第七章

前往 创世记 7:1-24

1. 耶和华对挪亚说。我毫不怀疑，挪亚借着屡屡重申的神谕得着了坚固，而他也确实需要如此。在一百年之久的岁月里，他已经承受了最猛烈、最狂暴的攻击；这位不可战胜的斗士也已赢得了值得纪念的胜利；但一切争战中最严峻的一场，乃是向世界道别，弃绝与人的交往，把自己埋葬在方舟里。那时，地面的景象是可爱的；摩西暗示这正是百草萌发、树木开始繁茂的时节。那把天地之欢乐禁锢在尖锐峻酷寒霜之下的冬天如今已经过去；而耶和华正拣选了春天这个时节来毁灭世界。因为摩西陈明洪水的开始是在二月。然而我知道，关于这个问题存在不同的意见；因为有三个人从秋分开始计算一年；但更被认可的乃是那种从三月起算一年的算法。无论如何，对挪亚而言，甘心离弃他六百年来所习惯的生活，转而在死亡的深渊中寻求一种崭新的生活方式，都绝非轻微的试炼。他被吩咐要撇下世界，以便住在一座他历经一百多年辛苦为自己挖掘的坟墓里。为什么如此？因为不久之后，大地就要被水的洪流淹没。然而丝毫看不出任何这类迹象：众人都在享受宴乐、举行婚娶、建造华美的房屋；总之，各处都是奢靡与逸乐盛行；正如基督自己所见证的，那世代沉醉于自己的欢愉之中（路加福音 17:26）。因此，耶和华借着重申应许，重新激励并坚固祂仆人的心，免得他灰心，这并非没有缘由；仿佛祂要说：「直到如今，你已在如此众多绊脚的缘由之中刚强劳苦；但现今这情形尤其要求你当鼓起勇气，好收取你劳苦的果子：然而，你不要等到众水从大地敞开的脉隙中四处涌出、等到天上更高的众水以对冲的猛势从敞开的水闸中奔泻而下才行动；乃要趁一切尚且平静之时，进入方舟，在那里停留到第七天，然后洪水必骤然兴起。」尽管如今神谕不再从天上降下，让我们知道，对神之道持续不断的默想并非徒然无效；因为正如新的难处在我们面前接连不断地兴起，照样，神也借着这一个又那一个的应许坚立我们的信心，使我们的力量得以更新，好叫我们最终能抵达终点。诚然，我们的本分乃是留心聆听神向我们说话；既不可因着败坏的挑剔而拒绝那些操练——祂借这些操练，按祂所知我们的信心仍旧稚嫩、或衰颓、或软弱的光景，来滋养、或激发、或坚固我们的信心——也不可把它们当作多余的而予以摒弃。因为我见你在我面前是义人。当耶和华陈明祂保全挪亚的理由，说祂知道挪亚是义人时，祂似乎把救恩的称赞归于行为的功德；因为若挪亚是因义得救，那么随之而来的便是：我们将凭善行配得生命。但在此，我们必须谨慎地权衡神的旨意；祂的旨意乃是将一人与全世界相对照，好在此人身上定所有人不义的罪。因为祂再次见证，祂将要施加于世界的刑罚是公义的，既然那时惟独剩下一人操练义，神便为他的缘故施恩于他全家。若有人反驳说，从这段经文可证明神在拯救人时看重行为，答案是现成的：这与白白的悦纳并不相悖，因为神所悦纳的乃是祂自己所赐予祂仆人的恩赐。首先，我们必须留意，祂白白地爱人，因为祂在人里面除了可憎恶的之外一无所见，既然众人生来都是可怒之子，是永远咒诅的后嗣。在这方面，祂在基督里收纳他们归于自己，并单凭祂的怜悯称他们为义。祂以这种方式使他们与自己和好之后，也借祂的圣灵重生他们，进入新生命与义。善行由此涌流而出，而这些善行必然是神自己所喜悦的。这样，祂不但爱那些信徒，也爱他们的行为。我们又必须留意，既然总有某种瑕疵附着于我们的行为，那么它们除非作为一种宽容的事，便不可能蒙悦纳。因此，赋予我们行为价值的，乃是基督的恩典，而非它们自身的尊贵或功德。尽管如此，我们并不否认它们在神面前被计算在内：正如祂在此承认并悦纳挪亚那从祂自己恩典而出的义；祂以这种方式（如奥古斯丁所言）将要为祂自己的恩赐加冠。我们还可进一步留意「我见你在我面前是义人」这句话；祂借这些话，不但废除一切缺乏内心圣洁的虚伪之义，也维护祂自己的权柄；仿佛祂要宣告，惟有祂才是评断义的合格审判者。「在这世代」这一分句，如我所说，是为了增强语气而加上的；因为那世代的败坏是如此绝望，以致挪亚竟能免于这普遍的传染，被视为一件奇事。

2. 论各样洁净的牲畜。他再次重申先前论到动物的话，且并非无缘无故。因为要从森林、山岭和洞穴中搜集如此众多的野兽，实在困难重重，其中许多物种或许全然未知；而它们大多具有我们今日所见的那种凶猛之性。因此，神鼓励这位圣者，免得他被这困难所惊扰，抛弃一切成功的指望，以致灰心丧志。然而在此处，乍看之下似乎有某种矛盾，因为他先前论到动物是成对的，如今却论到七的数目。但解答就在眼前；因为先前摩西并未陈明数目，只说有母的作伴与公的配对；仿佛他是说，挪亚受命不可随意混杂地聚集动物，而要从中拣选一对对，为要繁衍后代。然而如今，所论的乃是实际的数目。此外，「七个」这一表述，不应理解为每类七对，而是三对，另加一只是为献祭之用。¹ 再者，主要保存的洁净动物，数目要比其他动物多三倍，因为人对它们的需用更大。在这一安排中，我们当思想神向我们所存的父亲般的慈爱，藉此他乐意在万事上眷顾我们。

3. 为要在全地面上保全后裔的活命。这就是说，好使后代由此得以繁衍。但这话是就挪亚而说的；因为严格说来，唯有神赐予生命，然而神在这里所指的，是他所吩咐仆人当尽的职分：正是就着他所指派的职任而言，神才吩咐他收聚各样活物，以便保全后裔的活命。这也不足为奇，因为在某种意义上，福音的执事也被称为能赋予属灵的生命。在紧接其后的短语「在全地面上」中，含有双重的安慰：其一，众水在遮盖大地一段时日之后，将再度退去，使干燥的地面得以显现；其二，不但挪亚自己得以存活，而且藉着神的赐福，活物的数目将大大增多，以至于遍布并散满于全世界。这样，在毁灭之中，将来的复兴便应许给了他。摩西极其恳切地表明，神竭尽一切方法看顾，使挪亚持守顺服他的话语，而这位圣洁的人也全然默然顺从。这一教义极其有益，尤其是当神应许或警告某件难以置信之事时，因为人不甘愿领受在他们看来不大可能的事。因为对肉体的判断而言，再没有比世界要被它的创造者所毁灭更不相合的事了；因为这是要颠覆他所设立的整个自然秩序。故此，若非挪亚已充分地领受了关于神这可畏审判的警戒，他绝不会贸然去相信它；免得他把神设想成自相矛盾地行事。摩西在这里所用的字 µwqyh（hayekom），其字源出自一个意为「站立」的字；但它本义乃指凡有生命且兴旺滋长之物。

5. 挪亚就这样行；凡神所吩咐的，他都照样行了。这并非只是对前一句话的简单重复；相反，摩西是在称许挪亚在遵守神一切诫命上那始终如一的顺服；仿佛他要说，无论神乐意在哪一件具体的事上试验他的顺服，他总是坚定不移。诚然，只顺服神这一条或那一条诫命是不合宜的，以致我们在履行了残缺不全的顺服之后，便觉得可以随意退缩；因为我们必须牢记雅各的那句话，

「那禁止你杀人的，也禁止你偷窃，并 禁止你奸淫，」（雅各书 2:11。）

6. 挪亚年六百岁。摩西再次提及挪亚的年岁，并非没有缘由。因为衰老在诸般恶事之外，还使人愈发懒惰乖僻；正因如此，挪亚的信心就更显卓越，因它在这般高龄之时仍未离弃他。既然历经数百年而不衰颓乃是极大的美德，那么他的敏捷顺服也当受到不小的称许；因为一蒙吩咐进入方舟，他便立刻遵从。摩西紧接着补充说，他是因洪水之故而进入方舟，这话不当理解为：他是被汹涌而来的洪水所迫，才逃入方舟；而是他因那话语的警戒而生敬畏之心，凭信心察觉到那场众人都讥笑的洪水即将来临。因此，他的信心在此处再次受到称赞，因为他确实将眼目举过了天地之上。

8. 论洁净的牲畜。摩西现在解释了先前尚存疑问之事——即那些动物是以何种方式聚集进入方舟的，并说它们是自行前来的。若有人觉得这荒谬，就让他回想先前所说的：起初各类动物都自行来到亚当面前，好让他给它们命名。而事实上，我们之所以惧怕野兽的景象，其原因无非在于：既然我们已挣脱了神的轭，我们便丧失了亚当所被赋予的、管辖它们的那份权柄。如今，当神把那些他有意藉着挪亚的劳苦与服事得以保存的动物带到挪亚面前时，这乃是对先前状态的某种恢复。因为挪亚将那些未经驯服的动物留在方舟里，正如母鸡与鹅被养在笼中一样。经文补充说这些动物是照着神所吩咐挪亚的自行前来，这并非多余之笔；因为它表明神的祝福安置在挪亚的顺服之上，以致他的劳苦不至徒然。就人而言，一切动物竟能在顷刻之间如此聚集，本是不可能的；然而，正因挪亚单单将结果交托给神，执行了所吩咐他的事，神便反过来赐能力给他自己的命令，使之不至落空。严格说来，这乃是神附加在他命令之上的应许。因此，我们必须断定：挪亚的信心在捕获动物上，比一切罗网与陷阱更为有效；狮子、狼、虎与牛、羊一同温顺地由同一道门进入了方舟。而这也是我们得以胜过一切难处的唯一方法；就是当我们确信那对我们不可能的事在神却是容易的，便从盼望中汲取踊跃之力。前面已经说过，这些动物是成对进入的。关于洪水发生在哪个月份，我们也已叙述了各解经者的不同见解。因为希伯来人在圣事上以三月为岁首，在世俗事务上却以九月为岁首；或者说——这其实是同一回事——由于两个昼夜平分点对他们构成了一年的双重开端，故有人认为此处所指的是圣年，有人则认为是政年。但因前一种纪年方式是神所设立的，也更合乎自然，所以洪水大约始于春季之时，似乎是较为可信的。

11. 当那日，大渊的泉源都裂开了。摩西唤起我们对最初创造那段时期的记忆；因为大地起初是被水所覆盖的；藉着神独特的恩慈，水退去了，使得为生物留出些许开阔的空间。就连哲学家也不得不承认，水退去、以致地的某一部分得以浮出水面之上，这是违反自然常规的。圣经也将此列在神的奇事之中，即神以疆界约束海的力量，免得它淹没那赐给人居住的那一部分地。摩西在第一章也说，有些水被悬挂在天上；大卫同样宣告，这些水如被封在皮袋中一般收聚。最后，神在地上适于居住的区域为人建立了一座剧场；并藉着他隐秘的能力，使地下的水不致喷发出来淹没我们，天上的水也不致与之合谋而行此事。然而如今，摩西陈明，当神决意用洪水毁灭大地时，那些疆界便被扯裂了。在此我们必须思想神奇妙的筹算；因为他本可以在地的某些沟渠或脉络中存留足够供人生活一切所需的水；但他却有意地将我们安置在两座坟墓之间，免得我们在虚妄的安全感中轻看那维系我们生命所倚赖的恩慈。因为水这一元素——哲学家视之为生命的本原之一——从上方和从下方都以死亡威胁我们，唯有在神的手加以约束的范围内才不至如此。他说泉源裂开、天窗敞开，这乃是隐喻的说法，意思是：水不再按其惯常的方式流动，雨也不再从天上滴落；而是神所设立、我们所见的那些界限如今被撤除，再无任何门闩可以拦阻那猛烈的迸发。

12. 雨降在地上。虽然耶和华洞开了众水的闸门，祂却不容它们在顷刻之间倾泻而下、立时淹没全地，而是使雨持续四十日；一方面，是要挪亚借着长久的默想，将他先前藉着话语的教训所学到的，更深地铭刻在记忆中；另一方面，是要那些恶人在死亡临到之前，便感受到那些曾被他们讥笑的警告并非虚妄的恐吓。因为他们既已如此长久地藐视神的忍耐，就理当感受到自己正逐渐消灭在祂公义的审判之下——那审判在一百年之久的岁月里，被他们当作无稽之谈。耶和华也常常这样调节祂的审判，使人有余暇更从容地思想那些审判；这些审判若骤然爆发，或会使人惊骇失措。然而我们本性中那令人惊异的败坏正显明于此：神的忿怒若骤然倾倒下来，我们便变得麻木失感；但若它以缓步而进，我们就习以为常，以致藐视它；因为我们不甘心在没有神迹的情况下承认神的手，又因我们看见神的作为时，容易被一种后天养成的麻木所刚硬。

13. 正当那日，挪亚就进入方舟，和闪，等。接下来是一段重复的叙述，考虑到摩西以何等简略的笔触概述这场洪水的历史，这重复已足够细致，却绝非多余。因为圣灵的用意乃是要将我们的思想留驻在对这场审判的默想之中——这场报应太过可怕，纵使用最严厉的言辞也无法充分描绘。此外，这里所记述的，无一不是难以置信之事；因此摩西愈发频繁地反复陈说这些事，好叫这些事无论离我们的理解多么遥远，仍能得着我们的信服。关于那些动物的叙述也指向这一点：借着圣洁挪亚的信心，它们从林间洞穴中被引出，从各自游荡的路途上被聚集到一处，仿佛是被神的手所牵引。因此我们看到，摩西坚持这一点并非没有目的；他这样做乃是要教导我们：每一类动物之得以保全，既非出于偶然，也非出于人的勤劳，而是因为主伸出手来，将他所要保全性命的每一只动物，（正如人们所说的）亲手一只只递交给挪亚本人。

16. 耶和华就把他关在方舟里头。这句话并非徒然加上的，也不应当被轻忽带过。那道门必定极大，大到能容一头大象进入。的确，无论用怎样坚固牢靠的沥青，无论接缝拼合得怎样严密，都不足以阻挡那浩大水势从众多缝隙中渗入，尤其是在如此猛烈的迸发、如此剧烈的冲击之下。因此，摩西为要断绝我们的好奇心所会引发的种种虚妄臆想，一言以蔽之，宣告方舟得以在洪水中安然无恙，并非靠人的技艺，而是凭神的神迹。诚然，无可置疑，挪亚曾被赋予新的才能与智慧，使方舟的构造毫无缺欠。然而，为免这恩惠仍归于徒劳，就必须再加上更大的作为。所以，为使我们不至于凭自己判断的能力来衡量方舟得保全的方式，摩西教导我们：那众水未曾冲入方舟，并非单靠沥青或石漆，而是凭着神隐秘的大能，并借着他手的介入。

17. 洪水泛滥在地上四十天等语。摩西不厌其详地强调这一事实，为要表明全世界都被水淹没了。此外，我们应当认识到这段记述有一个特别的用意，就是我们不可将世界因之覆灭的洪水归诸命运；尽管人惯常在神的作为上蒙上某种面纱，以致遮蔽了那藉着这些作为所彰显的神的良善或审判。但既然经文明白宣告，凡地上一切繁茂之物都被毁灭了，我们由此推断，这乃是神一次无可争辩、显著的审判；尤其因为惟独挪亚安然无恙，因为他凭着信心接受了那含有拯救的道。他于是唤起我们对前面所述之事的记忆，就是人的不敬虔何等无可救药、罪恶何等骇人，以致神被激动要毁灭全世界；然而，按祂极大的宽容，倘若祂看见有任何较温和的补救能够奏效，祂本会顾惜自己手所造的工。他把这两件彼此完全对立的事联结在一起：全人类都被毁灭了，而挪亚和他的一家却平安逃脱。由此我们知道，挪亚不顾世界、惟独顺服神，是何等有益：摩西陈述这事，与其说是为了称赞这个人，不如说是为了邀请我们效法他的榜样。此外，免得罪人的众多把我们从神那里引开；我们必须耐心忍受不敬虔之人拿我们作笑柄、向我们夸胜，直到主藉着最终的结局显明，我们的顺服已蒙祂悦纳。在这个意义上，彼得教导说挪亚从普世洪水中得救乃是洗礼的预表（彼得前书 3:21）；仿佛他说，我们藉着洗礼所领受之拯救的方式，与挪亚这次得救相合。既然如今世界也像那时一样充满不信之人；因此我们必须把自己从大多数人中分别出来，好叫主将我们从毁灭中救拔出来。照样，教会也恰当而合理地被比作方舟。但我们必须记住那使二者彼此相应的相似之处；因为那相似乃是单单出于神的道；因为正如挪亚相信神的应许，聚集了自己的妻子儿女，为要在某种死亡的表象之下，从死里得以出来；照样，我们理当弃绝世界并且死去，好叫主藉着祂的道使我们复活。因为除此之外，别处再无任何得救的保障。然而，天主教徒行事可笑，他们为我们杜撰出一个没有道的方舟。