第四十八章

前往创世记 48:1-22

1. 这事以后。摩西现在转入雅各生命的最后一幕；正如我们将要看到的，这一幕尤其值得纪念。因为雅各知道，神使他成为教会众列祖之父，赋予他非同寻常的身份，所以在临近死亡之际，他履行了神所托付于他的先知职分，宣告教会将来的光景。寻常人以遗嘱安排他们的家务；但这位圣洁之人所遵循的方法却截然不同——神与他立了约，并附带这样的条件：恩典的承继要流向他的后裔。不过，在我充分进入这一主题的探讨之前，有两件事需要留意，就是摩西简略提及的两点：其一，约瑟得知父亲患病，立刻前去探望；其二，雅各听闻他到来，便勉力撑起自己衰弱颤抖的身躯，为的是向他表示敬意。约瑟之所以如此渴望见父亲，又如此迅速地尽一切孝道，其缘由确然在于：他看重作雅各之子的身分，胜过统辖上百个国度。因为他带着两个儿子同来，就仿佛要把他们从其出生之地释放出来，使他们归回自己的宗族。因为他们若不使自己被埃及人所憎恶，就不能被算在亚伯拉罕的后裔之中。然而，只要他们得以与教会这神圣的身体合而为一，约瑟便宁愿他们承受那羞辱，胜过任何的财富与荣耀。至于他的父亲，则在他面前起身，为着从他手中所受的恩惠，向他表达应有的敬意。同时，雅各如此行，也就在他那先前曾激起众子怒火的预言上尽了自己的本分；免得他立以法莲和玛拿西为两个支派之首这件事，在众子看来显得沉重而冒犯。

3. 雅各对约瑟说。这位圣者的用意，是要把他的儿子从埃及的财富与尊荣中抽离出来，使他重新归回那圣洁的族类——他曾一度与之分离。此外，为了劝服儿子顺从自己的心愿，他既不骄傲地夸耀自己的卓越，也不夸耀眼下的财富，更不夸耀自己的权势；他只是单单把神的约摆在儿子面前。照样，收养之恩一旦向我们显明，就理当充满我们的心思，熄灭我们对世上一切华丽与贵重之物的贪恋。这段经文无疑是引人瞩目的。约瑟身居至高的尊位；他预见到最卓越的显贵地位，将藉着他名字的记念，传给他的后裔；他能够留给他们丰厚的产业；要在王的宠爱中抬举他们，使他们在国中列于贵胄之间，也并非难事。太多的例子表明，人不仅极易被这样的诱惑所捕获，甚至完全为之着迷。是的，大多数人凭自己的经验都知道，世界上一旦有最微弱的一线希望之光照到我们身上，我们就被扯离主，与追求属天生命的道路疏远了。倘若区区几滴便足以使我们的肉体沉醉，那么畅饮整碗又是何等危险？然而雅各以神在异象中收纳自己和自己族类作他子民一事，与埃及的一切财富尊荣相对。所以，每当撒但企图用世界的诱惑缠住我们，好把我们从天上拉开时，让我们记念我们蒙召是为了什么目的；如此，与那不可估量的永生珍宝相比，肉体本会偏爱的一切，都变得可憎。因为，若是圣者约瑟从前竟如此看重一个隐晦的异象，以致单为这一目标便忘却埃及，甘心归入那被人轻视的教会羊群；那么在今日，当我们的天父已经敞开他国度的门，用说不出的甘甜邀我们归向他自己时，我们若不至少同样地被感动，我们的愚昧何等可耻，我们的麻木何等卑劣，我们的忘恩何等可憎！然而与此同时，我们必须留意，圣者雅各并非拿虚妄的想象来引诱他的儿子，乃是把神那确凿的应许摆在他面前，使他可以稳妥倚靠。由此我们受教：我们的信心除了单单建立在神的话语之上，别无正当的根基；并且这话语乃是信心足够坚固的凭依，使信心永不至被任何诡计所动摇或倾覆。所以，每当撒但企图用他的诱惑把我们拉来扯去时，让我们学会把心思转向神的话语，并如此坚定地倚靠其中隐藏的福分，以致我们能以高昂的心志，鄙弃那些肉体如今所见所触的事物。雅各说神在迦南地向他显现，为要使约瑟渴慕那地，从心中的爱慕上与埃及的国度疏远。

赐福与我。此处「赐福」一词并非指幸福生活当下的果效或彰显——正如主有时被说成赐福给他的子民，即他确实借着眷顾他们的恩宠，公开表明他使他们得福，因为他们已被接纳在他的保护之下。然而雅各之所以视自己为蒙福，乃是因为他既已领受了向他所应许的恩典，就毫不怀疑其果效。因此，我把紧接其后的话，即 我必使你生养众多等语，理解为对前文的说明。如今主应许说，他要使众多的民族从他而出，因为构成整个民族之全体的十三支派，某种意义上便如同这许多的民族。但既然这不过是日后所要成就之伟大的序曲——那时神既已将种子撒遍全世界，就要从万民中为自己招聚一间教会——我们虽承认这祝福在旧约体制下已得应验，却仍可看出它指向某种更伟大之事。因此，当这民增多到如此庞大的众数，十三个人丁兴旺的支派从十二位列祖流衍而出时，雅各已经开始成长为众多民族的聚集了。但自从属灵的以色列遍布世界各方，各样的民族被招聚成一间教会以来，这增多便趋向于其完全。因此，圣者雅各如此高度看重这神圣恩宠中最卓越的标记，实不足为奇，尽管这标记对属肉体的知觉而言，确是深深隐藏的。然而，因为主曾长久使他悬而未决，亵渎神的人便说，这老人是老糊涂了。诚然，在这世代中，鲜能找到像约瑟这样的人——他不顾眼前唾手可得之欢愉的享受，全然顺服于神话语明白的宣告。但正如雅各凭着信心倚靠那不可见的恩典，胜过了各样的试探；如今他的儿子，即他信心真正的继承人，也照样敬畏地看待主的谕示，把他确信乃是从天而降的应许——尽管它是以梦的形式临到——看得比他所享有的埃及一切财富都更宝贵。

作为永远的产业。我们在别处已经说明了这一表达的含义：就是说，以色列人应当作那地的永久继承者，直到基督降临，世界藉此得以更新。希伯来文 µlw[（olam）有人仅仅理解为长久的时间，也有人理解为永恒；但既然基督将先前向列祖预表的恩典延续到时间的终结，依我之见，这一措辞是指向永恒的。因为那一份地业被应许给神古时的子民，直到基督所引入的更新为止；如今，自从主已将全世界指派给他的子民，我们便享有那产业更丰满的实现。

5. 现在你在埃及地所生的两个儿子。雅各将一项特殊的殊荣赐给他的儿子，就是使他一人能立出两位族长；也就是说，他的两个儿子要与他们的叔伯们享有同等的产业权，仿佛他们是第一顺位的继承人。可这是何等的事！一个衰朽的老人，竟把他曾以寄居者身份进入、如今又再度被逐出为流亡者的那地的六分之一，当作王室的产业分给他的孙子们！谁不会说他是在讲寓言呢？俗语常说，人不能把自己所没有的给人。既然如此，约瑟被人以一个虚幻的名义立为那地之主，对他有何益处呢？在那地，赐地之人连自己费尽辛劳所挖之井的水都几乎不得饮用，末了还被饥荒逐出。然而，由此正显明众圣先祖是何等以坚定的信心倚靠耶和华的话语，因为他们宁愿倚靠祂口中所出的话，也不愿在那地拥有固定的居所。雅各正以流亡者的身份死在埃及；与此同时，他却把埃及的宰相从其尊位召去流亡，好叫他得福得安。约瑟因承认他父亲是神的先知，所说的绝非自己的臆造，便如此看重那尚未显明的、赐予他的治权，仿佛它已在他手中了。此外，雅各吩咐说，约瑟其余的儿子（若还有的话）都要归在这两个弟兄的家族名下，这就如同他指示这些儿子要被他所收纳为己的这两人收养一样。

7. 至于我，我从巴旦来的时候。他提到妻子拉结的死与埋葬，为要使母亲的名字激励约瑟的心。因为雅各的众子既都出自叙利亚，让他们透彻了解我们前面已思考过的那段历史，便大有裨益：即他们的父亲奉神的命令、在神的保护下返回迦南地时，是带着他的妻子们一同前来的。因为妇人尚且不以离开父家、远行至陌生之地为苦，她们的榜样理当足以促使她们的儿子们辞别埃及；并当奉这同一位神的命令，奋力预备自己去承受迦南地为业。

8. 以色列看见约瑟的两个儿子。我毫不怀疑，他在称这两个少年人为自己的后嗣之前，已经先询问过他们的身份。但在摩西的叙述中有一处倒叙（hysteron proteron，先果后因）。而在约瑟的回答里，我们看到别处也曾提及的一点：腹中的果子并非偶然而生，乃当列于神所赐的宝贵恩赐之中。诚然，人人口中都乐意作这样的承认；但真正从心里承认自己的后裔乃是神所赐的，却寥寥无几。正因如此，人类后代中有极大一部分日益败坏堕落：因为世人的忘恩负义，使他们无从领会神所赐福分的功效。我们如今当简要思想摩西的用意：就是要表明此处设立了一个庄严的记号，藉此使这收纳为嗣之事得以确立。雅各将手按在孙子身上；为的是什么呢？实在是要证明他把他们列于自己儿子之中：如此便使原本为一的约瑟，成为两个首领。因为这并非他以私人身份所发的心愿，如同为父为祖者惯常为后裔祈求兴盛那样；乃是有神圣的权柄在其中催动，这一点后来也藉着事情的应验得了证实。所以他吩咐把他们带到自己跟前，好将一份新的尊荣赐给他们，仿佛他已蒙主指派作这尊荣的分派者；而约瑟那一面，则以敬拜为开端，向神献上感谢。

12. 约瑟把他们领出来。摩西更充分地展开了他先前只用一句话所触及的内容。约瑟把自己的儿子从他自己的膝上领到父亲的膝前，不仅是为了尊荣，更是要把他们呈到神的先知面前领受祝福；因为他确信，圣洁的雅各之所以要拥抱他的孙子，并不是照着世人通常的方式，乃是因为雅各作为神的解释者，愿意把那存留在他自己身上的祝福分赐给他们。虽然在分配迦南地时，雅各把与自己儿子同等的份分给了他们，然而他按手的举动却指向更高之事，就是他们要成为教会的两位列祖，并在神属灵的国度中居于尊荣显要的地位。

14. 以色列伸出右手来。他因年迈眼目昏花，无法凭观看分辨谁是长子，却仍有意将双手交叉搭过。因此摩西说他是有意这样搭手，因为他伸手并非鲁莽，也不是为了摸索而把手从这个孩子挪到那个孩子；乃是运用判断，故意将右手按在年幼的以法莲身上，而将左手按在长子身上。由此我们看出，圣灵才是这一举动的引导者，是祂光照了这位圣者的心，使他比那些目光最锐利的人更准确地看透这象征性举动的本质。我不再多言，因为我们可以从别的经文中探究此事。

15. 我祖父母所事奉的神。雅各虽然知道，神已将施恩的职分托付于他，好叫他能有效地为孙子们祝福；然而他丝毫不敢自夸，只是谦卑地转向祷告，唯恐自己稍微夺去神的荣耀。因为他固然是这祝福合法的执行者，却仍当承认神乃是这祝福唯一的创始者。由此我们可为教会一切的执事与牧者推出一条普遍的准则。因为他们虽不仅被称为属天恩典的见证人，也受托掌管属灵恩赐的分配；然而与神相比，他们算不得什么；因为唯有神在自己里面包含万有。所以，愿他们甘心学会守住自己的本位，免得遮蔽神的名。的确，既然主设立祂的执事，绝非有意贬损祂自己的能力；那么，必死的人若要显得自己脱离神而独立成事，便是亵渎神。在雅各的话中，我们首先当留意，他所呼求的乃是他列祖亚伯拉罕和以撒在其面前行走的神：因为这祝福既系于与他们所立的约，那么他们的信心就必须成为他们与其后裔之间承接的中介环节。神拣选了他们和他们的后裔归自己作子民：然而这应许之所以有功效，乃是因为它被信心所领受，便扎下了鲜活的根基。如此便使他们将这承接的光传给了雅各本人。我们如今看见，他提出列祖的这信心，绝非徒然，也非不合时宜；因为若没有这信心，凭着神的约，他就不会成为这恩典合法的承继者：这并不是说亚伯拉罕和以撒为自己和后裔博得了如此大的尊荣；或说他们本身有何等卓越；而是因为主借着信心，印证并确立祂向我们所应许的那些恩惠，使它们不致落空。

那牧养我的神。雅各此刻转向自己内心的感受，述说他自幼便屡屡以各样方式亲身经历神向他所施的恩眷。此前，他已把借着神的话语所领受的对神的认识，以及列祖的信心，立为他所宣告之祝福的根基；如今他又从亲身经历本身加上另一重印证；仿佛在说，他所宣告的祝福并非只是空洞的言语声响，而是他自己一生都实实在在享受了其果效的祝福。诚然，神叫日头照好人，也照歹人，供养不信者也供养信者；然而，唯独对后者，他在赏赐恩惠之时才使他们特别感受到他为父的慈爱，因此雅各以自己素来蒙神帮助护佑为由来坚固自己的信心，实属合宜。不信者也因神的慷慨得饱足，甚至餍足；但他们却像猪一样狼吞虎咽——橡实虽从树上落下给它们，它们的鼻子却始终扎在泥土里。然而在神的恩惠中，最要紧的乃是：这些恩惠是他向我们所施为父之爱的凭据或记号。所以，雅各凭着神儿女所被赋予的敬虔之心，恰当地举出神所赐给他的一切美善之物，作为那所应许之恩的凭证；仿佛在说，他自己就是一个确凿的例证，表明主如何真实而信实地借着约起誓，要作亚伯拉罕子孙的父。愿我们也由此学会，殷勤思想并默想我们从神手中所领受的一切恩惠，好叫这些恩惠成为坚固我们信心的众多凭借。寻求神的最佳途径，是从他的话语入手；此后，（容我如此说）再加上经历性的认识。今在此处，这位圣徒非凡的感恩之心固然显而易见；然而还有一情形更增其荣：他虽身陷重重苦难、几乎为之压垮，却仍颂扬神那连绵不断的良善。因为，尽管他曾借着神那罕有而奇妙的大能，以非凡的方式从众多危险中被拯救出来；然而能够胜过如此众多、如此巨大的阻碍，凭信心的翅膀飞向神的良善，不被众恶的重压所淹没，反倒在最幽暗之处仍看见那同样的良善——这实在是崇高而勇毅之心的标记。

16. 那救赎我脱离一切患难的使者。他如此将这位使者与神联合，以致使他与神同等。他确实向他献上属神的敬拜，并向他求告与向神所求相同的事。倘若这话不加分别地理解为随便哪位天使，这句话就荒谬了。不然，正如雅各自己在为儿子祝福时担负着神的名号与身分，¹ 就此而言，他是超乎众天使之上的。因此，这里所指的必然是基督，他并非徒然承担「使者」的称号，因为他已成为永恒的中保。保罗也见证他曾是他古时子民旅程的领袖与向导。（哥林多前书 10:4）诚然，那时他还没有被父差遣，藉着取了我们的肉体而更贴近我们，但因为他一直是神与人之间联结的纽带，也因为神除了藉着他之外，从未以别的方式正式彰显自己，所以他理当被称为使者。此外还可补充一点，就是列祖的信心始终定睛于他将来的差遣。所以他就是那使者，因为即使在那时，他也已倾泻他的光辉，好使圣徒能藉着他这位中保来到神面前。因为神与人之间的距离始终如此遥远，以致若无中保，就无法有任何相通。然而，尽管基督以使者的形象显现，我们仍当记住使徒对希伯来人所说的话（希伯来书 2:16），就是「他并不救拔天使」，以致成为他们中的一员，像他真正成为人的那样；因为即便天使披上人的身体，也不会因此就成为人。既然我们从这些话中受教，知道基督特有的职分乃是保护我们、救我们脱离一切的恶，就让我们谨慎，不要在不敬虔的遗忘中埋没这恩典：更何况如今这恩典比从前律法之下的圣徒所得的更清楚地显明给我们，因为基督公开宣告，信徒已交托于他的看顾，使他们中没有一个失丧的（约翰福音 17:12），我们心中就更当叫这恩典兴旺，一面用相称的赞美将它高举，一面激励我们去寻求这位至善保护者的看守。这对我们极为要紧；因为我们若思想有多少危险环绕着我们，以致我们几乎没有一天不是从千百次死亡中被拯救出来，那么这从何而来呢？岂不正是出于神的儿子对我们的看顾么？他已从父的手中，将我们接纳到他的保护之下。

又愿他们归在我名下。这是前面所提到的收纳为子的一个记号：因为他把自己的名加在他们身上，好使他们在列祖中得着一席之地。事实上，这句希伯来文所表示的，不外乎是被算在雅各的家族之中。照样，丈夫的名也被说成是称在妻子身上（以赛亚书 4:1），因为妻子是从她所顺服的头借取名分的。因此，教皇党人的无知就愈发可笑，他们竟想从这里证明当在祷告中向死人祈求。他们说：雅各盼望在他死后，被他的后裔呼求。什么！竟是说他被祷告祈求时，可以带给他们帮助；而不是——按说话者显而易见的本意——是说以法莲和玛拿西可以被加入列祖的团契，构成圣民中的两个支派！此外，令人诧异的是，教皇党人既以此为借口，为自己虚构出无数的守护圣者，却把亚伯拉罕、以撒和雅各撇在一边，视他们不配担此职分。然而主借着这种如兽般的愚昧，报应了他们对他名的不虔亵渎。雅各在下一句所加的，即他们要成为多人²，也是指向同一个应许。总而言之，其要旨就是：主要在他们身上成全他所应许给列祖的一切。

17. 约瑟见他父亲。因为雅各交叉双臂，如此安放双手，将左手放在长子的头上，约瑟便想纠正这一举动，仿佛那是个错误。他以为这错误源于视力昏花；但他父亲却以神的灵为暗中的引导，为要将本性赋予长子的尊荣名分转移给幼子。因为，正如他并非鲁莽地擅自承担传递祝福的职分，照样，他也不得凭己意行任何事。到最后，事情的结局证明，他所行的一切都是从天上默示给他的。约瑟因玛拿西——按本性之权本为长——被降到次位而感不悦，这种感受乃是出于信心，出于对先知职分的圣洁敬畏。因为，倘若他不知道他父亲身为神圣恩典的执事，绝非行无益之事，而是在地上宣告神必在天上批准之事，那么他本可轻易容忍父亲在拥抱这两个少年的次序上出错。然而，他把神的恩典捆绑于惯常的本性次序，这就错了：仿佛主不曾常常故意更改本性的定律，好教导我们，他白白赐给我们的，全然是出于他自己的旨意。倘若神是按各人所应得的报偿各人，那么在分配他的恩惠时或可适用某种定则；但既然他不欠任何人什么，他便可随己所喜悦而赐下恩赐。尤其为叫无人在肉体上夸口，他特意彰显他自己白白的怜悯，拣选了那些本身毫无配得之处的人。我们要说，他将以法莲高举在自己兄长之上——按惯例本应居其下——的缘由是什么呢？若有人以为以法莲身上藏有某种卓越的种子，他不但徒然戏言，更是不虔地曲解神的旨意。因为神既是从他自己、从他自己的慷慨中，取得他偏爱二者之一过于另一者的缘由，他便将尊荣赐予那幼子，为要显明他不受任何人的功德所约束，乃是照他自己看为好的，白白分配他的恩赐。这神的自由虽延及各样的美善，却在起初的收纳上闪耀得最为明亮，藉此他从败坏的群体中，把他看为合适的人预定归给自己。因此，我们本分乃是将神全备的权能原封不动地留给他自己；若我们的属肉体之感在某时悖逆，让我们知道：当默想神奇妙的作为时，没有人比那甘愿以己为盲的人更真有智慧，为要将他所作任何分别的缘由，单单归于他自己。我们在前面已看到，雅各的眼睛昏花：然而他交叉双臂，看似疏忽，却是为顺从神拣选的旨意，在这事上他比他的儿子约瑟更有明见，而约瑟乃是照肉体之感，探究得过于精细。那些疯狂地以为这判断是根据观看他们行为而作出的人，单凭这一点就充分表明，他们连信心最初的根基都没有把握。因为对玛拿西和以法莲二人所共有的收纳，若非白白的恩赐，便是所欠的报偿。关于后一种设想，圣经许多经文已除去一切含糊，其中主显明他的良善，说他白白地爱了、拣选了他的百姓。如今没有人如此无知，以致看不出那首位并非按功德分派给这一个或那一个，乃是白白赐下的，因为主乐意如此。至于双手的姿势，某些人细究臆测其中包含十字架的奥秘，这乃是荒谬的；因为主的意思无非是要以右手与左手的交叉，指明本性惯常次序的更改。

19. 他也必成为一族。雅各并未争论这两个少年中哪一个更配得尊荣；他只是宣告神在自己里面所定的旨意，就是关乎他们各人、并要在漫长的世代之后才应验之事。因此他不在别处寻求缘由，只满足于这一句话：以法莲要比玛拿西更加繁多。诚然，我们的尊荣单单隐藏在神的旨意之中，直到他借着呼召，显明他要如何待我们。同时，当他吩咐玛拿西满足于自己的分时，那有罪的争竞便被禁止了。所以，那些在寻求神收纳之因由时，凿出干裂而漏水之池的人，实在是全然疯狂的；因为圣经处处都用一句话下了定义：凡神所拣选的人便蒙召得救（罗马书 8:29），而拣选的首要根源乃是他白白的美意。随后不久所记载的祝福形式，更充分地印证了我所提及的：向二人所赐的神的恩典受到称许，好叫玛拿西思想到自己所得的多于所配得的，便不至嫉妒他的兄弟。此外，这向以法莲和玛拿西所宣告的祝福，不可与前面那句以同样的意思来理解，就是所说的地上万国都必因你的后裔得福：其单纯的意思乃是，神的恩典向约瑟这两个儿子如此显著，以致给以色列民提供了一套表达他们美好祝愿的范式。

21. 以色列又对约瑟说。雅各重述他先前所说的话。的确，他所有的儿子，尤其是约瑟和约瑟的儿子们，需要的不仅仅是一次简单的确认，为要使他们不至于在埃及安家立业，而是在心里居住于迦南地。他提及自己的死，目的是要教导他们：神永恒的真理绝不倚赖于人的性命；仿佛他在说，我的生命既短暂又易逝，转眼消逝；但神那毫无限量的应许，即便在我死后仍要昌盛。他的儿子们并未得着任何异象，然而神已设立这位圣洁的老人作祂之约的居间保证人。因此他殷勤地履行所交付给他的职分，及时防备，免得他们的信心因他的死而动摇。所以，当主藉着必死的世人向世界传递祂的话语时，纵然那些人按着肉体度尽了他们的年日而死去，神的声音却不随他们一同止息，反倒直到今日仍使我们得着生命。故此彼得写道，他要竭力使教会在他离世以后，仍能记念那交托给他的教义。（彼得后书 1:15）

到你祖宗之地。他为自己和列祖宣告对那地的所有权——他们始终在那地作寄居的外人——这并非没有缘由；因为，虽然看似神的应许已经落空，他却激励众子存美好的盼望，并以刚强的心宣告那地为他自己所有，尽管他在那地最终不过勉强得着一处坟地，而且是靠人施恩才得的。这样大的确信从何而来呢？岂不是因为他要藉自己的榜样，使众子习惯于信靠神的话吗？如今这教训对我们也是共通的；因为只要我们仍受自己感觉的引导，就永远不能以足够的坚定倚靠神的话。不仅如此，除非我们的信心上升到能抓住那些远隔在外的事物，我们就不知道印证神的话语究竟是何意。

22. 我使你比众弟兄多得一分。为了增强其子约瑟的信心，雅各在此将超出其应得之分的一块地划归给他。有些人对这段话作别样的解释，仿佛雅各是称约瑟为双份的继承人，因他有两个儿子，从而以多一分来尊荣他，胜过其余诸子。但毫无疑问，他所指的乃是某一块特定的地域。约翰福音（约翰福音 4:5）消除了一切争议；因为那里说到叙加附近的那块田地——它先前称为示剑——正是雅各赐给他儿子约瑟的。而在约书亚记末章（约书亚记 24:32），也说这地归入了约瑟子孙的产业。不过，µkç（shechem，示剑）一词在希伯来人中意为「一份」，此处乃是对该地专有名称的双关。但这里产生了一个问题：他既如前文所述（创世记 33:19）、又如上文所引约书亚记那章所记，是用银子买下这地的，怎能说他是用刀用弓夺来的呢？然而，既然所买下的不过是那田地的一小块——仅够他支搭帐棚之处——我毫不怀疑他在此所指的是远为广阔的地域。因为我们从价银便可轻易推算出，在那城被毁之前，他所拥有的地是何等狭小。所以，他如今赐给儿子约瑟的，不仅是那花了一百块银子买来的支帐棚之地，更是曾属叙加城公有的那片田地。但仍须探究的是，既然那些居民是被西缅和利未邪恶而残忍地杀戮的，他怎能说这地是用刀夺来的呢？既是向那些被不义地挑起战争的人——或者说，是向那些未经任何战争、却遭受了最残酷背信之待的人——那又怎能凭征服之权取得呢？耶柔米诉诸寓意解经，说这地是用银子取得的，而银子被称为「力量」或「公义」。另有人假设这里用了预叙法（prolepsis），仿佛雅各说的是将来才会得着这地：这种解释我虽不予否定，却似乎有些牵强。我更倾向于这样的理解：首先，他想要作见证，表明他并未借着西缅和利未这两个儿子取得任何东西；这二人像强盗一般肆虐，并非合法的征服者，在犯下那场屠杀之后，从未得着过一寸土地。因为他们非但一无所获，反倒逼得他们的父亲不得不逃亡；若非藉神迹得蒙拯救，逃脱本是不可能的。然而，当雅各剥去他们那虚空的名号时，他便将这胜利之权归于自己，视之为神所赐予他的。因为他虽始终憎恶他们的恶行，并将在下一章（创世记 49:1）显明他对此的厌恶；但既然他们曾武装了他的全家，他们便是在他的主导之下作战的。

他本愿保全示剑城的居民，只是这心愿未能达成；然而，他将因他们被毁灭而空置荒废之地归为己有，因为神是为了他的缘故才饶恕了那些凶手。³