第 8 章

前往创世记 8:1-22

1. 神记念挪亚。摩西现在更具体地转入主题的另一部分，表明挪亚并未在神所应许赐给他的拯救之盼望上落空。摩西所说的这”记念”，不仅当指外在事物的境况（可以这样说），也当指这位圣洁之人内心的感受。诚然可以确定，神自从一度将挪亚纳入祂的保护之下，就从未忘记过他；因为，真的，他没有在方舟中窒息而死，实在是同样大的神迹，正如他能不靠呼吸、沉没在水中而活着一样。摩西在前面刚说过，藉着神秘密地封闭方舟，使水无从渗入。但既然方舟一直漂浮在水面上，直到第五个月，主让祂的仆人如此焦虑而凄惨地备受煎熬的这段拖延，似乎带有一种被遗忘的意味。毋庸置疑，当他发觉自己如此长久地悬于未定之中，他的心必被种种情绪所搅动；因为他可能推断，他的性命之所以被延长，乃是为叫他比其余全人类更加悲惨。因为我们知道，除非对神的同在有某种可感的经历，否则我们惯于想象神并不在场。虽然挪亚顽强地紧握他所持定的应许，直到末了，但可信的是，他曾被种种试探严重侵袭；毫无疑问，神正是有意如此操练他的信心与忍耐。因为，为什么世界没有在三天之内被毁灭呢？水在淹没最高的山之后，又为何要再涨高十五肘呢？岂不是为要使挪亚和他的家人更有益地默想神的审判，并在危险过去之后，承认他们是从千次死亡中被拯救出来的吗？所以，让我们藉这榜样学习，即使在神似乎最忘记我们的时候，也要安息于神的护理；因为祂终必藉着施予我们帮助，见证祂一直记念着我们。纵然肉体劝我们不信，我们也不要向它的躁动屈服；一旦这样的念头潜入——以为神已抛开对我们一切的顾念，或在沉睡，或远离——我们就要立刻用这盾牌迎击它：”那应许要帮助困苦人的主，必在合宜的时候与我们同在，叫我们确实觉察到祂对我们的看顾。”随后补充的话也同样有分量，就是神也记念那些牲畜；因为，若为着应许给人的拯救，祂的恩宠竟延及牲畜和野兽，那么我们可想而知，祂对自己儿女的恩宠该是何等——祂已如此慷慨、如此神圣地向他们立定了祂的信实。

神使风吹过地上。这里更清楚地显明，摩西所说的乃是神记念挪亚所带来的果效；也就是说，挪亚借着实际的、确凿的凭据，得以确知神顾念他的性命。因为神虽然凭其隐秘的大能本可使地干透，他却使用了风；这也是他使红海干涸时所用的方法。他借此作见证：正如他手中掌管着众水，随时可以执行他的忿怒，如今他也将众风握在手中，以施行拯救。摩西在此虽记载了一段非凡的历史，我们却仍受教得知：风并非偶然兴起，而是出于神的命令；正如<19A404>诗篇 104:4 所言，风乃是‘神的快速使者’；又说神乘驾风的翅膀。总而言之，诸元素的多样、相反的运动与彼此的冲突，都齐心顺服神。摩西又补充了使众水消退、归回原位的其他次要方法。整段的要旨是：神为要恢复他先前所设立的秩序，将众水召回它们被规定的界限之内，以致天上的水仿佛凝结般悬于空中，另有些隐藏在它们的深壑中，另有些流于各自的水道，海也得以留在它的疆界之内。

3. 水势浩大，过了一百五十天。有些人认为，这里所记的是从洪水开始到水势消退的整段时间；这样，他们就把摩西所记连降大雨的那四十天也包括在内。但我作如下区分：直到第四十天，水因不断增添而逐渐上涨；此后，水势在约一百五十天里几乎保持不变；因为两种算法都使这段时间略多于六个半月。摩西说，约在第七个月底，水的消退已明显到这般地步，以致方舟停在一座山的最高峰上，或触及某处陆地。藉着这漫长的时间，主要更清楚地表明，那临到世界的可怕荒凉并非偶然发生，而是祂审判的显著明证；与此同时，挪亚的获救乃是祂恩典的宏伟作为，值得永远记念。然而，倘若我们（如某些人所为）从一年之始来数第七个月，而非从挪亚进入方舟之时算起，那么摩西所说的水的消退发生得更早，就是在方舟漂浮五个月之时。若采纳这第二种看法，则十个月的算法仍然相同；因为其意思是，在洪水开始后的第八个月，众山之顶显露出来。至于「亚拉腊」这名称，我采纳最为通行的看法。我看不出为何有些人要否认它是亚美尼亚的山脉；古代作者几乎众口一词地宣称那里的群山最为高峻。¹ 迦勒底文的意译本也指明其确切之处，称之为「迦度（Cardu）之山」，² 别人则称为「迦度尼（Cardueni）」。至于约瑟夫所传述、说他那时代在那里发现方舟残片一事——耶柔米说这些遗迹一直存留到他自己的时代——是否属实，我则存而不论。

6. 四十天之后。我们由此可以推想，这位圣者的心中承受着何等巨大的忧虑。他察觉方舟已停在坚实的地面上，却仍不敢开窗，直到第四十天；这并非因为他麻木呆滞，而是因为神的报复以如此可畏的方式呈现，使他心中交织着恐惧与忧伤，以致丧失了一切判断力，只能默然留在方舟的舱室之中。最后，他放出一只乌鸦，好从中得到地面已干的较为确切的迹象。但那乌鸦除了泥泞的沼泽之外一无所见，便盘旋不去，随即想要重新被接纳回来。我毫不怀疑，挪亚是特意拣选乌鸦的，因为他知道乌鸦会被尸体的气味所引诱而飞得更远——倘若大地及其上的动物已经显露出来的话；然而那乌鸦盘旋飞翔，并没有飞离多远。我很诧异，一个摩西在希伯来文本中并没有的否定词，怎么会潜入了希腊文和拉丁文的译本，因为它完全改变了原意。³ 由此便衍生出一个寓言，说那乌鸦找到了尸体，便被隔绝在方舟之外，抛弃了它的保护者。此后，又接连出现种种虚妄的寓意解经，正如人的好奇心总是热衷于无谓琐事。至于那鸽子，它第一次飞出时效法了乌鸦，因为它又飞回了方舟；后来它衔回一根橄榄枝；到了第三次，它仿佛得了释放，尽情享受着自由的空气和自由的大地。有些作者在橄榄枝上大费心思；⁴ 因为在古人中间，橄榄枝是和平的象征，正如月桂是胜利的象征。但我倒认为，既然橄榄树不生长在山上，又不是很高大的树，主便藉此赐给他的仆人一个凭据，使他可以推知：那些宜人的、盛产佳果的地区如今已脱离了洪水。因为耶柔米的译本说那是一根带着青叶的枝子；那些认为洪水始于九月的人，便以此作为其观点的佐证。但摩西的话语并无此意。也可能是主愿意重新振作挪亚的心神，便将某根尚未在水下完全枯萎的枝子递给了那鸽子。

15. 神对挪亚说。挪亚虽然因神的审判而大为惊惧，然而他的忍耐在这一点上值得称许：大地就在他眼前，向他敞开着一个居所，他却仍不敢贸然出去。属世的人或许会把这归因于胆怯，甚至懒惰；但那由信心之顺服所生的胆怯，乃是圣洁的。因此，让我们知道，挪亚是被一种圣洁的谦卑所约束，在听见神的声音吩咐他这样做之前，他不容自己去享用大自然的丰盈。摩西用寥寥数语把这事总结出来，但我们理应留意这事本身。诚然，人人都当自发地思想：这人的刚毅何等伟大——在整整一年那令人难以置信的困乏之后，当洪水已经止息、新的生命已经显现，他却仍不肯未经神的命令便从他的坟墓中挪动一步。因此我们看见，这位圣洁之人借着信心的持续操练顺服了神；因为他是照着神的命令进入方舟，并留在其中，直到神为他开出路，让他出去；又因为他宁愿躺卧在污浊的空气中，也不愿呼吸自由的空气，直到他确知自己的迁移必蒙神喜悦。就算在细微之事上，圣经也向我们推荐这种自我节制，使我们凡事都要凭无愧的良心而行。那么，在宗教之事上，若人不求问神便任意妄为，他们的鲁莽就更是万万不可容忍的了。诚然，我们不当指望神会时时刻刻藉着特殊的神谕宣告当行之事；然而我们理当留心侧耳听祂的声音，好确信我们所着手的，无非是与祂的话相符之事。我们也当寻求那审慎与谋略之灵；凡是柔顺并顺服祂命令的人，祂从不使他们缺乏这灵。正是在这个意义上，摩西记述挪亚一等到自己倚靠神的神谕、得知地上已赐给他一个新的居所时，便走出了方舟。

17. 要大大滋生等语。耶和华用这些话来鼓舞挪亚的心，使他满怀信心，知道方舟中已保存了一脉后裔，这后裔必要繁增，直到遍满全地。简言之，神向挪亚应许大地要得着更新；为要使他知道，这世界本身已被封存于方舟之中，而那令他心灰意冷、目不忍睹的荒凉与毁灭，绝非永久之事。

20. 挪亚为耶和华筑了一座坛。挪亚既已多方显明他的顺服，如今又树立了一个感恩的榜样。这段经文教导我们，献祭从起初设立，正是为此目的：叫人借着这样的操练，习于颂扬神的良善，并向他献上感谢。单凭口舌的承认，甚至心中默然的认信，本可使神满足；然而我们知道，我们的怠惰需要何等多的激励。因此，古时众圣洁的先祖借着献祭表白他们对神的敬虔，这祭祀的使用绝非多余。此外，他们理当常将那些表征摆在眼前，好被提醒：他们唯有借着一位中保，才能亲近神。然而如今，基督的显现已除去了这些古时的影儿。所以，让我们使用主所规定的那些帮助。⁵ 再者，当我说众圣洁的先祖借献祭颂扬神的恩惠时，我只是指一类献祭而言：因为挪亚这次的献祭对应于平安祭与初熟之物。但在此或有人要问：挪亚既未受命献祭，是凭什么冲动向神献祭呢？我的回答是：虽然摩西没有明说神曾吩咐他这样做，但从下文，甚至从整段上下文中，仍可作出某种判断，就是挪亚曾倚靠神的话，并且信赖神的命令而献上这敬拜，他确信无疑这敬拜必蒙神悦纳。我们先前已说过，每一类动物都单独保存了一只，也说明了这样做的目的。但若非神向圣洁的挪亚——那要作祭司献上祭牲的人——启示了这一心意，把动物分别出来献祭便是徒然的。此外，摩西说所献的祭是从洁净的动物中拣选出来的。但可以肯定的是，挪亚并非自己发明了这一分别，因为这不取决于人的抉择。由此我们断定，他未凭神的权柄便不擅行任何事。摩西紧接着又补充说，这祭物的馨香蒙神悦纳。因此，这条普遍的规则当谨守，就是凡不以信心之馨香为香料的宗教事奉，在神面前都是恶臭的。所以，让我们知道，挪亚的祭坛乃是建基于神的话语之上。而这同一句话，也如盐一般加在他的祭物上，使它们不至淡而无味。

21. 耶和华闻那馨香之气。⁶ 摩西将神得以息怒的缘由称为馨香之气，仿佛在说，这祭是照正确的方式献上的。然而，若认为神竟因内脏与肉体所发的污浊烟气而得以息怒，实在再荒谬不过。但摩西在此照他一贯的作法，赋予神一种人性的形象，为要俯就无知之民的理解力。因为献祭之礼本身绝不可被看作是一种有功德的行为而蒙神悦纳；我们必须着眼于这工作的目的，而不可拘泥于其外在的形式。挪亚在此所定意的，岂不正是要承认他自己的性命以及众牲畜的性命，都单单是神怜悯所赐的礼物么？这样的敬虔在神面前吐露出美好馨香之气；正如经上所说的，（<19B612>诗篇 116:12，）

「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起 救恩的杯，称扬耶和华的名。」

耶和华心里说。这段话的意思是，神已经定意，此后必不再咒诅大地。这种表达方式极有分量：因为虽然神从不收回祂亲口公开说出的话，然而当我们听见祂在自己心中定下了某事时，我们受的触动更深；因为这种内在的定旨丝毫不倚赖于受造之物。总而言之，神确实定意，祂必不再用洪水毁灭世界。然而「我必不再咒诅」这句话，只可作一般性的理解；因为我们知道，自从大地被人的罪玷污以来，它已失去了何等多的生产力，而我们每日都感到它在各样事上受着咒诅。祂稍后又稍作解释，说：「我也不再击杀各样的活物。」因为在这些话里，祂并非指各种刑罚，而单指那要毁灭世界、使人类与其余生灵一同覆亡的刑罚：仿佛祂要说，祂以这样的条件恢复大地，就是此后大地不再因洪水而灭亡。所以当耶和华宣告（以赛亚书 54:9），祂必以祂百姓一次的被掳为足时，祂将其与挪亚的洪水相比，藉此祂已决意，世界只被淹没这一次。⁷

因为人心里所怀的意念。这一推理似乎前后不合：因为若人的邪恶如此之大，以致不断地激动神的忿怒，那么它就必然要给世界招致毁灭。不但如此，神似乎自相矛盾，因为他此前已宣告世界必被毁灭，缘由正是它的罪孽已到无可救药的地步。但在此处，我们更当深究他的旨意；因为神的心意乃是要有人类的某种社会来居住在地上。然而，倘若照他们所应得的来对待他们，那就必须天天降下洪水才行。所以，他宣告说，在向第二个世界施行惩罚时，他要如此行，仍要保存大地外在的面貌，不再扫除他曾用以装饰大地的众受造之物。的确，我们自己也能看出，无论在神公共的审判还是特殊的审判中，都存有这样的节制，以致世界至今仍保持其完整，自然界至今仍循其常轨运行。此外，既然神在此宣告直到世界末了人将具有怎样的品性，那就显而易见，全人类因其败坏与邪恶都在定罪的判决之下。这判决所指的不仅是败坏的道德；他们的罪孽被称为一种与生俱来的罪孽，从中除了诸恶别无可生。然而我惊讶，那对本节经文的错误译法是从何处潜入的，竟说人的意念只是倾向于恶；⁸ 除非，如很可能的那样，此处是被那些对人性败坏作过于哲学化争辩的人所窜改的。在他们看来，人竟要作罪的奴仆、受制于魔鬼，这似乎太过苛刻。所以，他们为了缓和其意，就说人有一种趋向恶习的倾向。但当那位属天的审判者从天上发雷声，宣告人的意念本身就是恶的时候，去软化那仍然无可更改之事，又有何益处呢？所以，愿人都承认：既然他们是从亚当而生的，他们就是败坏的受造之物，因而只能怀恶念，直到他们成为基督的新造之物，被他的圣灵塑造进入新生命。而且毫无疑问，主宣告人的心思本身就是败坏的，完全被罪所感染；以致从其中所出的一切意念都是恶的。若源头本身就有这样的缺陷，那就必然推出：人一切的情感都是恶的，他的工作也蒙受同样的污秽，因为它们必然带有其本源的气味。因为神并非仅仅说人有时思念恶事；这话乃是无限制的，把树连同其果子都包括在内。虽然属肉体、亵渎神的人常在心性的慷慨上出众，从事表面上看来高尚的计划，并显出某些德行的凭据，但这也丝毫不能证明相反的情形。因为既然他们的心思已被藐视神、被骄傲、自爱、野心的伪善和欺诈所败坏，那就必然他们一切的意念都被同样的恶习所玷污。再者，他们的意念不能指向正当的目的：由此便发生这样的事——他们被断定为他们实际所是的，即弯曲乖僻的。因为在这等人身上一切以德行之名讨我们喜悦的事，都像被酒桶气味败坏了的酒。因为（如前所述）连那些自然的情感，就其本身而言原是值得称许的，却仍被原罪所败坏，并因其失序而背离了它们本有的性质；诸如夫妻之间的相爱、父母对儿女的慈爱之类都是如此。而所加上的「从小时」这句话，更充分地宣告人是生来就恶的；为要显明：他们一到能够开始形成意念的年纪，心思就有了根深蒂固的败坏。哲学家们把神在此归于本性之事转嫁于习惯，这就暴露了他们自己的无知。这也不足为奇；因为我们如此地自悦自谀，以致觉察不出罪的传染是何等致命，也觉察不出何等的败坏弥漫于我们一切的感官之中。所以，我们必须服在神的判断之下，这判断宣告人是如此被罪所奴役，以致他不能生出任何健全而真诚的东西。然而与此同时，我们必须记得，凡源于始祖之背离、由此颠覆了创造之秩序的事，都不可归咎于神。此外还须注意，人并不因这种奴役为借口而得免于罪咎与定罪：因为，虽然众人都奔向恶，他们却不是被任何外来的强力所驱使，而是被他们自己内心直接的倾向所驱使；末了，他们犯罪无非是出于自愿。

22. 地还存留的时候。⁹ 藉着这些话，世界再一次被完全恢复。因为那笼罩全地的混乱与失序何等严重，以致必须有某种更新。为此，彼得论到那旧世界，说它曾在洪水中毁灭（彼得后书 3:6）。此外，洪水曾是自然秩序的一次中断。因为日月的运行已经停止，冬夏也不再有分别。因此，主在此宣告，祂乐意使万物恢复其活力，重归其功用。犹太人错误地把他们的一年分为六部分；然而摩西藉着将夏与冬相对，如此按民间通俗的方式把整年分为两部分。毫无疑问，祂以寒与热来指明前面已经提到的那些时节。在「撒种」与「收割」这些词语之下，祂标示出人从调和的气候中所得的种种益处。若有人反对说，这均衡的温度并非年年都能察觉；答案是现成的：世界的秩序确实因我们的罪恶而被搅乱，以致它许多的运行都不规则：日头常常收敛其应有的热，——冰雪或冰雹取代了甘露，——空气被各样的风暴所激荡；然而，尽管世界并未被调节到能产生四季永恒的一致，我们仍察觉自然的秩序在如此程度上得胜，以致冬夏年年循环，昼夜不断更替，地在夏秋结出果实。此外，祂用「地存留的一切日子」这句话，意思是「只要地还存续」。