第四十六章

前往创世记 46:1-34

1. 以色列带着一切所有的起行。因为这位圣洁之人被迫离开迦南地、前往别处，所以他在启程之际向耶和华献上祭物，为要见证神与他列祖所立的约，如今在他自己身上得着了确认与批准。虽然他素来惯于操练敬拜神的外在礼仪，但这次献祭却有其特殊的缘由。毫无疑问，他此时格外需要支撑，免得他的信心衰退：因为他即将被夺去那应许赐给他的产业，也将看不见那作为天上家乡之预表与凭据的应许之地。难道他心中不会浮起这样的念头——莫非自己迄今一直被虚妄的盼望所欺骗？因此，他借着重温神圣之约的记忆，为防止从信仰中跌落预备了合宜的良药。正因如此，他就在那地的边界上献祭，正如我方才所说；好叫我们知道这并非寻常之举。他将这敬拜献给他列祖的神，为要见证：他虽然正在离开那亚伯拉罕蒙召进入之地，却并不因此就把自己与那位他从小受教敬拜的神隔绝。这实在是坚贞不移的显著凭据——当他因饥荒被赶入另一地区，以致连在他本为合法之主的地上寄居也不蒙允许时，他心中仍深深铭刻着对自己那隐而未显之权利的盼望。他借着敬拜列祖的神而公然与列国有别，这并非没有招致仇视。然而，持守一种与众不同的宗教，究竟有何益处呢？既然如此，他既不因曾敬拜列祖的神而后悔，如今又持续存着敬畏与虔敬向着他；我们便由此推断出，他在真敬虔中扎根何等之深。他借着献祭，一面增添自己的力量，一面也表明他的信心；因为敬虔虽不受外在记号的束缚，他却不肯忽略那些帮助——他已发现，运用这些帮助断非多余。

2. 神对以色列说。神藉此证明雅各的祭物为他所悦纳，并再次伸出他的手，重新确立他的约。夜间的异象有助于赋予这神谕更大的尊荣。雅各既是驯良、乐意顺服神的人，本不需要以强力和惊惧来催逼；然而，因他是被肉体所环绕的人，让他仿佛被临在之神的荣耀所感动，对他是有益的，好叫这话语更有效地渗入他心。不过，我们应当回想我先前所说的：话语是与之相连的；因为无声的异象几乎或全然无益。我们知道，迷信急切地攫取空洞的幻影，藉此按自己的方式呈现神。但既然离了话语就不能有神的活形象，所以每当神向他的仆人显现时，他也必对他们说话。因此，在一切外在记号中，我们若不愿被撒但的诡计所迷惑，就当常常留心他的声音。但若那些闪耀着神威严的异象，也需要以话语来赋予其生命，那么那些将人凭己意杜撰的记号强加于教会的人，所展现的无非是亵渎剧场里空洞的浮华。正如在教皇制中，那些被称为圣礼的东西，不过是毫无生气的幻影，把受骗的灵魂从真神那里引开。因此，愿这相互的联系得以遵守：赋予话语更大尊荣的异象在先，而话语紧随其后，仿佛是异象的灵魂。毫无疑问，这是神可见之荣耀的一次显现，它没有使雅各陷于悬疑与犹豫，反而藉着除去他的疑虑，坚固地扶持他，使他满有信心地领受这神谕。

3. 雅各！雅各！。这一重复的用意，是要使他更加专注。因为神藉着如此亲切地称呼他，更温柔地进入他的心中：正如在圣经中，神慈爱地吸引我们，好预备我们成为他的门徒。这位圣洁之人的顺服由此可见：他一确信是神在说话，便回答说，他已预备好要以敬畏之心领受一切所要吩咐的话，随时跟从他所蒙召去的任何地方，并承担一切所命令的事。随后，神加上一个应许，藉此坚固并重新激励他仆人的信心。既然下到埃及对他乃是一件伤悲之事，他就被吩咐要存欢欣快乐的心；因为耶和华必永远作他的保守者，并且在那里使他增多成为大族之后，还要将他领回到此刻神迫使他离开的地方。的确，雅各主要的安慰正系于这一点：他不至于永远像流亡者一般四处漂泊，而终必得享所盼望的产业。因为迦南地的产业既是神恩眷、属灵福分与永远福乐的凭据；圣洁的雅各若被剥夺了这产业，那么纵使在埃及有财富、各样的资财与权势堆积于他身上，对他也几乎毫无益处。然而，所应许给他的归回，不当理解为指他本人，而是指他的后裔。如今，正如雅各凭着这应许被吩咐要放胆下到埃及；照样，一切敬虔之人当效法他的榜样，从神的恩典中汲取这样的力量，好使自己束腰预备顺服他的命令。神在此用以彰显自己身份的称号，与雅各从他列祖那里藉传承所领受的先前诸神谕相连。因为他为何不宁可称自己为创造天地的主，而称自己为以撒的神或亚伯拉罕的神呢？岂不正是因为这缘故：对迦南地的治理乃系于那先前的约，就是他如今重新批准的约？同时，他也藉着取自他自己家族的榜样激励他仆人，免得他在自己的呼召上不再坚定前行。因为当他曾见过他父亲以撒、并曾听闻他祖父亚伯拉罕——虽长久被大患难围困，却从未向任何试探屈服——他若在同样的路程中被困乏所胜，就殊为不宜；尤其是因为他们在临死之际，将自己的灯传给了后裔，并殷勤地留意，要使他们信心的光在其家族中长存，得以在他们身后仍旧照耀。总之，雅各受到教导：他不可在弯曲歧异的道路上寻求那位神，就是他从孩提时代便学会将其视为亚伯拉罕家族之主宰的神；只要这家族不至于从他的敬虔中堕落。此外，我们在别处已论述过，在这方面，列祖的权威当在何等程度上有效。因为神的旨意，既不是要雅各使自己屈从于人，也不是要他毫无分辨地认可凡从他祖先传下来的一切——因为他常常责备犹太人愚昧地效法他们的祖先——他的旨意乃是要保守雅各在对他自己的真知识之中。

4. 约瑟必将手按在你的眼上。这一句是为了显明更大的宽容而加上的。雅各在临死时愿约瑟亲手为他合上双眼，这固然表明其中掺杂了某些肉体的软弱；然而神仍愿意应允此愿，为要缓和这一场重新流离所带来的哀痛。此外，我们知道为死者合眼的习俗自极古之时便已有之；而担任这一职分的，总是与死者在血缘或情感上最为亲近的人。

5. 雅各起行。摩西用「起行」一词，似乎是要表明雅各因这异象而获得了新的活力。因为从前的应许固然未被遗忘，但这新近的凭据来得恰逢其时，好叫他将迦南地铭记于心，能够以平静的心忍受与那地的暂别。经上说他带着他在迦南地所得、所有的一切，可以推想，他的仆婢也与他的牲畜一同前来。¹ 然而，在他起行时，却没有提到他们；不但如此，稍后当摩西列举各支派的族长时，他说与他同来的只有七十人。若有人说雅各因饥荒被迫释放了他的奴仆，或说他因某种我们所不知的不幸而失去了他们，这种臆测并不能令人满意；因为最难以置信的是，他这样一位勤勉的家主，又曾在神所赐的地上福分中丰足有余，竟会变得如此一贫如洗，以致连一个小仆人也没有留下。更有可能的是，当以色列人自己被迫做奴役的苦工时，他们的仆人才在埃及被夺去了；或者至少，留给他们的仆人数目不足，无法叫他们在任何事业中生出信心。虽然在记述他们蒙拯救的经过时，摩西对他们的仆人只字未提，但从其他经文中却不难看出，他们离开时并非没有仆人。

8. 来到埃及的以色列人名字记在下面。他逐一列举雅各的众子与孙辈，直到数目齐全。这里说共有七十人，而司提反（使徒行传 7:14）却多添了五人；我毫不怀疑这是抄写者的讹误所致。奥古斯丁的解答是软弱无力的，他以为司提反是用一种预叙法（prolepsis），把后来在埃及所生的三人也一并算入；果真如此，他所列的名单就必然要长得多。再者，正如我们下文将要看到的，这样的解释与圣灵的用意相悖：因为此处所论的，并非雅各去世时留下多少子孙，乃是他下埃及那日全家的人数。经上说他带下去、或说在那里所生归于他的，共有七十人，为要使这极小的数目与后来主领他们出来的那庞大群众相比照，从而更充分地彰显祂奇妙的祝福。而这讹误当归咎于抄写者，从下面一点便可看出：在希腊文译者那里，它只渗入了这一处经文，别处则与希伯来文的计数相合。当数目是以符号来标示时，某一处经文被讹改是极易发生的事。我也怀疑此事由如下缘故而起：那些处理圣经的人大多不通希伯来文，以致他们误以为使徒行传那一处经文有误，便贸然改动了那真确的数目。然而，若有人宁愿认为路加在此处是迁就那些粗鄙无文、惯用希腊文译本的人，我也不与他们争辩。² 在摩西的话中确实没有含糊之处，也没有理由让这样一件既不悖理的小事叫我们为难；因为在这种记数方式里，一个字母被放在另一个字母的位置上，本不足为奇。更值得探究的，是摩西为何要记下这样一个小小的人数。因为这数目越显得不可能——七十人在不算漫长的岁月里竟繁衍成如此众多——神的恩典就越发清楚地闪耀出来。这也正是他何以如此频繁地提及这个数目的缘故。因为按人的领会，这绝不像是繁衍教会的可行途径：亚伯拉罕竟到年迈仍无子嗣；以撒死后，单剩下雅各一人；他虽增添了一个不大的家室，却被禁闭在埃及的一隅，而在那里竟有难以数计的百姓从这枯干的泉源涌流而出。³ 摩西声明西缅的一个儿子扫罗是迦南女子所生，却连其他诸子的母亲都不曾提及；我毫不怀疑，他的用意是要在其家系上打下一个耻辱的印记。因为那些圣洁的先祖谨守自己，不与那按天命被分别出来的民族通婚。摩西记下利亚众子的名字后，说共有三十三人，然而他只列举了三十二人；我理解为雅各自己当算作其中的第一位。经上说利亚给他生了这么多儿女，并不与此结论相抵触。因为他的话严格说来虽是论到儿子，却是从这一家之主起头的。我摒弃希伯来人的解释，他们以为把摩西的母亲约基别也算在其中，这是牵强附会。关于女儿，有一个问题浮现出来：是否不止两个。若单单题名底拿，或可说因她身上发生过那件众所周知的事，故此特别提到她。但既然摩西在亚设的后裔中又数点了另一名女子，我宁可推测这些女子是未曾出嫁、仍是独身的；因为对那些已为人妻者，经上并未提及。

28. 雅各打发犹大先去见约瑟。因为约瑟已选定歌珊 ⁴ 作为他父亲和众弟兄的居所，雅各此时便盼望，在他抵达之际，能见那地已为他预备妥当；因为摩西所用的说法，并不意味着他要求为他建造并陈设一所房屋，而只是要他可以在那里不受搅扰地支搭帐棚。因为必须为他划定一处无人占据之地，免得他因占用当地居民的牧场或田地，而给他们挑起骚乱的由头。

在雅各与他儿子约瑟相见之时，摩西描述了他们激动而喜悦的情感，以表明这些圣洁的先祖并非没有天性中的情感。然而必须记住，尽管这些情感发源于良善的本原，它们却总是因肉体的败坏倾向而沾染些许恶；而其主要的过失就在于：它们总是逾越自己的界限。由此可见，这些情感不需要被根除，而是需要被约束在适当的界限之内。

31. 我要上去告诉法老。约瑟出去迎接他的父亲、以尊荣相待之后，又为父亲筹划有益之事。为此，他劝雅各声明，他和全家都是牧养牲畜的，好使他能从王那里为他们求得歌珊地作居所。如今，虽然他的谦逊值得称道——因为他不僭取任何权柄，只作平民之一，静候王的美意——但他仍可能被人认为是巧设了一个托辞，藉此蒙蔽王。我们看得出他所渴求的是什么。既然歌珊地肥沃，且以丰美的草场著称，这好处如此吸引他的心，以致他愿把父亲安置在那里；然而他却把这地的丰饶隐瞒起来，不让法老看见，另举出一个理由，就是雅各和他的众子乃是被人厌恶之辈，因此他为他们寻求一处僻静之地，好使他们与埃及人分开居住。然而，要解开这个疑团其实并不甚难。歌珊地的肥沃是王所深知的，以致此处并无欺瞒或蒙蔽的余地（尽管君王往往过于慷慨，愚昧地耗费甚多，因为他们并不知道自己所赐的是什么）；不但如此，法老还是出于自愿、未经请求，就把国中最好、最上乘之地赐给了他们。因此这份慷慨并非藉计谋从他身上诱取而来，因为他本可自由地判断要赐什么。约瑟为要行事谦逊，实在觉得有必要以这托辞在歌珊求一居所。因为对于那些卑微又是寄居的人来说，若竟要求得着最好、最便利之地归自己所用，仿佛他们有权为自己拣选一般，这未免荒谬，至少也是欠考虑的。所以约瑟顾念自己与父亲的谦逊，另举一因，而这因由却又是真实的。因为他既见埃及人厌恶牧羊的行业，⁵ 便向王说明这地对他的弟兄们乃是合宜的退居之所。这其中并无虚饰，因为除此以外，别无安静的居所是他们所能得着的。然而，圣洁的列祖虽被人如此可耻地弃绝，仿佛为举国所憎恶，是件难堪的事；然而这烙在他们身上的羞辱，对他们自己却是极为有益的。因为他们若与埃及人混杂，或许就会四散各处；但如今，既然他们成了众人憎恶的对象，被视为不配进入寻常的社会，他们便在这与人隔绝的境况中，学会更炽热地珍惜彼此间的联合；如此，神从全世界中分别出来的教会之身体，就不致离散。所以主常常容许我们被世人藐视或弃绝，为要我们脱离并洁净世界的污秽，得以追求圣洁。最后，祂不容我们被锁链捆缚在地上，为要我们得以被提升，上升到天上。