第 44 章

前往 创世记 44:1-34

1. 约瑟吩咐家宰。摩西在此叙述约瑟如何巧妙地设法试验他弟兄们的心意。我们在别处已经说过，神既吩咐我们要培养单纯，我们就不可把这个及类似的例子，当作偏行诡诈、狡黠手段的许可。因为约瑟很可能是受了圣灵特殊的感动才如此行的。他也有一个非同寻常的理由，要极其严格地查究他弟兄们的心态。爱是不疑心的。那么，他为何这样不信任他的弟兄，为何非要先把他们置于最严苛的察验之下，才肯认为他们有什么良善之处呢？诚然，既然他曾发觉他们极其残忍、诡诈，那么，在他透彻地看清并确信他们已然悔改之前，他若不相信他们已经变好，这乃是一种情有可原的疑心。但因为在这方面，要守住恰当的中道，乃是一种罕见而极难的美德，所以我们必须谨慎，不可效法约瑟严厉行事的榜样，除非我们已经放下了一切报复的心思，纯全无邪，脱离一切仇恨。因为爱，当它纯全、不受一切浑浊influence搅扰时，最能判定行事到何种地步才是合宜的。然而或许有人要问：「倘若雅各的众子轻易就被引诱去出卖便雅悯的安全，约瑟自己又会怎么做呢？」我们不难推测，他察验他们的忠信，乃是为要在他发觉他们不诚实时，可以扣留便雅悯，并羞辱地把他们从自己面前赶走。但他若照这方法行，他的父亲就要被撇弃，神的教会也要毁灭。而且，他这样恐吓他们，对他自己也并非没有危险：因为倘若他们再度故态复萌，他几乎无法避免要向他们宣告某种更沉重、更严厉的刑罚。因此，他们竟表现得与他所惧怕的不同，这全是出于神特别的恩眷。与此同时，他察验所得的益处是双重的：其一，他弟兄们的正直既已明确得着证实，便使他的心对他们更为宽和；其二，这至少在某种程度上，减轻了他们从前因自己的恶行所招致的恶名。

2. 把我的杯，就是那银杯。有人或许会觉得奇怪，以约瑟那样的富有，他为何不用金杯饮酒。无疑，要么那个时代的节制仍比后世更甚，其奢华程度较为收敛；要么就当归因于这人的节制——他身处普遍的放纵之中，却仍以朴素得体的生活方式为满足，而非追求豪奢。除非，或许因着工艺的精湛，银器比黄金更为贵重：正如世俗历史所清楚表明的，工艺往往比材料本身更为昂贵。然而，更可能的是，约瑟在家居的排场上有所节制，为要避免招人嫉妒。因为他若非明智地加以防范，他与朝臣之间便会因争胜之心而生出争竞。此外，他吩咐把杯藏在便雅悯的口袋里，为要在便雅悯被定为偷窃时，可以将他据为己有，而打发其余的人离去；然而他一概控告众人，仿佛不知道他们中间是谁犯了这罪。他首先责备他们的忘恩负义，因为他们受了如此厚待，却以最恶劣的方式回报；其次，他坚称此罪不可饶恕，因为他们所偷的正是他最珍视之物，就是那他惯常用以饮酒并占卜的杯。他借着管家做这事，而这管家并非他训练来行暴虐强横之事的。由此我推断，这管家对主人的意图并非全然不知。

5. 他借此实在能占卜。¹ 这一句有多种解释。有人理解为：约瑟假装自己曾求问占卜者，以查出偷窃之人。另一些人译作「他借此试验了你们，或查探了你们」；还有人认为，那失窃的杯曾给约瑟带来不祥之兆。在我看来，真正的意思应当是这样：他曾用这杯行占卜与法术；然而我们已说过，这不过是他假装的，为要加重对他们所提出的控告。但问题随之而来：约瑟怎能容许自己诉诸这样的手段呢？因为，且不说他自称通晓占卜本是有罪的，他还徒然而不配地把唯独归于神恩的尊荣，转移给虚构的诸神。此前他曾声明，除非神将真理启示给他，否则他无力解梦；如今他却把这一切归给神恩的颂赞尽都遮蔽了；更糟的是，他夸口自己是术士，而非宣称自己是神的先知，如此便亵渎地玷污了圣灵的恩赐。无疑，在这般掩饰之中，不可否认他犯了重罪。然而我认为，起初他曾竭尽所能，把当归给神的尊荣归给神；埃及全国不知道他所以出众乃是凭天赐之恩、而非凭法术，这并非他的过错。但因埃及人惯于术士的种种幻术，这一古老的谬误如此盛行，以致他们相信约瑟也是他们中的一员；我毫不怀疑，这样的传言在民间散布开来，尽管这违背他的心愿与本意。如今约瑟既向他的弟兄们假装成陌生人，就把许多谎言合为一体，并利用当时流行的俗见，即以为他曾行占卜。由此我们可以看出，一个人一旦偏离正道，便容易陷入种种罪中。因此，我们既受这榜样的警戒，就当学习：除了我们确知为神所悦纳的，绝不容许自己去行任何事。但我们尤其必须避免一切掩饰，因为掩饰不是酿成、便是坚固了那些为害的欺骗。此外，我们也受到警戒：任何人一时抵挡流行的恶习是不够的；除非他加上坚定不移的抵抗，纵然那恶已到了泛滥的地步。因为一个人若曾表明自己憎恶恶事，其后却以缄默或纵容给它某种默许，那么他履行本分便大有亏欠了。

7. 他们就对他说。雅各的儿子们坦然地为自己辩白，因为无亏的良心使他们有底气。他们又以大及小地推理：他们争辩说，他们既然主动把那本可安然据为己用的银子送了回来，这就是他们诚实的明证，足见他们绝不会为了区区小利就昏了头，以致把最大的羞辱连同性命的立时危险揽到自己身上，这是难以置信的。因此，他们声明，若查出他们犯了偷窃之罪，他们甘愿领受任何刑罚。当那杯从便雅悯的口袋里搜出来时，摩西并没有记述他们有什么怨言；只说他们撕裂衣裳，表明了极其痛苦的悲伤。我毫不怀疑，他们是被这意想不到的结局惊得哑口无言；因为他们不但因悲痛之深而张皇失措，更因察觉自己竟要为良心并不控告他们的事而受刑罚而惶恐。因此，当他们来到约瑟面前时，他们承认了这桩罪愆，并非因为他们承认这罪是他们所犯的，而是因为申辩已经无益；仿佛他们要说：「否认一件本身已昭然若揭的事是无用的。」在这个意义上，他们说他们的罪孽已被神查出来；因为，尽管他们心里对其中或有欺诈已有些隐隐的疑心，以为这是有人设的圈套、要向他们强加不义的罪名，他们却宁愿把受罚的缘由归于神隐秘的审判。² 有些解经家认为他们在此是承认从前得罪约瑟的罪；但那看法很容易被驳倒，因为他们始终一口咬定约瑟是被野兽撕碎了，或是死于某种意外。所以，我所提出的那更简明的意思才是对的；即：虽然事情的真相并不显明，他们却像有罪的人一样被神惩治。然而，他们并非虚伪地说话；而是在其纷乱的处境中忧愁惊惶，除了意识到这刑罚乃是出于神隐秘审判的降临之外，别无所有。但愿那些被神的杖击打、却不能立刻察觉缘由的人，也肯效法这同样的做法；当他们发觉有人无理地对他们发怒时，就当追想神那隐秘的审判，我们理当因此谦卑下来。此外，既然犹大是代表众人说话，我们由此可以推断，他在弟兄中已经取得了首位。摩西也把他表明为他们的头领与首领，因为摩西明说是他和其余的人一同前来。因为长子的尊荣虽然还未曾借着他父亲庄严的判定正式授予他，却已经是为他预留的了。诚然，在他担当起为其余众人发言的角色时，他的权柄已在他的言语中显明出来。再者，关于约瑟的话，必须重提我先前所说的：虽然起初他曾竭力把荣耀归于神，如今他却犯了罪，假装自己是个占卜者或术士。有些人为了减轻这过失，说这里所指的不是占卜之术，而是他判断的本领；然而，为了替这人开脱而诉诸牵强的解释是没有必要的；因为他是按着众人通常的理解说话，如此便愚昧地迎合了那流行的看法。

16. 看哪，我们是我主的奴仆。他们先前出于谦卑称自己为仆人；如今则把自己作为奴隶交托与他。但就便雅悯而言，他们恳求减轻刑罚的严厉；这是一种祈求，求他不要照他们起初所同意的那样，将便雅悯处以死刑。³

17. 断不能如此行。⁴ 约瑟若只想留下便雅悯一人，而打发其余的人回去，他便是竭尽全力，要用最恶劣的纷争来撕裂神的教会。但我先前已经表明（这也可从上下文中推知），他的用意无非是要更深地刺透他们的心。倘若他察觉他们并不顾念自己的兄弟，他必料到会有极大的祸患临到；然而主防范了这一危险，因为祂使犹大恳切的申辩不仅软化了约瑟的心，甚至引出他汪汪的眼泪和号啕大哭。

18. 求你容仆人说一句话。犹大恳切地请求准他说话，因为他的陈述将会冗长。贵人若被人以过分亲昵的态度攀谈，便会觉得受了冒犯，恼怒不悦；因此犹大一开口便声明，自己并非不知约瑟在埃及所受的尊荣，为要表明他之所以变得大胆，并非出于放肆，而是出于无奈。随后他叙述自己与众弟兄当初如何离开父亲。他这番话有两个要点：其一，他们会给父亲带来足以致命的忧伤；其二，他曾以个人的身分立约，担保要把这少年人带回来。就他父亲的忧伤而言，他情愿代替便雅悯，甘受永远的放逐与奴役，也不愿把足以令这可怜老人丧命的消息传给他——这实在是罕见的孝敬之心的表记。他以自身作担保，来证明自己的诚意，为要救赎他的弟兄。因为在希伯来人中间，afj（chata）有时指有过错，有时指受刑罚；故此有人将此处译作「我便得罪了我的父亲」，或「我要被控犯罪」；也有人译作「我将被判为有罪，因为他会抱怨自己被我的许诺所欺哄」。后一种解释更为贴切，因为他确实无法逃脱父亲的羞辱与责难，仿佛他残忍地出卖了托付在他手中的少年人。