马太福音 21 — 荣入圣城与洁净圣殿

马太福音 21:1-9；马可福音 11:1-10；路加福音 19:29-38

马太福音 21:1. 耶稣就打发两个门徒 耶稣打发他的门徒把一匹驴牵到他面前，不是因为他旅途劳累，而是出于另一个缘故；因为他受死的时候已近，他打算借着一个庄严的举动表明他国度的性质。诚然，他从受洗时已开始这样做，但这一表彰理应在他职事将近终结之时由他亲自给出：因为他何以至今避用”王”这一称号，而到此时才公开宣告自己为王，岂不是因为他离自己道路的终点已不远？⁷¹⁰ 因此，既然他升天的日子已近，他便要在地上公开开始他的治理。倘若此举不是应验撒迦利亚的预言（9:9），那便是一场可笑的表演。为要主张他王者的尊荣，他骑着驴进入耶路撒冷。何等堂皇的排场啊！尤其是这驴乃是向人借来的，又因没有鞍鞯辔具，门徒不得不把衣服搭在驴上——这是何等卑微羞辱的贫穷之标记。我承认，跟随他的人确有众多；但是何等样人呢？是从邻近村庄匆匆聚集而来的人。响亮欢欣的迎接之声此起彼伏；⁷¹¹ 但出自何人之口？出自最贫穷的人，出自被人轻视的群众。因此，人或许会以为他是故意自取众人之讥讽。然而既然他必须同时完成两件事——既要显出他国度的某种凭据，又要表明他的国度与地上的国度不同，不在于这世上必朽的财富——他就完全必须采用这种方式。无疑，这本会令恶人极不悦纳，若非神早已借着先知预言：那要来恢复祂百姓救恩的王正是如此。因此，为免基督卑微的外表妨碍我们在此显示⁷¹²中看出他属灵的国度，让我们将那从天而来的预言常摆在眼前——神借此预言在祂儿子可憎乞丐般的外貌之下，赋予祂的尊荣，远胜过祂披戴王者一切炫目装饰所能得的。若没有这调味剂，我们对这段历史将毫无滋味可言；故而马太说先知的预言得了应验 ⁷¹³，其话语极有分量。他察觉到那些过于沉溺于财富与浮华的人，凭血气之感来看此段叙事，几乎不可能从中获得任何益处，所以他将他们从对事实的单纯凝视引向对预言的省察。

马太福音 21:2. 你们往那村子里去。 当祂在伯大尼时，并未为减轻旅途劳顿而需要一头驴；因为剩下的路祂大可以步行走完。⁷¹⁴ 但正如君王素来登上他们的车辇，使人易于看见祂，照样，主有意将百姓的目光吸引到自己身上，并对跟从祂之人的欢呼加以某种认可的标记，免得有人以为祂是不情愿地接受君王的尊荣。⁷¹⁵

他吩咐人去牵驴的地方究竟在何处，尚不确定；只能照常理推断，那大概是附近的某个村庄；至于有些人将此寓意化地解释为耶路撒冷，则是荒谬可笑的。某些人就母驴与驴驹所编造的寓意，同样不足取信。他们告诉我们：「母驴乃是犹太民族的象征，他们长久以来被驯服，习于律法的轭。而未曾有人骑过的驴驹，则代表外邦人。基督先骑母驴，缘由乃是祂当先从犹太人开始；其后转骑驴驹，因祂受命要在其次治理外邦人。」诚然，马太福音似乎说祂同时骑了两匹；但既然圣经中提喻法（Synecdoche）屡见不鲜，他以二代一也不足为怪。从其他福音书作者的记载明显可见，基督所骑的不过是驴驹而已；而撒迦利亚书（9:9）二次重复同一件事，乃是按希伯来文的惯常用法，这就尽除了一切疑虑。毋庸置疑，此处所描绘的骑乘方式，乃是平民百姓所用的，与帝王的尊荣盛况形成对比。

马太福音 21:6. 门徒就照着……去 方才已经提到，门徒顺服的热心和迅速在此被表彰；因为基督的影响力尚未大到单凭祂的名就足以在陌生人身上产生印象；此外，他们也有理由担心被指控偷窃。因此，他们没有作任何回答，便依凭祂的命令和应许，毫不迟疑地前往祂吩咐他们去的那个地方，这就证明了他们对自己之主的恭顺。让我们也效法他们，学习在各样艰难中奋勇前行，将主向我们所要求的顺服归给祂；因为祂必挪去障碍，开辟道路，绝不会让我们的努力归于徒然。

马太福音 21:8。 有极多的人。 福音书作者们在此叙述基督被百姓承认为王。诚然，这看起来或许像一场可笑的演出 ⁷¹⁸，一群名不见经传的人，砍下树枝，铺上自己的衣服，便将”王”这空洞的称号加在基督身上；然而，因他们这样做乃是出于真诚，并以此诚实地见证他们对基督的尊崇，所以基督也就视他们为合宜的国度传令者。我们对这样的开端不必感到诧异，因为即使在今日，当基督坐在父的右边、从天上的宝座上发号施令时，他所差派的也是默默无闻之人，藉着这些人，他的威严以卑微的方式得以颂扬。我不认为如某些解经者所推测的那样——棕树枝是按照那日所定的古老而庄严的礼仪而被砍下。相反，似乎是圣灵的突然感动，使这样的尊荣归于基督，而门徒们原本并未存此心思，群众不过是效法门徒的举动而行；这一点也可以从路加的话中推论出来。

马太福音 21:9。 和散那归与大卫的子孙。 这段祷告取自诗篇 118:25。马太特意记录了希伯来原文，是为让我们知道：这些赞颂并非鲁莽地献给基督，门徒口中所发的祷告也非未经思考、随口而出，乃是他们恭敬地遵循圣灵借先知之口为全教会所规定的祷告模式。因为，虽然先知在那里论及自己的国度，但毫无疑问，他主要乃是仰望——并要别人也仰望——主曾应许给他的永远的承继。他制定了一种永恒的祷告模式，即便当这国度的繁盛已经衰落时仍可遵守；因此当时盛行一种习俗，就是为所应许之救赎而献的祷告，普遍以这些话来表达。如我们刚才所暗示的，马太的意图是引用这首人所熟知的希伯来文诗篇，以表明众人承认基督为救赎主。诚然，这些字的读音稍有改变；因为本应写作 Hoshiana（ ）现在求你拯救；但我们知道，将一个词从一种语言移入另一种语言而不改变其读音，几乎是不可能的。神不仅吩咐古时的百姓每日为基督的国度祷告，同样的规则现今也加给我们。诚然，既然神的旨意是只在祂儿子的位格中作王，那么当我们说 愿你的国降临 时，这一祈求所传达的，与诗篇中更为清楚表达的乃是同一件事。此外，当我们求神维护祂的儿子作我们的王时，我们就承认这国度不是由人所建立，也不是靠人的能力所维持，而是借着天上的保护永立不败。奉主名来的。 那位 奉神的名 而来的，不仅是凭神的命令与指派行事，更是凭祂的命令与指派承受国度。这从 马可福音 的话语中可更确定地推断出来，那里加上了另一句呼喊：那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的；那是奉主名来的； 因为他们这样说，乃是与那些应许相关的；因为主曾见证祂终必作那民族的拯救者，并且指定大卫之国的复兴为达成此目的的方法。我们由此看见，那从祂而来、可望恢复万有与救恩的中保之尊荣，被归给基督。如今，称基督的国度为 大卫的国度 的，乃是卑微未受教育之人，让我们由此学到：这教义当时是众所周知的，而今日在许多人看来似乎是牵强生硬的，乃是因他们不熟悉圣经。路加 加上几句话：在天上有和平，在至高之处有荣光；⁷¹⁹ 这话本不难解，只是它们与天使的颂歌（路加福音 2:14）并不相符；因为那里天使将 天上的荣耀 归与神，将 地上的平安 归与人；而此处 平安 和 荣耀 都归与神。但在意义上并无矛盾；因为，虽然天使更明白地陈述了我们当唱 荣耀归与神 的理由——即 因为借祂的怜悯，世人在世上享有平安——然而其意义仍与众人现今所宣告的相同，即 天上有平安；因为我们知道，可怜的灵魂在世上得享安息，唯一的途径就是神从天上与他们和好。

路加福音 19:41-44

路加福音 19:41. 为它哀哭。 基督最迫切渴望的莫过于履行天父托付给他的职分；他既知道自己蒙召的目的乃是要招聚以色列家迷失的羊（马太福音 15:24），便愿他的到来能将救恩带给众人。正因如此，他动了慈心，为 耶路撒冷城即将临到的毁灭而哭。当他思想到这是神所拣选的圣所，永恒救恩之约要在其中安居——救恩将从这圣所发出，传至普世——他不可能不为其覆亡深感痛惜。当他看见这蒙拣选承受永生盼望的子民，因自身的忘恩与悖逆而悲惨灭亡时，他不能止住眼泪，也就毫不足怪。至于有人觉得奇怪，认为基督既有能力补救这祸患，何以反为之恸哭——这一难题很快可以化解。因为他既从天降下，取了人性的肉身，为要作神所赐救恩的见证人和执事，他便实在按其所担当之职分所容许的程度，亲自承担了人的情感。因此，每当他说话或致力于成就世人的救恩时，我们都必须时常顾及他所担当的身份。正如在这段经文中，为忠实执行天父的差遣，他必然渴望救赎之果效临到蒙拣选子民的全体。所以，他既被赐给这民作救恩的执事，按其职任的性质，他自然要为其毁灭而哀哭。我承认他本是神；但凡他需履行教师之职时，他的神性便隐退，仿佛被遮蔽起来，以免妨碍他作中保的本分。借着这哀哭，他不但证明自己像兄长一样爱那些他为之成为人的人，也证明神使天父之爱的灵流注入人性之中。

路加福音 19:42。 啊，巴不得连你也知道！ 这段话语充满感伤，因而显得断续；因为我们知道，那些处于强烈情感支配之下的人，其内心感受所能表达出来的还不到一半。此外，这里有两种情感交织在一起；因为基督不仅为这城的毁灭而哀哭，也同时责备这忘恩负义的百姓犯了最深的罪——他们拒绝了向他们所赐下的救恩，从而招致神可怕的审判临到自己身上。其中所穿插的”连”字含义深远；因为基督在此默默地将耶路撒冷与犹大其他各城——或更确切地说，与全世界各城——作对比，意思是：”若连你——这在全世界中蒙受卓越特权而显为尊贵的城，若你至少（我说）——这地上的属天圣所，若你知道就好了——“紧接着是另一个从时间方面加重语气的扩展：”虽然你迄今为止一直邪恶悖逆地抗拒神，但如今至少仍有悔改的时间。”因为他的意思是，那日子如今已经临近——那日子是按神永恒的旨意所定，为耶路撒冷得救之用，也是众先知所预言的。以赛亚说，这是悦纳的时候，这是拯救的日子（以赛亚书 49:8；哥林多后书 6:2）。当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他（以赛亚书 55:6）。关乎你平安的事 这里用的”平安”一词，按希伯来文用法，包含一切构成幸福的要素。他不只是说耶路撒冷不知道她的平安，而是说不知道关乎她平安的事；因为常有这样的情形：人对自己的幸福并非毫无所知，却不晓得通往幸福的道路和方法（如我们所言），因为他们被自己的邪恶所蒙蔽。既然这怜悯之情中又夹杂着责备，我们就当留意：人所领受的恩赐越宝贵，他们应受的刑罚就越严重，因为在其他罪之外，又加上了亵渎天上恩典的不敬之罪。其次，让我们留意：神越是临近我们，越是向我们高举纯正教义的亮光，我们若忽略这机会，就越发无可推诿。救恩之门固然始终敞开；但既然神有时也保持缄默，那么当他大声呼召、亲切地邀请我们归向他时，这就是非比寻常的特权，因此轻慢这恩典的人必受更严厉的刑罚。但如今这事在你眼前是隐藏的。 这句话并非要减轻耶路撒冷的罪责；恰恰相反，它揭示了那城令人发指的愚顽迟钝——当神亲自临在时，她竟不能察觉。我固然承认，开瞎子的眼睛唯独是神的工作，若非神借着他的灵从内里光照人，没有人能明白天国的奥秘；但由此并不能得出结论说，那些因自身野兽般的盲目而灭亡的人就可以推诿无罪。基督也意在挪去一个绊脚石，否则可能会使无知和软弱之人困惑；因为当众人的眼目都注视那城时，她的榜样在正反两方面都可能产生极大的影响，无论是引人为恶还是为善。所以为使无人因她的不信和骄傲藐视福音而困惑，耶路撒冷因其可耻的盲目而被定罪。

路加福音 19:43。 因为日子将到。 此处祂俨然以审判者的身份出现，以更严厉的口吻对耶路撒冷说话。同样，众先知虽然为他们本当关切之人的毁灭流泪，却也鼓起勇气宣告严厉的警告，因为他们知道自己不仅奉命看顾人的得救，也被立为神审判的传报者。耶稣在这些话中宣告：耶路撒冷将受可怕的刑罚，因为她不知道眷顾她的时候；也就是说，因为她藐视了向她显明的救赎主，没有领受祂的恩典。愿她所遭受刑罚之可怕，如今警戒我们：使我们不因疏忽而熄灭救恩之光，倒要殷勤领受神的恩典，甚至奋力奔跑迎上前去。

1. 22 "Reietterent le conseil de Dieu;"——"弃绝了神的旨意。"
2. 698 "Deux de ses disciples;" —— "他的两个门徒。"
3. 710 “Pource qu’il se voit estre bien pres du but de sa course;”——“因为他看见自己已非常接近赛程的终点。”
4. 711 "Les voix retentissent pour luy faire honneur, et le recevoir en grande ioye et triomphe;" —— "众声响彻，为要使他得尊荣，并以极大的喜乐和凯旋迎接他。"
5. 712 "Sous la couverture des choses yci recitees;"——"在此处所述事情的掩饰之下。"
6. 713 “Quand il dit que tout cela se faisoit afin que ce qui avoit este dit loaf le Prophete fust accompli; ”——“当他说这一切的发生，乃是要应验先知所说的话。”
7. 714 “Car il y avoit si pen de la iusques en Ierusalem, qu’il y fust aisee-merit alle a pied;”——"因为从那地方到耶路撒冷距离如此之近，他本可以轻易地步行前往。"
8. 715 “Afin qu’on ne pensast point qu’il prinst cela a desplaisir, et qu’on lui attribuast l’honneur de Roy contre son vouloir;”——“免得有人以为他对此感到不悦，又以为人们违背他的心意而将王的尊荣归给他。”
9. 716 “Car voyla ses mots, Estant monte sur an asne, et sur un asnon poullain d'asnesse;” —“因为他的原话是这样的：骑着驴，骑着小驴，就是驴的驹子。”
10. 717 "Et de faire flechir les coeurs des hommes, pour accorder ce qu'il luy plaist;" —— "并使人心屈从，以应允祂所喜悦的。"
11. 718 “Vray est qu’il pouvoit sembler que c’estoit un ieu de petits enfans;”——“诚然，这看起来可能像是小孩子的游戏。”
12. 719 "Es lieux tres-hauts;"——"在至高之处。"
13. 720 "T'assiegeront de rempars;" —— "必以营垒围困你。"