的尊荣装饰了祂，用何等的权杖与何等的冠冕妆点了祂，以致将祂高举，不仅在众人之上，更在众天使之上。

马可用 紫色（purple）一词代替 朱红色（scarlet）；这两种颜色虽有不同，但我们无需为此过多纠结。基督被披上一件贵重衣袍是不大可能的；由此我们推断，那不是真正的 紫色，而是一种与之相似的颜色，正如画家以仿真之物伪造真实一样。

马太福音 27:32。 他们遇见一个古利奈人。 这个细节显出了犹太民族和士兵们极度的残忍。毫无疑问，当时罪犯背着自己的十字架走到行刑地点是惯例；但因被钉十字架的只有强盗，那些人身强力壮，所以能担得起这样的重负。基督却不然，他身体的软弱清楚显明他乃是被献的羔羊。或许也因他先前被鞭打得遍体鳞伤，又被诸般凌辱所摧折，所以在十字架的重压下俯下了身。如今福音书作者们记述，士兵们强迫一个农夫、出身卑微的人替他背十字架；因为那种刑罚被视为极其可憎，以致人人都以为：只要手碰一下，自己就被玷污了。¹ 然而神却借着他的传令者们，将这位从百姓最低层渣滓中被拣选出来、去执行这一卑贱可耻差事的人尊崇起来；因为福音书作者们不仅提到他的名字，还告诉我们他的籍贯和他的儿子们，这并非多余之笔。毫无疑问，神借着这样的安排，是要提醒我们：我们自己本是无份无名之辈，唯独从他儿子的十字架，我们才得着尊荣与美名。

路加福音 23:27。 有许多百姓跟随他。 虽然在众人面前，所有百姓齐声定了基督的罪，但我们看到，仍有一些人没有忘记他的教训和神迹；这样，在那悲惨的离散之中，神为自己留下了一小部分余民。虽然这些妇女的信心软弱，但她们里面很可能藏着一颗虔敬的种子，日后到了时候便结出果子。然而她们的哀哭却足以定那些与文士和祭司同谋杀害基督之人的罪——他们的残忍既邪恶又骇人听闻。但路加的用意却另在别处，即要告诉我们：当人的恶行肆意爆发、毫无节制时，神并不是袖手旁观、看他们行事，而是坐在天上施行审判，必将很快惩罚他们不义的残忍；我们不可因他延迟到适当的时候才施行报应，就藐视他的报应，反倒应当在他显现之前就敬畏他。

马太福音 27:28。 不要哭。 有些人认为这是在责备这些 妇女，说她们愚昧轻率，徒然抛洒 眼泪。然而事实并非如此，基督并不是单纯地责备她们，仿佛她们 哭泣 是不合宜或没有缘由的，而是警告她们：将有远比这更大得多的理由可以 哭泣，因为神可怕的审判正悬在她们头上。这就好像他在说：他的死并不是耶路撒冷和整个民族灾祸的终结，而是开端。借此他也暗示：他虽落在人的恶手之中，但并未被神的看顾所撇弃。因为从随后立刻临到的刑罚可以清楚看出：正当众人以为基督已被完全离弃、被丢在一旁的时候，他的生命在父神眼中却是何等宝贵。

这些话确实清楚地表明，基督被赋予了何等崇高的刚毅；因为若不是以坚定不移的脚步迈向死亡，祂便不会如此说话。但首要的目的是要显明：尽管祂以这卑微而令人厌恶的面目出现，仍在神的眼目之下；那些此刻骄傲地夸胜、仿佛已得胜利的恶人，不久便不能再享受他们愚妄的欢乐，因为随之而来的将是惊人的转变。这道理至今仍对我们有益，使我们知道：基督并未因暂时失去父的扶助而在父面前减少祂的宝贵；反之，父如此看重我们的救恩，以致连祂的独生子也不爱惜。祂以一桩显著的事实证明了这一点——祂将那座祂曾在其中拣选独一圣所的圣城，连根铲平、毁于一旦，连同其中的居民一同毁灭。让我们由此学会，进而默想基督受死的缘由；因为既然神以如此严厉的方式为此施行报应，祂断不会让祂的儿子忍受这一切，除非祂定意要以此作为世人罪孽的挽回祭。

马太福音 27:29. 因为日子将到。 祂警告说，一场非比寻常、可畏且前所未闻的灾祸即将临近，从中人们一眼便可看见神的报应。仿佛祂在说，这个民族不会被某一种或寻常的毁灭所掳掠，而要在众多重大灾祸的层叠之下灭亡，以致他们宁愿山压在他们身上将他们压碎，或地裂开将他们吞没，也胜过在迟缓毁灭的残忍折磨中憔悴而死。这些恫吓并未落空而毫无实效，反倒言辞之雷被那可怕的结局所超越，正如约瑟夫的记载所显明的。求被山压、咒诅自己儿女的话乃是极度绝望的表现；基督借此教导犹太人，他们终将察觉自己所抗争的并非凡人，而是神。如此，神的仇敌将得着他们悖逆狂怒所应得的公正报应——昔日他们竟敢攻击天，如今却徒然想用地作盾牌来抵挡祂的报应。

马太福音 27:31。 他们若向这青绿的树行这些事。 基督借这句话坚立祂先前所说的：祂的死必不致逍遥法外，犹太人的罪孽既已成熟、甚或半已腐烂，断不能长久停留在如今的光景中；祂以一个浅显的比喻证明：神忿怒之火必立即燃起、吞灭他们，此事断无不发生之理。我们知道，干柴向来是最先投入火中的；但若连湿润青绿的木头都被焚烧，那么干枯的岂能最终幸免？

if they do 一语可作不定式理解，等同于 if it be done²，其意便是：“若 青 木尚未到时候便被投入火中，那么你想 枯 老之木又将如何呢？”但或许有人更愿意将此视为人与神的对照，仿佛基督在说：“恶人如同 枯 木，他们卑鄙地谋杀义人之后，必发现神已为他们预备了时候。因为他们既已注定灭亡，又怎能逃脱天上审判者之手呢？这位审判者暂且给他们如此大的自由去对付善良无辜之人。”无论你愿意采取哪种解释，其总意都是：妇女的哀哭 若不同时期盼并畏惧那悬于恶人头上的神可怕审判，便是愚蠢之举。每当我们因十字架之苦楚而心生忧伤过甚之时，便当以此安慰来抚慰：神如今容许祂自己的子民被不义压迫，但终必不让恶人逃脱刑罚。我们若无此盼望支撑，便无可避免地要在苦难之下沉沦。虽然按自然之理，烧火更常用 枯 木而非 青 木，但神所行的次序却不同；因祂任凭被弃绝者享受安宁与逸乐，却以各样苦难操练祂自己的子民，因此若按目前的表象判断，他们的境况比别人更可怜。但这是合宜的良药——只要我们耐心地等候神审判的全过程；因这样我们便能看清，恶人因短暂的拖延一无所获；因为当神以慈父般的管教使祂忠心的仆人谦卑之后，祂必拔剑而起，对付那些祂一时似乎未加察看其罪的人。

马太福音 27:33-38；马可福音 15:22-28；路加福音 23:33-34, 38

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马太福音 27:33。 他们到了一个地方。 耶稣被带到那地方，就是按惯例处决罪犯的地方，为要使他的死更加可耻。如今，虽然这是照着惯例而行，我们却仍要思想神更高的旨意；因为他定意要他的儿子被逐出城外，仿佛不配与人来往，以致他可以将我们引入与众天使同在的天国。为此，使徒在希伯来书（13:12）中将此追溯到律法中的古老预表。因为正如神吩咐他的百姓要在营外焚烧那些牲畜的尸体——它们的血被带入圣所为赎罪之用（出埃及记 29:14；利未记 16:27）——他照样说基督出了城门，使他借着担当那压在我们身上的咒诅，可以被视为受咒诅的，从而以此方式为我们的罪赎罪。⁸ 如今，他在世人面前所忍受的羞辱与耻辱越大，他在死亡中向神和众天使所展现的景象就越蒙悦纳、越显尊贵。因为那地方的耻辱并未阻止他在那里竖立辉煌的胜利凯旋纪念碑；那里横陈的尸体所发出的恶臭，也未能阻止他祭物的馨香之气弥漫全世界，甚至直达天庭。

马太福音 27:34。 他们拿醋……给他。 虽然福音书作者们并没有十分严格地按照事件发生的先后顺序来叙述每一件事，以致我们无法确定每一事件发生的精确时刻；但我认为有一个可能的推测，就是在我们的主被钉上十字架之前，按照当时的惯例，有人用杯递给他用没药调和的酒，或某种其他的调和物，这调和物似乎是由苦胆和醋合成的。事实上，几乎所有的注释家都相当一致地认同：这一次的饮料与约翰福音（19:29）所记的不同，关于后者我们稍后会论及。我只想补充一点：我认为这杯是在主即将被钉十字架时递给他的；而在十字架竖起之后，才有人蘸了海绒递给他喝。至于他何时开始要求喝点什么，我并不急于深究；但若将各样情节加以对照，则不无理由地推测，在他拒绝了那苦涩的调和物之后，人们就频频以此戏弄性地凑到他唇边。因为我们随后会看到马太补充说：兵丁一面给他喝，一面讥诮他，说他不能将自己从死里救出来。由此我们可以推断，他们在递上这”解药”的同时，正在嘲笑基督的软弱，因为他曾哀叹自己被神离弃了（马太福音 27:46）。

关于福音书作者约翰的记述，只需明白这一点即可：基督所求的，是赐他些寻常饮料以解其渴；而那掺了没药与苦胆的醋，则是有人强行递上，意在加速他的死亡。然而他忍耐地承受种种痛苦，不让那绵延的剧痛使他生出想要速死之念；因为坚忍到底、承受那拖延的衰竭，本身也是他献祭与顺服的一部分。

依我之见，那些把醋看作神子所受残忍折磨之一的人是错了。更可信的看法是：这种饮料有促使血液流出之效，故常给受刑的犯人饮用，以加速其死亡。因此马可称之为没药调和的酒。如我方才所暗示，基督拒绝那酒或醋，并非因厌恶其苦味，而是要表明：祂乃是按父的吩咐从容赴死，并非因不能忍痛而轻率求死。这与约翰所记”经上的话应验了，我渴了，他们拿醋给我喝“也并不相悖。因为两种记述完全相合：一方面，有人给祂一种饮剂，意在终结那拖延之死的痛苦；另一方面，基督在各方面所受的对待都是极严酷的，以致那本应缓解之物，反成了祂痛苦的一部分，或更确切地说，是祂痛苦的加增。

马太福音 27:35。 他们分了他的衣服。 这一点是可以确定的：兵丁这样做也是按照惯例，把被判死刑之人的衣服在他们中间分掉。或许有一个情节是特殊的，就是他们为那件没有缝儿的里衣而拈阄（约翰福音 19:23）。但虽然在这件事上耶稣身上所发生的，无非是凡被判死刑者所共同经历的，这段记载仍然值得我们最大程度的留意。因为福音书作者们将神的儿子被剥去衣服的景象呈现在我们面前，是为了让我们知道：藉着这赤身的羞辱，我们得着了那使我们在神面前显为尊荣的丰富。神定意要使他自己的儿子被剥去衣袍，好叫我们披戴他的义、丰丰富富地承受一切美物，能坦然无惧地与众天使一同显现；而我们从前那令人厌恶、不堪入目的模样，身穿褴褛破衣，曾使我们无法亲近天庭。基督亲自任凭自己的衣服被撕扯瓜分，如同战利品被分掠，为要以他得胜的丰富使我们富足。

这就应验了先知所说的话。 马太说大卫的预言这样得以应验，

他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。（诗篇 22:18）

我们必须明白他的意思是：大卫所哀叹的、以隐喻和象征方式临到自己身上的事，照字面（如常言所说）且实际地应验在基督身上。大卫所说的”衣服“，是指他的财富与尊荣；仿佛他在说，在他活着、亲眼目睹之时，他成了仇敌的猎物，他们洗劫了他的家，丝毫不肯放过他其余的产业，甚至连他的妻子也掳走。这种残忍藉着”他们拈阄分了他的外衣“这一隐喻被刻画得更加触目。既然他是基督的影儿与表象，他便藉着预言的灵预先宣告了基督将要受的苦。因此就他本人而言，值得留意的是：兵丁瓜分他的衣服，因为在这次掠夺中，我们看见那从前预指他的记号与标志。这也消除了肉体的知觉本会因他赤身露体而生的绊倒，因为他所受的一切，无不是圣灵宣告真实而恰当地归属于救赎主之身的。

马可福音 15:25 巳初的时候。 这似乎与福音书作者约翰的见证不太相符；因为约翰记载基督被定罪约在午正的时候（约翰福音 14:14）。但只要我们考虑到——这从其他经文中是显而易见的——当时一日分为四段，每一段都以其起始的第一小时命名，这一困难就不难解决了。从日出到当日第二段之间的全部时间，他们称之为第一时辰。第二段持续到正午，他们称之为第三时辰。第六时辰从正午开始，持续到下午三时或四时。因此，当犹太人看见彼拉多在拖延时间、正午将近时，约翰说**他们越发喊叫，唯恐让整整一日就此过去而毫无举动（约翰福音 14:15）。但这与”我们的主大约在第三时辰将尽时被钉十字架”这一断言并不矛盾；因为很显然，他一经仓促定罪，便立刻被处决，可见犹太人欲置他于死地的心是何等急切。所以马可所指的不是第三时辰的开始，而是其结尾；而且极有可能基督悬挂于十字架上的时间不超过三小时。

路加福音 23:34。 耶稣说：父啊，赦免他们。 基督借这话表明，他正是那温柔谦卑的羔羊，将要被牵去献祭，正如先知以赛亚所预言的（赛 53:7）。因为他不仅没有报复，反而为那些以最残酷方式折磨他的人，向父神祈求救恩。能够不”以恶报恶”（彼前 3:9），本身已是极大的德行——正如彼得以基督为榜样劝我们忍耐时所言：他不以咒诅还咒诅，也不为自己所受的伤害报仇，乃将这一切交托给那以公义审判的神，以神作他的伸冤者为满足（彼前 2:23）。然而这里所显出的，乃是更高、更卓越的美德：为他的仇敌祷告，求神赦免他们。

若有人认为这与我方才所引彼得的话语不相吻合，答复甚易。因基督既为怜悯之情所动，为逼迫他的人向神祈求赦免，这并不妨碍他默然服在神公义的审判之下——他深知那审判已为顽梗弃绝之人所预定。故此，基督见犹太百姓与兵丁皆以盲目的怒气向他狂逞，虽他们的无知并不可推诿，他仍怜悯他们，挺身作他们的中保。然而他既知神必作伸冤者，便将对那些绝望之徒的审判交托与他。信徒在忍受患难之际，亦当如此约束己情：一面渴慕逼迫者得救，一面笃信自己的性命蒙神保守；并倚靠此安慰——恶人的放肆终不至无报——免得在十字架的重担下灰心丧志。

关于这种宽容，路加现在以我们的领袖和主为例向我们呈现；因为基督本可向逼迫祂的人宣告灭亡，祂不仅没有咒诅他们，反倒为他们的福祉祈求。但应当留意的是：当全世界都起来攻击我们，众人联合起来要压碎我们时，胜过这试探最好的方法，乃是回想那些在我们身上与神争战之人的瞎眼。如此一来，当我们孤立无援、被人遗弃时，众人合谋敌挡我们的局面就不至于使我们过度忧伤；正如另一方面，日常经验表明，当软弱的人看见自己被一大群人攻击时，这情形如何强烈地动摇他们。所以，若我们学会将心思举向神，就能轻易地仿佛从高处俯视，并轻看不信之人的无知；因为无论他们的力量与资源如何，他们所作的，他们不晓得。

然而，基督很可能并非毫无分别地为所有人代求，乃单单为那群可怜的群众——他们是被轻率的热心所裹挟，并非出于蓄意的恶。因为文士和祭司乃是毫无指望可言的人，为他们祷告也是徒然。无可置疑，这祷告蒙天父垂听，这也正是后来许多百姓借着信心畅饮他们自己所流之血的缘由。

马太福音 27:37。 安在他头以上。 马太和马可简略提及的事，路加更详尽地记述（23:38），说那名号是用三种文字写成的。约翰也作了更为详细的描述（14:19-22）。读者在那段经文之下可以看到我在此为简略起见而略去的内容。我只想说，基督的死被用三种文字宣告出来，并非偶然，乃是出于神的护理。彼拉多虽然别无他意，只是要使犹太民族蒙羞受辱，但神却有更高的旨意；藉着这一预兆，神使众人广泛知晓：祂儿子的死必被极力传扬，以致万邦各处都要承认祂就是那应许赐给犹太人的君王。这固然还不是合法的福音宣讲，因为彼拉多不配被神用来作祂儿子的见证人；然而日后真正的仆人所要成就的事，已在彼拉多身上预先显明。简言之，我们可以视他为基督的传令官，正如该亚法是先知一样（约翰福音 11:51）。

马太福音 27:38. 当时，有两个强盗和他同钉十字架。 当基督被处决于两个强盗之间时，这便是最深的羞辱所加的最后一击；因为他们给他安排了最显眼的位置，仿佛他是众强盗的首领。倘若他与其他恶人分开钉死，他的案情或许还显得与他们有所区别；可如今他不但与他们混为一谈，反被高举其上，仿佛他是其中最可憎恶的。正因如此，马可将以赛亚书（53:12）的预言应用在他身上：他被列在罪犯之中；因为先知论到基督时明明地说，他要拯救自己的子民，不是凭着排场与荣华，而是要担当他们罪孽应受的刑罚。为使我们脱离定罪，这样的赎罪方式是必须的，就是他要代替我们的位置。我们在此看见神向罪所发的忿怒何等可畏，为平息此怒，竟必须让那本为永恒之义的基督与强盗同列。我们也看见基督向我们所怀的爱何等无可估量——他为要使我们得入圣天使的团契，竟甘愿被列于恶人之中。

马太福音 27:39-44；马可福音 15:29-32；路加福音 23:35-37, 39-42

马太福音 27:39。 从那里经过的人。 这些情节具有极重的分量；因为它们将神儿子极度的卑微摆在我们眼前，使我们更加清楚地看见我们的救恩使祂付出了何等的代价，并且，当我们思想自己本当承受祂所忍受的一切刑罚时，我们就被更加激发去悔改。因为在这景象中，神已明白地向我们显示：若没有一位救赎主，我们的光景该是何等可悲。然而基督在自身所忍受的一切，都当应用于我们的安慰。这一点确实比其他一切酷刑都更加残忍，就是他们辱骂、讥讽、折磨祂，把祂当作被神丢弃和撇下的人（以赛亚书 53:4）。因此，大卫作为基督的预表，在他所受的诸般苦难中，特别就这一点发出哀诉（诗篇 22:7）。事实上，没有什么比这更能在敬虔的心灵上刻下痛楚的创伤了——就是不敬虔之人为了动摇他们的信心，讥诮他们被剥夺了神的帮助与恩眷。保罗告诉我们，这就是以实玛利对以撒所施加的严酷逼迫（加拉太书 4:29）；并非他用刀剑或外在的暴力攻击以撒，而是他将神的恩典化为嘲笑的对象，企图倾覆以撒的信心。这些试探先是被大卫忍受，后来又被基督自己忍受，为要使我们今日不致因此过度惊惶，仿佛这是闻所未闻之事；因为总不会缺少恶人愿意嘲弄我们的苦难。每当神不照我们的心愿来帮助我们，反而将祂的扶助暂时隐藏起来时，撒但常用的诡计便是宣称我们的盼望落了空，仿佛祂的应许已然失效。

马太福音 27:40。 你这拆毁圣殿的。 他们指控基督教导虚谎，因为如今到了该显明的时候，他却没有实际展现出他所宣称拥有的能力。但若不是他们那毫无节制的咒骂倾向夺去了他们的悟性与理智，他们不久之后便会清楚地看见基督所说的话乃是真实的。基督曾说，

你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来（约翰福音 2:19）

他们却沉湎于过早的得胜欢呼，不肯等候从殿宇开始被毁算起的那三日。这正是恶人狂妄无忌的表现——他们以十字架为借口，企图断绝信徒对来生的盼望。他们讥讽道：「那些软弱轻信之人惯常夸口的不朽荣耀在哪里呢？他们中大多数人地位卑微、备受轻视，有的食不果腹，有的在缠绵不愈的疾病中苟延残喘，有的颠沛流离、被驱逐放逐，有的在牢狱中憔悴枯槁，还有的被焚烧化为灰烬。」他们如此被我们外体目前的朽坏所蒙蔽，以致认为将来生命复兴的盼望乃是虚妄愚昧之事。然而我们的本分乃是等候那应许之殿建成的合宜时候，并且当我们如今与基督同钉十字架时，不可以此为苦，因为我们后来必有分于祂的复活（罗马书 6:5, 6）。

你若是神的儿子。 这些恶人要求基督以这样的方式证明他的能力——藉着证明自己是神的儿子，反倒不再作神的儿子。他披戴人的肉身、降临世间，所立的条件乃是：要藉着自己受死的祭，使人与父神和好。所以，为要证明自己是神的儿子，他必须挂在十字架上。如今这些恶人却断言：除非这位救赎主从十字架上下来，否则不能被承认为神的儿子；而这样一来，他便要违背父的命令，使罪的挽回祭半途而废，并卸下神所交付他的职任。然而我们当从中学习坚固自己的信心，思想这位神的儿子为我们的救恩而甘愿被钉在十字架上，直到他忍受了肉身最残酷的折磨、心灵最可怕的痛苦，乃至死亡本身。也免得我们以那些人试探神的方式去试探神，当神乐意隐藏他的能力时，就让他隐藏，使他日后可以在合宜的时间和场所，按自己的美意显明出来。紧接着的另一项责难，也显出同样的乖谬：——

马太福音 27:42。他若是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。因为他们不该把任何不符合先知所描绘之形象的人当作王来接受。然而以赛亚（52:14；53:2）和撒迦利亚（13:7）明明地描述基督在登上王位之前，是无佳形美容、受苦、被定罪、被咒诅、几近死亡、贫穷、被藐视的。所以犹太人渴望一位与此相反之人作他们承认的王，乃是愚妄的；这样做，他们就宣告自己对耶和华所应许要赐下的王毫无好感。但与此相反，为了让我们的信心稳固地倚靠基督，让我们在他的十字架上寻找根基；因为他若不成就属于救赎主的事，就无法以别的方式被承认为以色列合法的王。由此我们便可推知，离弃神的话、随己意臆测漫游，是何等危险的事。因为犹太人凭自己的感官想象出一位王，便弃绝了被钉十字架的基督，因他们以为信他乃是荒谬之事；而我们却把”他为我们的缘故甘愿降卑、忍受十字架之耻辱”视为信靠他最美好、最崇高的理由。

他救了别人，不能救自己。 这是一种毫无可推诿之地的忘恩负义：他们因基督眼下所受的羞辱而被绊倒，竟全然漠视他从前在他们眼前所行的一切神迹。他们承认他救了别人。是凭什么能力，又是凭什么手段呢？为何他们至少在这一件事上，不肯怀着敬畏来仰望神显而易见的作为？然而既然他们恶意地排拒——并且竭尽其所能——要扑灭那在神迹中照耀的神之亮光，他们便不配对十字架的软弱作出准确的判断。因基督没有立刻把自己从死亡中救出来，他们就指责他无能。一切恶人都太习惯以眼前的表象来衡量神的能力，以致凡他没有成就的，他们就认为他不能成就，于是每当他不顺从他们邪恶的私欲时，他们便控告他软弱。然而我们要相信：基督虽然轻而易举便能这样做，却没有立刻把自己从死亡中救出来，乃是因为他不愿救自己。他为何暂时不顾自己的安危呢？无非是因为他更加顾念我们众人的救恩。由此我们看见，犹太人凭着他们的恶毒，竟将那真正坚立我们信心的事，用来为他们自己的不信辩护。

马太福音 27:43。 他倚靠神。 正如我刚才所说，这是撒但手中一支极其锋利的试探之箭——他诡称神已忘记我们，因为神没有立时、迅速地解救我们。因为神既看顾祂百姓的安全，不仅在合宜的时候赐下帮助，甚至预先供应他们的需要（圣经处处如此教导我们），那么祂若不施援手，似乎就是不爱所不帮助之人。所以撒但企图用这样的逻辑把我们逼入绝望：既然我们不能清楚地看见神的帮助，那么自信祂的爱便是徒然。撒但既向我们的心思灌输这等欺骗，也同样差遣他的爪牙宣称：神既迟迟不施援手，便是已将我们的救恩出卖、丢弃了。因此，我们当弃绝这种谬论——以为神不爱那些祂似乎暂时撇下之人。事实上，没有什么比把祂的爱局限在某一时刻更不合理的了。神固然应许要作我们的拯救者；但祂若一时对我们的苦难似乎视而不见，我们就当耐心忍受这迟延。所以，对那些被神借着十字架与逆境训练以学习顺服、被祂催促去祷告并求告祂名的人而言，坚持要”现在“得着帮助，乃是违背信心本质的。因为正如使徒所告诉我们的（希伯来书 12:6），这些反倒是祂慈父之爱的明证。然而基督有此独特之处：祂虽是蒙爱的儿子（马太福音 3:17；17:5），却必须忍受我们所当受的刑罚，方得脱离死亡；因为那便是我们救恩所付的赎价。⁹ 由此可见，祭司们恶意推论说祂不是神的儿子，乃是因祂正在执行父所托付祂的职任，这便是他们的诡诈。

马太福音 27:44。 那两个强盗也。马太福音 与 马可福音 用提喻法，把其实只有其中一个强盗所做的事归在两个强盗身上，这从路加福音可以清楚看出。这种表达方式不应被视为生硬；因为这两位福音书作者无非是要表明：基督在各方面都遭到众人的辱骂攻击，以至于连那些即将咽气的 强盗 也不肯放过祂。同样，大卫在哀诉自己所遭的祸患时，也以强烈的笔触描绘那些祸患的猛烈，说自己是各样人的羞辱，被百姓所藐视。如今，虽然马太与马可略去了路加所记载的、关于另一个 强盗 那段值得纪念的叙述，他们说基督被众人——直至那些 强盗——所藐视，这话仍然没有矛盾；因为他们所讲的不是某些具体的个人，而是那整个群体。如今，让我们来看路加所记载的内容。

路加福音 23:39。 其中一个犯人。 神的儿子从这强盗所受的辱骂，在天使面前为我们赢得了极大的尊荣——使他们承认我们是他们的弟兄。然而与此同时，这可怜人也向我们呈现出一个执迷不悟、暴怒抵挡的范例，因为即使身处剧痛之中，他仍不停地恶毒地吐出亵渎之言。绝望之人惯于如此，对那无法逃避的痛苦施以顽固的报复。¹⁰ 他虽指责基督既不能救自己也不能救别人，然而这一抗议实际上是冲着神本身而发的；正如恶人当其所求不遂时，恨不能将神从天上拽下来。他们本当借着这些击打被驯服至谦卑，但这表明：恶人的心，无论何等刑罚都不能使之屈服，竟刚硬如铁。

马太福音 27:40。 那一个就应声说。 在这恶人身上，向我们呈现出神那出人意料、令人难以置信之恩典的一面绝佳明镜——不仅因他在临死之际突然被改变为新人，从地狱本身被拉到天堂，而且因他在一瞬之间获得了他毕生所陷诸罪的赦免，并因此在使徒及新教会的初熟果子之先被接入天堂。首先，神恩典的一个非凡实例就在那人的归正中闪耀。因为他放下凶残的暴戾与对神骄傲的藐视，立即悔改，并非出于肉体的自然冲动，乃是被神的手所制伏；正如全部圣经所表明的，悔改乃是祂的工作。这恩典之所以更为卓越，是因它出乎众人意料之外。谁曾想到一个强盗，竟在临死之际，不仅成了虔诚敬拜神的人，更成了向普世传讲信心与敬虔的卓越教师，以致连我们也必须从他口中领受真正合宜之认信的准则？这人悔改的第一个凭证，就是他严厉地责备并制止其同伙邪恶的顽梗。继而他给出第二个凭证，即谦卑地公开承认自己的罪行，并将归于基督之义的赞美归与祂。第三，他显出令人惊叹的信心，将自己与自己的得救交托给基督的保守，而他所看见的基督正悬挂在十字架上、临近死亡。

你还不怕神吗？ 虽然注释家们对这句话有各种各样的曲解，但在我看来其自然的意思应当是：这是怎么回事，连这定罪都不能迫使你惧怕神吗？这强盗把此事视为他同伴顽硬之心的又一明证——这人虽已陷入最绝望的境地，到了此刻竟仍不开始惧怕神。然而为了消除一切含混，应当告诉读者：一个无耻可憎的亵渎者，自以为可以肆无忌惮地讥讽嘲弄，如今却被传到神的审判台前；因为他虽然一生顽梗不化，但当他看见神的手已举起向他发出武装攻击，他必须为自己一切罪行立刻交账时，他理当战栗。因此，这就证明了一种绝望且属魔鬼的顽固——当神已用最终的审判将他捆住时，他连那时也不肯回转过来；因为这人心里若还有丝毫敬虔，他至少也会被迫屈服于神的惧怕之下。如今我们已经领会他这些话的总意：那些连刑罚也不能使之悔改的人，乃是绝望之人，全然不惧怕神。

我认为 ἐν τῶ αὐτῷ κρίματι 这几个字所指的并非同样的定罪，而是在这定罪本身的过程中；¹¹ 仿佛那强盗在说：既然你现在已身处死亡之口，就当被唤醒来承认神是你的审判者。由此我们也得出一项有益的教义：凡是受刑罚也不肯被训练到谦卑的人，乃是彻底抗拒神；因为凡心中存有敬畏神之心的人，必然要被羞愧所淹没，哑口无言。

马太福音 27:41。 我们是应该的。 既然这基于定罪的责备可能被认为也适用于基督，这强盗便在此区分了基督与他自己和同伴的处境；或者说，他承认这三人共同承受的刑罚乃是公义地加在他自己和同伴身上的，却不应加在基督身上，因为基督被拖去受死刑，不是因自己的罪，乃是因仇敌的残忍。但我们当记得我刚才所说的：这强盗作出了悔改的明证，正是神向我们众人所要求的——他承认自己如今所受的乃是其行为应得的报应。最要紧的是当留意：刑罚之严酷并未拦阻他忍耐地顺服那可怕的折磨。所以，我们若真为自己的罪过悔改，就当学会在必要时甘心而无伪地承认我们的罪，不推辞我们所应得的羞辱。因为在神面前与众天使面前掩埋我们罪孽的唯一方法，就是不在人前用虚妄的借口加以掩饰。再者，在伪善所抓住的各种遮掩中，最常见的一种就是：人人都把别人一同拉进来，好以他人为榜样为自己开脱。这强盗却恰恰相反——他既坦白直率地定自己和同伴的罪，同时也同样热切地维护基督的无辜。

马太福音 27:42。 主啊，求你记念我。 我不知道自世界受造以来，是否曾有比这更引人注目、更令人惊叹的信心之范例；因此，圣灵之恩典所成就的这一辉煌彰显，理应得着越发深切的敬慕。一个强盗，他不但从未受教于基督的门下，反倒纵情于令人发指的杀戮，竭力泯灭自己一切的是非之心；然而他却忽然超越了众使徒和其他门徒——主曾不辞辛劳地教导那些人——不仅如此，他还在绞架之上敬拜基督为君王，在那令人发指、比令人作呕更甚的极度羞辱之中颂扬他的国度，并宣告这位垂死之人乃是生命的创始者。即便他先前已经持有正确的信仰，听闻过许多关于基督职分的事，甚至因基督的神迹而在信心上得着坚固，那等知识也仍可能被这般可耻之死亡的浓黑幽暗所淹没。但是，一个无知未受教、心智完全败坏的人，竟在初次接受教导之际，立刻就在那受咒诅的十字架上看见救恩与天上的荣耀，这实在令人惊异。因为他在基督身上看见了何等君王的标记或装饰，以致心思能上升至基督的国度？而这确实就如同从地狱的深渊跃升至诸天之上。对血气而言，把一个被藐视被厌弃的人（以赛亚书 53:3），一个世界容不下的人，归与一个比世上一切帝国更为崇高的属地国度，这必定显得荒诞而虚妄。由此我们可以推知，他心灵的眼睛何等敏锐，竟能于死中看见生，于败亡中看见高升，于羞辱中看见荣耀，于毁灭中看见胜利，于捆绑中看见国度。

那么，如果一个强盗，藉着他的信心，竟将基督——当祂被悬挂在十字架上、仿佛被咒诅所压倒之时——高举到天上的宝座，那么我们的怠惰便有祸了¹²，倘若我们不以敬畏之心仰望那坐在神右边的祂；倘若我们不将生命的盼望定睛在祂的复活上；倘若我们的目标不是朝向祂所进入的那天上。再者，若我们反过来思想他恳求基督怜悯时所处的境况，我们对他信心的惊叹将更加增。他身体残破，几近死亡，正等候刽子手最后的一击，然而他却单单倚靠基督的恩典。首先，他赦罪的确据从何而来呢？无非是因为在基督的死中——那为众人所视为可憎之事——他却看见一祭馨香之祭，足以为世人的罪作挽回¹³。当他勇敢地无视自己的酷刑，甚至如此忘我，以致被提升到对那隐藏生命的盼望与渴慕之中，这远超乎人的能力之上。所以，主既已立这位教师在我们之上，为要挫败肉体的骄傲，我们就不要羞于向他学习治死肉体、忍耐、信心的高举、盼望的坚定、以及敬虔的热忱；因为人越是迫切地跟随他，他便越发亲近基督。

马太福音 27:43。 我实在告诉你。 基督虽然尚未公开胜过死亡，却在其受辱的中间显出祂死的功效与果效。如此祂表明：祂从未丧失祂国度的权能；因为对一位神圣之君王而言，¹⁴ 没有什么比将生命赐还给死人更崇高、更伟大的事。因此，基督虽被神的手击打，看似一个被全然弃绝的人，然而祂既不曾停止作世界的救主，便始终被赋予属天的能力以履行祂的职任。首先，我们当留意祂那不可思议的乐意：祂如此和蔼地立即接纳那强盗，应许使他得享有福之生命。¹⁵ 因此，毫无疑问，祂已预备好接纳一切前来投奔祂的人，无一例外。由此我们可以确信无疑地断定：只要祂记念我们，我们必得救；并且祂决不可能忘记那些将自己救恩托付于祂的人。

但若一个强盗能如此轻易地进入天堂——因为他虽四面看见绝望之地，却仍仰赖基督的恩典——那么如今已胜过死亡的基督，岂不更要从他的宝座上向我们伸出手来，接我们同享生命么？因基督既已把那敌挡我们的字据钉在他的十字架上（歌罗西书 2:14），又毁灭了死亡和撒但，并在他的复活中胜过了这世界的王（约翰福音 12:31），那么若以为我们从死亡到生命的过渡，会比那强盗更费力、更艰难，便是没有道理的。所以，凡在临死之时，以真信心把自己灵魂的看守交托给基督的人，必不会被长久延迟，也不致悬而未决地憔悴受苦；基督必以他从前对待那强盗的同样仁慈，垂听他的祈求。如此，那诡辩家可憎的伎俩——以为罪咎虽除而刑罚仍存——就当扫除净尽；因我们看见基督在宣告他无罪开释的同时，也使他脱离了刑罚。这与强盗仍要忍受加在他身上的刑罚直到末了的事实，并不相悖；因为我们在此不可设想任何具有满足之效、用以平息神审判的赔偿（如诡辩家所妄想的），乃是主单单借肉身的刑罚训练他的选民，使他们厌恶、憎恨罪恶。如此，那强盗既已借父般的管教而被引入克己之境，基督便如同将他接入自己的怀中，绝不打发他到炼狱之火里去。

我们同样应当留意，强盗是凭着哪些钥匙得以打开天国之门的；因为这里既不考虑教皇式的告解，也不考虑补赎，基督只满足于悔改与信心，以致那强盗一来到祂面前，祂就甘心接纳他。这就更充分地证实了我先前所提示的：若有人不屑于踏着这强盗的脚踪、跟随他的路径，他便配受永远的灭亡，因他以邪恶的骄傲为自己关上了天国之门。诚然，正如基督借着这强盗的身份，向我们众人作出了得蒙赦免的普遍凭据，另一方面，祂也将如此卓越的尊荣赐给了这可怜之人，为要叫我们撇下自己的荣耀，惟独以神的怜悯为夸耀。我们每个人若真实、严肃地省察此事，便会找到充足的理由为自己罪行如山的可怕重负感到羞愧，以致不会因有一个借白白的恩典而得救的可怜虫作我们的向导和带领者而感到冒犯。再者，正如基督的死在那时已经结出果子，我们由此推论：灵魂在脱离身体之后，仍继续存活；否则，基督亲自以起誓所确认的应许，岂不成了戏言？

今日你要同我在乐园里了。 关于乐园的所在地，我们不应陷入好奇而精微的争辩。让我们以这样的知识为满足：凡藉信心被接枝于基督身体之人，便得以与那生命有份，因此在死后享受蒙福、喜乐的安息，直到基督再来时，天上生命的完全荣耀得以全然显明。

还有一点需要说明。应许给那强盗的，并未减轻他当下的痛苦，也未削减他肉身所受的刑罚。这提醒我们：不可凭血肉的感觉来判断神的恩典；因为常有这样的事——神所悦纳之人，他却容许他们受重创。所以，纵使我们身受惨烈的折磨，也当谨防剧烈的疼痛拦阻我们去品尝神的良善；反之，我们一切的患难都当因这一项独有的安慰而得着缓解与抚慰，那就是：神一旦将我们接纳于他的恩眷之中，我们所忍受的一切苦难便都成了帮助我们得救的助力。如此，我们的信心不仅必在万般愁苦中得胜而起，更必在忍受痛苦之时享受平静的安息。

马太福音 27:45-56；马可福音 15:33-41；路加福音 23:44-49

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马太福音 27:45。 从午正起。 虽然在基督受死之际，肉身的软弱一时遮蔽了神性的荣耀，神的儿子自己也被羞辱与藐视所毁形，正如保罗所说，他倒空了自己（腓立比书 2:7），然而天父并未停止以某些印记将他显明，反在他最深的卑微中预备了他将来荣耀的若干征兆，为要坚固敬虔之人的心，使他们不致因十字架的绊脚石而跌倒。于是基督的尊荣藉着日头变暗、地震、磐石崩裂和幔子裂开得以证实，仿佛天地都在向它们的创造主献上当献的敬意。

但我们首先要追问的是：太阳之蚀有何用意？古代诗人在其悲剧中虚构说，每当有骇人罪行发生时，太阳的光便从大地收回——此说意在表达神的忿怒所带来的可怖效应；这一臆想无疑源自人类的普遍情感。依此见解，有些注释者认为：在基督受死时，神降下黑暗作为憎恶的标记，仿佛神以黑暗笼罩太阳，遮蔽自己的面，不忍目睹这桩万恶之极的罪行。另有人说，当可见的太阳熄灭时，乃是指向公义之太阳的死。还有人愿意将此与那随后不久便临到的民族盲目相联系。因为犹太人既弃绝了基督，他一从他们中间被除去，他们便失去了属天教义之光，所余的只有绝望的黑暗。

我倒认为，由于那民的愚顽已使他们的眼睛对光闭塞，这黑暗乃是要唤醒他们去思想神在基督之死中那令人惊异的旨意。因为他们若不是全然刚硬，自然秩序中如此异常的变动，必会在他们的感官上留下深刻的印记，使他们仰望那将要来临的世界更新。然而，这是一幅可怖的景象呈现在他们眼前，叫他们在神的审判面前战兢。诚然，这正是神忿怒一次惊人的彰显——祂连自己的独生子也不顾惜，除非借着那挽回祭的代价，祂的怒气就无从平息。

至于文士、祭司和大部分百姓，他们对日蚀漠然置之，闭目而过，他们那惊人的疯狂理当令我们毛骨悚然；¹⁹因为他们必定比畜类更愚钝——当上天审判的严厉藉这样的神迹明明向他们发出警告时，他们竟未停止嬉笑讥诮。然而，这正是神在长久与恶人的恶意争战之后，使弃绝者沉醉其中的那种愚钝与晕眩的灵。同时，让我们学到：当他们被撒但的魔法所迷惑时，神的荣耀虽然显明，事后却向他们隐藏，至少他们的心智被遮蔽，以致看是看见，却不晓得（马太福音 13:14）。但既然这是普遍的警戒，也理当于我们有益，叫我们知道：我们藉以蒙救赎的祭，其分量之重，犹如日头从天坠落、整个世界的结构崩裂一般；这必激起我们对自己罪恶更深的恐惧。

至于有些人认为这次日蚀延及世界各处，我并不认为这是可信的。因为虽然有一两位作者提到此事，但那个时代的历史是如此引人注目，以致一件这样卓越的神迹若被许多其他作者保持缄默，是不可能的——这些作者甚至详细记述了远不及此事值得记载的事件。此外，倘若这次日蚀遍及全世界，人们就会将其视为自然现象，反而更容易被忽视。²⁰ 然而正因为太阳在别处依然照耀，所以犹太地被黑暗笼罩，便成为更加震撼人心的神迹。

马太福音 27:46。 约在申初，耶稣大声喊叫。 虽然基督所发出的呼喊中显明了一种超乎人性的能力，然而毫无疑问，这呼喊是被极度的忧伤从他心中逼出来的。诚然，这是他主要的争战，比其他一切痛苦都更加剧烈——在他剧烈的痛苦中，他不但丝毫未蒙父的扶助或恩惠之安慰，反而觉得自己在某种程度上与父疏远了。因为他不仅献上自己的身体作为我们与神和好的代价，而且在他灵魂里也承受了本应由我们承担的刑罚；这样，他就成了以赛亚所说的多受痛苦的人（53:3）。那些解经者大错特错——他们撇开救赎的这一面，只顾及肉身所受的外在刑罚；因为基督若要为我们偿付（满足神的公义），²¹ 他就必须被当作有罪之人，立于神的审判台前。如今，没有什么比感觉到神——他的忿怒比一切死亡都更为可怕——作为审判者更令人胆寒的了。当这试探临到基督，仿佛神与他为敌，他已注定毁灭之时，他被惊惧攫住——这惊惧足以一百倍地吞灭世上所有的人；但他凭着圣灵奇妙的大能，得了胜利。他抱怨自己被父离弃，并不是出于伪装，也不是装出某种姿态。有人辩称他说这话是为迎合众人的看法，然而这是一种荒谬的回避方式；因为他灵魂中内在的忧伤如此强烈猛烈，以致迫使他发出呼喊。他所成就的救赎也不仅在于外表所显明的（如我方才所言），而是因他既已担任我们的中保，就决意亲身在我们的地位上实际承受神的审判。

但若说基督口中竟发出绝望之语，似乎甚为荒谬。回应却不难。虽然血肉的知觉使他惧怕灭亡，然而在他心中信心依然坚定，藉此他仍看见神的同在——尽管他所哀诉的正是神的缺席。我们在别处已说明：神性如何在我们救恩所必需的范围内屈尊俯就，让位于肉身的软弱，使基督得以成就救赎主当成就的一切。我们也已指出本性之感受与信心之认知之间的区别；故此，基督因本性之感所体认到的神对他的疏远，并未阻止他凭信心继续确信神已与他和好。这一点从这哀诉的两个分句中已足够明显；因为他在陈明试炼之前，先说他归向神，称神为他的神，如此便以信心的盾牌勇敢地驱散了另一面所呈现的”离弃”之表象。简而言之，在这可怕的折磨中，他的信心丝毫未受损伤，以致他虽哀诉被弃，却仍倚靠神就近的扶助。

这一表述格外值得我们留意，从以下情形便可看出：圣灵为了将它更深地铭刻在世人记忆中，特意选用叙利亚文记述出来；²²这等于让我们亲耳听见基督本人重复那些从他口中发出的话语。因此，那些把基督所承受的深沉忧伤和可怕战栗当作笑谈、轻率略过的人，他们的冷漠就更加可憎。凡思想到基督是以承担我们的定罪——无论在肉身还是在灵魂上——为条件而担任中保之职的人，就不会觉得他与死亡的忧愁搏斗、仿佛被震怒的上帝抛入患难漩涡之中是一件奇怪的事。

马太福音 27:47。 他在呼叫以利亚。 有人认为说这话的是那些不懂叙利亚语、不熟悉犹太宗教的士兵，他们因词语相近而误听误传——依我看，这种解释是错的。我并不认为他们是出于无知而误解，倒不如说他们是蓄意嘲弄基督，要将祂的祷告变作毁谤的把柄。因为撒但毁灭敬虔之人得救最有效的方法，莫过于劝阻他们呼求神。为此，牠差遣爪牙竭力将我们祷告的心夺去。如此，牠驱使基督的恶敌卑劣地把祂的祷告化作笑柄，企图借此诡计夺去祂最重要的兵器。诚然，当祷告似乎丝毫不能带来益处，反倒使神的名遭受讥诮，而非垂听我们呼求时，这实在是极沉重的试探。因此，这讥讽之语——或者不如说狗一般的狂吠——无非是在说：基督既向 以利亚 求救，便表明祂在别处寻求帮助，根本无法到神面前。我们由此看见，祂四面受逼，目的是要使祂陷入绝望，停止呼求神，也就等于放弃救恩。然而，倘若敌基督的雇佣狺狺者，以及教会中的恶人，今日仍以谗言扭曲我们所讲合宜的话，我们就不必诧异同样的事临到我们的元首。纵然他们将 神 篡改为 以利亚，待他们尽情讥嘲之后，神终必垂听我们的呻吟，必显明祂为自己的荣耀伸冤，并惩罚那卑劣的谎言。

马太福音 27:48。 立刻有一个人跑去。 既然基督先前已拒绝饮用，那么可以合理地推测，那饮料是出于戏弄而反复递给他的；不过也不无可能的是，那醋在他被举起之前，曾盛在杯中递到他面前，后来当他悬挂在十字架上时，又有人将海绵送到他口边。

马可福音 15:36。 说，且等着，看以利亚来救他不来。马可 把这话记为那递上醋的兵丁所说；而马太却告诉我们，是别人也用了同样的话。这里并无矛盾；因为很可能是一人率先讥笑，旁人立刻接过话头，众人遂大声附和。”且等着“这话似乎不是出于劝阻，而是出于戏谑；所以那率先讥诮基督的人，是带着讽刺的口吻向同伴说：”我们且看以利亚来不来。“其余的人立刻随声附和，人人对身旁的同伴唱起同一调子，正如众人对某事意见一致时常有的情形。至于这话是用单数还是复数说出，并不要紧；因为不论哪种用法，意思都是一样的，这词在此用作感叹词，仿佛他们在说：”别动！别动！”

马太福音 27:50。 耶稣又大声呼喊。 路加未提及前一次的哀诉，却记下这第二次呼喊的话语，而马太与马可则略去不录。路加说耶稣呼喊：父啊，我将我的灵魂交在你手里； 借此他宣告：尽管他被猛烈的试探凶猛攻击，他的信心仍坚定不移，始终屹立不倒、毫不退缩。再没有比这更辉煌的凯旋了——当众人都以为基督的灵魂已然失丧之时，他却毅然宣明确信：神乃是他灵魂忠信的守护者。然而他并非向那些充耳不闻之人说话，而是径直转向神，将自己确信的把握倾注在神的怀中。他固然愿意人听见他所说的话；但纵使于人无益，单单以神为见证，他便已满足。诚然，再没有比这更强烈、更坚决的信心见证了——当一位敬虔之人察觉自己四面受敌、于人无可慰藉之时，他蔑视全世界的疯狂，将忧愁与挂虑倾倒在神的怀抱里，安息在神应许的盼望之中。

这一祈祷的形式虽似乎借自诗篇 31:5，但我毫不怀疑他是按当下处境，应用于他眼前的目标；仿佛他在说：「父啊，我确实看见众人异口同声地将我交付灭亡，我的灵魂可以说是被翻来覆去地折腾；然而，按肉身而言我虽看不见你的任何帮助，这也不会拦阻我将我的灵魂交在你手里，安然倚靠你良善那隐秘的护卫。」然而须注意的是，大卫在我所引的那段经文中，不仅祈求他的灵魂蒙神之手接纳后，在死后得以平安喜乐，他更把自己的生命交托给主，使他在主的保守之下，无论生死都得亨通。他看见自己不断被许多死亡所围困；因此除了将自己交托于神那不可战胜的保护之外，别无所剩。既已让神作他灵魂的守护者，他便欢喜地知道灵魂脱离了一切危险；同时，他也预备在神所喜悦的任何时候坦然面对死亡，因为主即使在死亡之中也保守属祂之人的灵魂。如今基督既已被夺去前者——即在地上短暂生命的脆弱光景中，将祂的灵魂交托于父保守——祂便欢然急速奔向死亡，渴望在世界之外蒙保守；因为神之所以将我们的灵魂接到祂的保守之下，最主要的缘故，乃是要叫我们的信心超越这必朽的生命而上腾。

现在让我们记住，基督将自己的灵魂交托给父，并非单单为他自己，而是仿佛将一切信他之人的灵魂一同捆作一束，使他们与他自己的灵魂一同蒙保守；不仅如此，他借这祷告还得着了拯救众灵魂的权柄，以致天父不仅因他的缘故而俯允将众灵魂纳入自己的看顾之中，更将这权柄交付到他手里，把他们托付给他保护。所以司提反临终时也将自己的灵魂交托在他手中，说：主耶稣啊，求你接收我的灵魂！（使徒行传 7:59）凡临终之时效法这榜样、信靠基督的人，必不会把自己的灵魂随意散入空中，而要归向那忠信的看守者；凡父所交付他的，他都妥善保守。

这呼喊同样显出他情感的剧烈；毫无疑问，基督是从那环绕他的试探之锋锐中，经过痛苦而竭力的挣扎，才迸发出这一声呼喊。但他借着这响亮而穿透的呼声，也是要向我们保证：他的灵魂在死亡中必安然无恙、毫不受损；好叫我们倚靠同样的信心，欢然离开我们肉身这脆弱的草棚。

马太福音 27:51。 看哪，殿里的幔子裂开了。 路加将幔子的裂开与日蚀混在一起叙述时，颠倒了次序；因为正如我们屡次看到的，福音书作者并不留意逐时精确标记。况且，在赎罪之祭完成之前，幔子也不当被裂开；因为那时基督这位真实而永远的祭司，废除了律法的预表，借着他的宝血为我们开通了进入天上至圣所的道路，叫我们不再远远地站在外院之内，乃可坦然进到神的面前。因为只要那预表性的敬拜仍然存在，²³ 地上的圣所之前就悬挂着一道幔子，使百姓不仅不能进入，连观看也不能（出埃及记 26:33；历代志下 3:14）。如今基督既涂抹了那敌挡我们的字据（歌罗西书 2:14），就除去了一切障碍，使我们因信靠他这位中保，都可以成为有君尊的祭司（彼得前书 2:9）。如此，幔子的裂开不仅是律法之下种种礼仪的废止，在某种意义上更是天门的开启，使神如今可邀请他儿子的肢体亲密地来到他面前。

与此同时，犹太人得知废除外在献祭的时期已经来到，古时的祭司职分将不再有任何用处；圣殿的建筑虽仍存留，却不必再按古时的习俗在那里敬拜神；因为众影儿的实体与真相既已成就，律法的预表便转化为属灵的实质。基督虽献上了可见的祭，但正如使徒所告诉我们的（希伯来书 9:14），必须从属灵的角度来看待这祭，我们才能享受它的价值与果效。然而对那些悲惨的人来说，外在的圣所因幔子裂开而显露，于他们却毫无益处，因为他们心中内在的不信之幔子²⁴拦阻了他们仰望那拯救的光。

地大震动，磐石也崩裂。 马太所补充的关于地震和磐石崩裂的记载，我认为很可能是在同一时刻发生的。这样一来，不仅大地为它的创造主作了见证，更被传唤作证人，控诉那悖逆之民的刚硬之心；因为它显明：对那既未被地震、也未被磐石崩裂所触动的顽梗，是何等怪异可怖。

马太福音 27:52。 坟墓也开了。 这同样是一个引人注目的神迹，藉此神宣告：祂的儿子进入死亡的牢狱，不是为了一直被囚禁在那里，乃是为了把所有被掳的人都领出来。因为正当基督肉身那卑微的软弱在众人眼前显露之时，祂死的那宏大而属神的能力却深入直达阴间。这就是为什么当祂自己即将被关入坟墓之际，其他坟墓却因祂而开了。然而，坟墓的开启是否发生在祂复活之前，这一点是有疑问的；因为依我看来，紧接着所提到的圣徒复活，应是发生在基督复活之后。有些注释家推测说，他们在领受了生命气息之后，仍隐藏在坟墓中三日之久——这种臆测并不可信。我认为更可能的情形是：当基督一断气，坟墓就立即开了；而当祂复活之时，那些虔诚之人中的若干位领受了生命，从坟墓中出来，并在城中被人看见。因为基督被称为从死里首先复生的（歌罗西书 1:18），又是睡了之人初熟的果子（哥林多前书 15:20），因为祂藉着死开创了新生命，又藉着复活成就了新生命；这并不是说当祂死时死人就立刻复活，乃是说祂的死乃是生命的源头与起点。因此这一缘由完全适用：坟墓的开启乃是新生命的预兆，而其果效或结果则在三日后显明，因为基督从死里复活之时，便把其他人作为祂的同伴，一同从坟墓中带了出来。如今藉着这个记号便清楚显明：祂之死与复活并非出于一己之私，乃是为要将生命的馨香之气浇灌在一切信徒身上。

但这里产生了一个问题：既然在基督复活上有份是同等地属于所有信徒的，神为何只决定让其中一些人复活呢？我回答：由于教会全体被聚集归向其元首的时候尚未完全来到，所以祂在少数人身上展示了一个例子，预表了众人当指望的新生命。因为我们知道，基督被接到天上时，其肢体的生命仍要隐藏（歌罗西书 3:3），直到祂再来时才显现。但为使信徒的心思能更迅速地被提升到指望中，让那将要在他们众人身上共有的复活先被少数人尝到，这是有益处的。

另一个更困难的问题是：这些圣徒此后怎样了？因为若以为他们既已蒙基督接纳进入新生命的相交，竟又重归尘土，这似乎是荒谬的。但既然此问题不易迅速答覆，我们也就不必为这无关紧要、无须知晓之事过分劳神。说他们继续长久地与人来往，这是不大可能的；因为只需让他们被看见片刻便已足够，使基督的大能在他们身上如同在镜中或样式中清晰显明。神既定意藉他们之身，向当时活着的人坚固那属天生命之盼望，那么说他们在执行此职分之后再次安息于坟墓之中，也并无悖谬之处。但更可能的是，他们所领受的生命此后并未被夺去；因为若那是会朽坏的生命，便不能成为完全复活的确据。如今，虽然普世都要复活，基督也必使恶人复活受审判，正如使信徒复活得救一样，然而祂复活既特为祂教会的益处，那么唯独将与祂同复活的尊贵荣耀赐给圣徒，便是合宜的。

马太福音 27:53. 进了圣城。 马太以”圣城”这一尊荣的称号来称呼耶路撒冷，并非意在赞许其居民的品格，因为我们知道，那时这城充满了一切污秽与邪恶，以致它更像是一个贼窝（耶利米书 7:11）。但既然它已蒙神拣选，其建立于神所立嗣的圣洁，便不能被人的任何败坏所抹去，直到它被弃绝之事公然宣告之时。或更简明地说：从人这一面看，它是污俗的；从神这一面看，它是圣洁的，直到圣殿的被毁或受玷污——这事在基督钉十字架后不久便发生了。

马太福音 27:54。百夫长。正如路加提到众人的哀号，所以百夫长和他的士兵并不是唯一承认基督为神的儿子的人；福音书作者们提及他这一情形，乃是为加强其叙述的力度：因为奇妙的是，一个不敬虔之人，从未受过律法的教导，对真宗教一无所知，却能从所见的神迹中作出如此正确的判断。这一对比有力地谴责了那城的麻木愚钝；因为这表明了一种令人震惊的疯狂——当世界的根基震动战栗之时，犹太人中竟无人为之动容，除了那些被人轻视的下层百姓。然而，即使在如此严重的盲目之中，神也不允许祂为其儿子所作的见证被沉默所埋没。因此，不仅是真宗教打开了敬畏神之人的眼睛，使他们看见神正从天上彰显基督的荣耀，而且天然的悟性也迫使外邦人，甚至士兵，承认他们既未从律法、也未从任何教师那里学过的事。

马可记载那百夫长之所以如此说，是因为基督大声呼喊后就断了气，有些注释家认为他是要指出基督那异乎寻常的力气在临终前仍未减损；诚然，基督的身体几乎血流殆尽，按常理而言，其胸肋与肺部不可能保有足够的力量发出如此响亮的呼喊。然而我更倾向于认为，那百夫长是要称许基督坚定不移、持守呼求神之名的毅力。其实使那百夫长如此高看基督的，并不仅仅是基督的呼喊，而是他看见这非凡之力与天上的神迹相互印证，便不由自主发出这样的认信。

“他敬畏神”²⁵ 这话不可解作他已经完全悔改。²⁶

这不过是一阵突如其来、转瞬即逝的冲动，正如我们常见的情形：那些轻浮、沉溺于世俗的人，当神以可畏的方式彰显祂的能力时，便被神的惧怕所震慑；然而因他们里面并无活的根基，冷漠很快便随之而至，使那感动归于无有。那百夫长并未经历真正的更新，以致将余生献给神，他不过是在那一瞬间宣告了基督的神性而已。

路加把他的话仅记作这真是个义人，其意义与另两位福音书作者明白记下的神的儿子是相同的。因为当时众人皆知，基督被处死，正是因为他自称为神的儿子。如今百夫长既以义的称许加于他，宣告他是无辜的，也就同时承认他是神的儿子；这并不是说他清楚明白基督如何由父神所生，而是说他毫不怀疑基督里有某种神性，并被诸般证据所折服，确信基督绝非常人，乃是神所兴起的。

至于众人，他们捶胸的举动，表达了对公共罪行所招致刑罚的恐惧，因为他们感到，这一不义而骇人的凶杀已使全体陷入公共的罪咎之中。²⁷ 然而他们既未更进一步，他们的哀哭便无济于事——也许在某些人身上，这只是真悔改的开端或预备而已。既然经文向我们所描述的，不过是神为荣耀其圣子而从他们身上引出的哀哭，我们便要从这个例子学到：一个人若在亲眼目睹神的权能时被惊惧所震慑，这本身意义甚微，甚至毫无意义；除非在那震骇平息之后，敬畏神的心仍能安然存留在他心中。

马太福音 27:55. 又有许多妇女在那里。 我认为加入这一节，是为了让我们知道：当门徒四散逃窜之际，主仍留下他们中的一些人作为见证。使徒约翰虽未离开十字架，但此处并未提及他；唯独妇女们受到称许，因为她们一直陪伴基督直到祂死。当男人们战栗逃跑时，她们对夫子那非凡的眷恋之情就格外显明。她们必定被赋予了非同寻常的爱的力量，因为即便她们无力为祂效任何劳，即便祂遭受最卑贱的羞辱，她们仍不停止以敬意待祂。然而我们从路加福音得知，并非所有的男人都逃跑了，因为路加说所有认识祂的人都远远地站着。但福音书作者把首要的称赞归给妇女们，并非没有缘由，因她们配得优先于男人的尊荣。在我看来，这里隐含的对比是对使徒们的一种严厉责备。我所说的是他们大多数人；因为既然只有一位留下，正如我刚才所提，三位福音书作者便没有提及他。这些蒙拣选的见证人竟从那决定全世界救恩的场景中退离，这是何等可耻的事。因此，当他们后来传扬福音时，必定要从妇女们那里借取这段历史的主要内容。但若不是上帝的护理奇妙地为这一大恶预备了补救之法，他们就会使自己——并连同我们——失去对救赎的认识。

乍一看，我们或许会觉得这些妇女的见证不具有同等的权威；然而，若我们认真思想圣灵以何等的能力扶持她们抵挡那试探，就必发现我们的信心毫无动摇之理，因为我们的信心立足于神，祂才是她们见证的真正源头。²⁸ 然而，我们当留意，正是出于神不可测度的良善，那讲述神与我们和好的赎罪之道的福音，竟也临到我们。因为当那些本应走在他人之前的人普遍逃散之际，神却从羊群之中坚固了少数人，使她们从惊惶中振作起来，向我们见证这段历史——而我们若不信这段历史，就不能得救。关于这些妇女本身，我们稍后还有另外的机会再加论述。眼下，只需略提一点便已足够：她们对教训的渴慕，使她们离开本乡，时常从基督口中受教，且不惜劳苦、不惜钱财，唯求能享受祂使人得救的道理。

马太福音 27:57-61；马可福音 15:42-47；路加福音 23:50-56

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现在又加上基督的安葬，作为从十字架的羞辱过渡到复活之荣耀的中间环节。诚然，神出于另一个理由，定意要基督被埋葬，乃是为使他确实为我们的缘故经历了真正的死亡，得以更充分地被证实。然而我们更应当视之为首要的目的：以此方式，他短暂所承受的咒诅便开始被除去；因为他的身体并非按照通常的方式被抛入坑中，乃是被尊荣地安放在 凿成的坟墓里。虽然此时肉体的软弱仍然显而易见，圣灵的神圣大能在他复活之前尚未清楚显明，神却定意藉此作一种预备，预表他不久之后将要成就之事——就是要将他的儿子，那胜过死亡者，荣耀地高举于诸天之上。

马太福音 27:57. 到了晚上。 当知道约瑟并非在傍晚暮色将临之时才来，乃是在日落之前就到了，为要在不干犯安息日的情况下，向他的主完成这桩仁爱之举；因为安息日是从傍晚开始的，故此基督必须在夜幕降临之前被安放于坟墓中。从基督断气到安息日开始遵守之间，尚有三个时辰可供使用。约翰虽未单单提及约瑟一人，而是将尼哥底母作为他的同伴并列叙述（19:39），但因起初承担此事的乃是约瑟一人，尼哥底母不过是随后加入与之同行，故此三位福音书作者满足于以简短的叙述记载约瑟一人所行之事。

约瑟此举之爱心固然值得非同寻常的称赞，但我们首先当思想神的护理：祂折服了一位在本国同胞中身居高位、备受尊敬之人，使他借着安葬的尊荣，洗去十字架的羞辱。诚然，约瑟将自己置于全民族的厌恶仇视之下，置于巨大的危险之中；毫无疑问，这非凡的勇气乃出于圣灵隐秘的感动。因为他从前虽曾是基督的门徒之一，却从未敢于坦然公开地承认自己的信仰。如今基督的死在他眼前展开一幕充满绝望、足以摧毁最坚强心灵的景象，他怎会忽然得着如此高贵的勇气，以致在极大的恐惧之中毫无惧色，毫不迟疑，竟敢比从前太平之日所行的更进一步？我们因此当晓得：当神的儿子借着约瑟的手得以安葬，这乃是神自己的作为。

此处所记的种种情形，也都应当归于同一目的。福音书作者称许约瑟的敬虔与正直，使我们得以在神的仆人身上认出神自己的工作。福音书作者特意提到他是富足的，乃是要让我们知道，他何等惊人的胸襟气度，使他能够超越本会拦阻他、迫他退缩的障碍。因为富人天性骄傲，最难做到的莫过于甘愿自取众人的鄙夷。我们都知道，从刽子手手中接过一个被钉十字架之人的尸首，是何等卑贱、何等可耻之举。再者，一向贪恋财富之人，总是力避一切容易招惹非议之事；他在财富上越是显赫，本应越是谨慎畏缩，若非有一种圣洁的胆量³¹从天上赐给他。此处也提到他身份的尊贵，他是议士或元老，好叫神的能力也在这一点上彰显出来；因为受差遣匆忙隐秘地埋葬基督身体的，并非民间最卑微的人，而是从尊贵显赫的地位中被神兴起来担当此任的人。因为这般慈爱之举竟然临到基督，越是叫人难以置信，就越显明这整件事乃是由神的旨意与神的手所安排成就的。

我们从这个事例得知：富人若夺去基督当得的尊荣，他们绝非可以推诿其咎；反倒要被视为罪加一等，因为他们把那些本应激励自己尽心服事的境遇，变成了拦阻自己的绊脚石。我承认，那些自以为高人一等的人，往往会推卸重担，因过度的胆怯和对自身事务的忧虑而变得软弱怠惰，这种情形屡见不鲜。但我们当从全然不同的角度看待此事；因为财富与尊荣若不帮助我们敬拜神，我们就是彻底滥用了它们。眼前这件事表明，神要矫正那扭曲的惧怕是何等容易——只需藉着我们怠于尽本分的境况便能办到；因为从前约瑟在局势尚不明朗时，尚不敢公开表明自己是基督的门徒，如今仇敌怒气正烈、残忍肆虐之际，他却鼓起勇气，毫不迟疑地甘冒明显的危险。由此可见，主能在顷刻间将人的心塑造出新的情感，并以刚毅之灵兴起那些先前萎靡不振的人。然而，若约瑟因渴慕尊崇基督的圣洁心志，在基督悬挂十字架之时便有这般勇气，那么我们的怠惰真该有祸了³²——如今基督既已从死里复活，我们心中若没有至少同样的热忱去荣耀祂，岂不更当蒙羞？

马可福音 15:43，

路加福音 23:51。 他也是等候神国的。约瑟所得的最高赞誉，便是他等候神的国。诚然，他也因义而受称许，但这等候神国正是他的义的根基与源头。所谓”神的国”，我们当理解为藉着基督所应许的更新；因为众先知在各处所应许的那完全的秩序，惟有在基督降临时才能实现，而这秩序若要实现，神必先将那些迷失之人召聚于祂的治理之下。因此，约瑟敬虔的一个标志，便是在那时盛行的混乱之中，他怀着神所应许之救赎的盼望。敬畏神之心、对圣洁与正直的渴慕，也由此而生；因为无人能将自己献给神，除非他指望神作他的拯救者。

然而我们应当留意：尽管藉着基督而来的救恩曾无分别地应许给所有犹太人，这应许也是众人所共有的，但圣灵在此所见证的，却只关乎极少数人，正如我们在约瑟身上所见。由此显明，几乎全体百姓都已将神那不可估量的恩典埋葬在卑下的遗忘之中。诚然，他们人人口中都夸耀那将临的基督的降临；然而真正将神的约铭刻于心、藉信心上升到属灵更新之境的，却寥寥无几。这实在是可怕的麻木；故此我们也不必惊讶——既然救恩之信已熄灭，纯正的敬虔便随之衰败。但愿这般败坏不曾在我们这不幸的世代同样盛行！基督曾一次作为救赎主向犹太人并普世显现，正如众先知预言中所宣告的那样。祂建立了神的国，把混乱无序之事拨回有序合宜的境地。祂为我们指定了一段争战的时期，好操练我们的忍耐，直等祂从天再来，完成祂已开始的国度。然而，即使是以平和的程度仰望这盼望的人，又有几个呢？岂不是几乎所有人都黏附于地，仿佛从未有复活之应许吗？但当大多数人忘记了自己的终局、四处偏离时，我们当记得：寻求那在上面的事（歌罗西书 3:1）乃是信徒独具的美德；尤其因神的恩典已藉福音向我们显明，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并那至大之神的荣耀显现（提多书 2:11-13）。

马太福音 27:59。 他取了耶稣的身体。 三位福音书作者对安葬一事只是略略提及；因此他们对香料的事只字未提，唯有约翰提到了这一点（约翰福音 19:39）；他们只记述说 约瑟买了干净细麻布； 由此我们可以推断，基督的安葬是体面尊荣的。事实上，毫无疑问，这位 财主 既然把自己的 坟墓 让给我们的主，也必在其他方面备齐相称的庄严与隆重。这件事乃是出于神隐秘的护理，而非人预先策划的结果——使我们的主获得了一座新坟墓， 从未葬过人的 新坟墓——主乃是 从死里首先复生的（歌罗西书 1:18），是 睡了之人初熟的果子（哥林多前书 15:20）。因此，神有意藉这一记号将祂的儿子与其余世人分别出来，并藉这 坟墓 本身指出祂生命的新样。

马太福音 27:61。 有抹大拉的马利亚和那另一个马利亚在那里。 马太与马可只记述说，那些妇女观看所行的事，并留意安放主身体的地方。 但路加同时说出她们的心意，就是她们回到城里，预备了香料香膏， 为要在两日之后向主的安葬尽其当尽之礼。由此我们可以看出，她们的心已被一种更美的馨香所充满，这是主在祂受死之时吹入她们心中的，为要将她们引到祂的坟墓那里，并使她们得以升至更高之处。

马太福音 27:62-66

³³

马太福音 27:62. 次日。 在这段叙述中，马太与其说是要表明文士和祭司以何等决绝的狂怒迫害基督，不如说是要在我们面前如照镜子般呈现神奇妙的护理，藉此证实祂儿子的复活。这些狡诈之人，至少在欺诈与诡谲之事上久经历练，彼此商议密谋，设计一套方法，要将一位已死之人的记念尽行抹去；因为他们看出，若不能毁掉复活之确凿性，便一无所获。然而正当他们这般行事之时，他们倒反像是有意要将复活之事公之于光下，使众人皆知。基督的复活若没有他们费心在坟墓处派人看守作见证，确实会显得不那么明白，或者至少他们还能有更貌似合理的根据来否认它。由此我们便看出，主不仅 使狡诈人的计谋落空（约伯记 5:12），更甚至使用他们自己的诡计作为网罗将他们紧紧缠住，叫祂可以拉住并强迫他们顺服于祂。基督的仇敌固然不配让祂的复活向他们彰显；然而他们的傲慢理当被揭露，他们一切毁谤的把柄都当被夺去，甚至他们自己的良心也当被折服，使他们无法以无知为推托之辞。但我们要留意，神彷佛雇用了他们一般，使用他们的效劳来使基督的荣耀更加显赫，因为当他们发现坟墓空了的时候，便再无任何貌似合理的理由可以撒谎否认复活了；这并不是说他们就此罢手不再恶意狂怒，而是说在一切判断公正清明之人看来，这已足以见证基督已经复活，因为那曾被放入坟墓、又被守卫四面围护的身体，竟无处可寻。

马太福音 27:63。 我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说。 这个念头是出于神的默示而临到他们的，不仅是为了让主在他们的罪恶上施行公义的报应（正如祂常以隐密的折磨惩罚邪恶的良心一样），更主要是为了约束他们不敬虔的口舌。然而我们再次看到，恶人被撒但迷惑时，会陷入何等的麻木无知之中。他们竟敢称祂为诱惑人的——而祂的神性大能与荣耀，不久之前才借着如此众多的神迹彰显出来。这岂止是向云霄挑衅，简直可说是当面唾在神脸上，藐视太阳的光辉。这类例子警戒我们：当神的荣耀显明在我们面前时，我们当以敬虔谦卑之心及早留意定睛于其上，免得我们刚硬的心使我们陷入兽性般可怕的瞎眼之中。如今，恶人对已死的基督肆意亵慢，看似奇怪荒谬，但我们的心灵不必因这种放肆而不安，反倒当时常审慎思想主借此所要成就的目的。恶人以为单凭他们傲慢吐出的那一句亵渎之言，就能把基督所有的教训连同祂的神迹一并推翻；但神所使用的、为祂儿子洗清一切诱惑人之指控的人，不是别人，正是他们自己。每当这些恶人竭力以毁谤推翻一切、放纵无度地中伤时，让我们以镇定平静的心等候，直到神从黑暗中发出光明来。

马太福音 27:65。你们有看守的兵。彼拉多用这话表示，他应允他们的请求，允许他们派兵把守。这一许可使他们更紧地被自己所束缚，以致无法以任何遁词脱身；因为他们在基督复活之后仍不以肆意攻击祂为耻，然而彼拉多的封印既封住了坟墓，也同样真实地封住了他们自己的口。