第 43 章

前往 创世记 43:1-34

1. 那地的饥荒甚大。本章记载了雅各的众子第二次前往埃及，其时先前所购的粮食已经用尽。然而，这里或许有人要问：雅各如何能用如此少量的谷物供养他的全家，哪怕只是数日之久？因为，纵然我们承认弟兄各人赶着几头驴，但这点粮食如何能维持三百人的生活呢？¹ 既然亚伯拉罕有远比这多得多的仆人，而上文也曾提及以撒的仆人；那么，说雅各竟一贫如洗到连一个仆人都不剩，是难以置信的。若我们说，他既是寄居的外人，便不得不将仆人尽数变卖，这不过是没有把握的猜测罢了。在我看来更为可信的是，他们靠橡子、野菜和根茎为生。因为我们知道，东方人尤其在有某种需要逼迫之时，是甘于粗劣干瘪之食的；我们随即也会看到，在这缺乏麦子之际，尚有其他食物供应。因此，我认为所买的谷物不过是够供雅各本人以及他的儿孙们节俭而有限度的口粮之用；至于仆人的食物，则另有别的供应。诚然，毫无疑问，整个地区都被迫以橡子及此类果实作为仆人的食物，而麦制的饼乃是属乎富人的奢侈品。这实在是一场严峻的试炼：圣洁的雅各——神既已应许要看顾他——竟几乎与全家一同饿死，而他被立为其主、本要在其中欢然享用万物丰盛的那地，竟如待寄居的外人一般，连饼也不肯给他。因为他大可以认真地怀疑：那句非凡的应许——「我是全能的神，你要生养众多，我必赐福与你」——究竟是何意思。认识圣洁列祖的这些争战，对我们大有益处，好叫我们用他们赖以得胜的同样兵器争战，纵然神暂不施以眼前的帮助，我们也能屹立不败。

3. 犹大对他说。犹大似乎故意做出某种姿态，为要从父亲那里勉强得到他明知父亲不会甘心应允之事；但很可能双方之间曾有过许多对话，只是摩西照他一贯的做法没有记述下来。既然约瑟如此热切地渴望见到他兄弟便雅悯，那么他竭尽一切可能的方法去促成此事，也就不足为奇了。也可能是他曾令人送去某种通知或法律传唤，如同司法案件一般，传唤他兄弟前来出庭。然而值得留意的是，摩西记述了雅各与众子之间那场旷日持久的争辩，为要让我们知道，他是何等艰难地才允许自己的儿子便雅悯被人从身边夺走。因为，纵然饥荒逼迫，他仍力争把便雅悯留下，仿佛他是在为全家的得救而争战。由此我们又可以推断，他怀疑众子有一桩恶毒的阴谋；正因如此，犹大才自愿作担保。因为他并未就事情的结局许下任何承诺，而只是为了洗清自己和众弟兄的嫌疑，将便雅悯置于自己的照管之下，并立此条件：倘若便雅悯遭遇任何伤害，他必承担刑罚与罪责。让我们从雅各的榜样中学会忍耐，当主常常借着环境的逼迫，强使我们去做许多违背自己心意的事时；因为雅各打发儿子离去，就如同把他交付于死地一般。

11. 要拿些出产最好的果子。² 摩西所列举的这些果子，大多算不上珍贵，因为圣洁的雅各处境并不允许他送出什么王室般的厚礼；然而他仍愿凭自己微薄的能力去平息约瑟的怒气。此外我们知道，果子的价值并不总是按其花费来估量的。如今，他既已吩咐儿子们去做他认为必要的事，便转而祈祷，求神使他们在埃及的宰相面前蒙恩。每当我们在任何事务上陷入困惑时，都必须兼顾这两方面：一方面，凡有益的、看来有用的事，我们一样都不可疏忽；另一方面，我们又必须把倚靠放在神身上。因为信心的安稳与懒惰毫不相干；那指望神使自己的事务有顺利结局的人，同时也必密切留意手中所能运用的方法，并将其付诸眼前的用途。与此同时，愿信徒持守这样的节制：当他们已尝试了一切方法之后，仍不将任何事归功于自己的努力。同时，愿他们确信不疑：除非耶和华赐福，否则他们一切的努力都将归于徒然。还当注意的是，从雅各恳求的措辞可见，他视人心为顺服于神旨意之下的。当我们与人打交道时，往往太容易忽略仰望耶和华，因为我们没有充分承认他是人心暗中的掌管者。然而，无论悖逆之人被暴力裹挟到何等地步，可以肯定的是：他们的情欲仍被神随己意扭转到任何方向，以致他每当认为合宜时，便能平息他们的凶暴；或能任凭那些先前性情温和的人变得残忍。所以雅各虽然知道他的儿子们曾在约瑟身上遭遇过严厉的对待，却仍信靠约瑟的心必如此在神的手中，以致它会骤然被塑造成仁慈。因此，正如当人不公正地待我们时，我们必须仰望耶和华，并祈求他们能变好；照样，反过来，当他们严厉地对待我们时，我们也必须记得：这并非离了神的旨意而发生的。

14. 我若丧失儿子。雅各在此看似与自己颇不一致；因为，倘若摩西方才所述的祷告乃出于信心，他本应更为镇定，至少也该给神的恩典留下彰显的余地。然而，当他设想除了丧子之外别无所留时，他似乎断绝了一切可倚靠的根基。这话像是绝望之人所说：「我既丧了子，就丧了罢。」仿佛他真是徒然祷告了，或只是虚情假意地宣称补救的办法在神手中。然而，我们若留意他这番话是对谁说的，答案便不难寻见。毫无疑问，他坚定地立在所赐给他的应许之上，因此他必然指望自己的祷告能结出些果效；但他深切盼望能打动众子的心，好叫他们更加看顾自己的弟兄。因为，把便雅悯交托给他们保护，绝非寻常之事，当他们看见父亲全然被忧愁所胜、几乎因悲痛而气绝，直到重新平安地领回自己的儿子为止。然而，解经者对这些话有种种不同的解释。有人认为他之所以哀叹，是因如今他将要完全丧失儿子。在另一些人看来，其意乃是：再没有比这更糟的了；因为他已失去了约瑟，那是他在众子中最钟爱的。还有人倾向于指出这是双重的丧失，仿佛他说：「我已失去两个儿子，如今第三个又要随他们而去了。」但我们何不这样解释这些话：「我看清了自己的光景；我是个极其可怜的老人；我的家从前人丁兴旺，如今却几近荒凉。」如此，他乃是笼统地哀悼失去所有的儿子，而非单指其中一部分。此外，他的用意是要唤起众子的几分忧虑，好叫他们更加忠心殷勤地尽自己的本分。³

16. 约瑟对家宰说。我们在这里看出约瑟弟兄般的心肠；尽管尚不确定他是否已经完全与他们和好，正如我稍后会在适当之处说明的。然而，即使他因记着从前所受的伤害而不如从前那样爱他的弟兄们，他也远未怀有报复之心。可是，外邦人、出身卑微之人竟像相熟的宾客一般被王国的宰相友善地接去赴宴，这本是可疑之事，故此雅各的儿子们心生新的惧怕；就是说，他要把他们尽数下在监里；他们的银子被诡诈地藏在口袋里，是要作为控告他们的把柄。然而，很有可能是他们从前得罪约瑟所犯的罪浮上了心头，这惧怕乃是出于负疚的良心。因为，若不是神的审判折磨着他们，他们本没有缘由去揣测这样一场背信弃义的诡计。地位如此尊贵的一位君王竟接一群素不相识之人赴宴，这似乎荒诞。可是，为何不宁可倾向另一种推测呢；就是说，埃及的宰相如此行，乃是为要向他的友人们展示十一个弟兄同坐一席这新奇罕见的景象？的确，与约瑟弟兄们所感受到的类似的焦虑，有时甚至会临到最善良的人身上；但我宁愿把它归于神的审判，就是雅各的儿子们，良心既控告他们曾残忍地对待自己的弟兄，便疑心自己也要照样被对待。然而，他们趁早找机会为自己辩白，赶在关于窃银之事被追问之先。如今，坦然声明银子曾在他们的口袋里被发现，并且他们已从家中带来要立即偿还，这是他们清白的有力凭据。而且，他们竟在房屋的门廊里就这样做，因为他们疑心一进门，这问题便要向他们提出来。

23. 愿你们平安。因为在希伯来人中，µwlç（shalom，平安）一词不仅指平安，也指任何昌盛可喜的境况，以及任何令人欢欣的事件，所以这段话可以有两种解释：或是约瑟家的管家吩咐他们要心怀平安、安然无惧；或是他宣告他们一切顺遂、蒙福平安。然而，他回答的要点归结为一点，就是他们无须惧怕，因为他们的事已处于昌盛的境况。既然按人的常理，他们不可能已为那在袋中所寻见的、买粮的银子付过款，他便将此归于神的恩眷。因为那时真宗教在世上几乎已经灭绝，神却仍使人心中常存对祂良善的某种认识，好叫他们无可推诿。因此便有这样的情形：不信的人以本性为向导，把每一样格外卓越的恩赐都称为神圣的。此外，因为败坏何等盛行，以致各族都以为敬拜不同的神明是合宜的，约瑟家的管家便将雅各众子所敬拜的神与埃及的偶像区别开来。然而，可能的推测是，此人曾受过某种宗教意识的熏陶。我们知道那民族的傲慢何等之大，他们以为普天下别处的人在敬拜神明上都受了欺骗。所以，他若不曾学到些更好的东西，就绝不会将如此大的尊荣归给他本国以外的任何神明。此外，他并没有将这神迹归于迦南地的神，而是归于他们父亲所独有的神。因此，我毫不怀疑，约瑟虽不被容许公开纠正那些既成的迷信中的任何事，却至少在自己家中努力要建立对独一真神的真敬拜，并始终紧守那约——就是他孩提时曾听父亲提及的那约。这更值得注意，因为这位圣徒即便丝毫偏离那通行的习俗，也会招致这样一个骄傲民族的憎恶。所以，约瑟的卓越藉他管家这个人物得到称许；因为他不惧公众的嫉恨，在自家墙内将尊荣归给真神。若有人要问：他从何得知雅各是真神的敬拜者？答案是现成的：约瑟尽管佯装严厉，却曾吩咐要在狱中温和地对待西缅。西缅虽被留作人质，但他若被当作奸细看待，看守监狱的人必会更严酷地对待他。因此，必定曾有过关于要以人道或宽厚方式待他的某种吩咐。由此便引出这个可能的推测：约瑟已将此事向他那被容许参与其密谋的管家作了说明。

25. 约瑟到了晌午。这究竟是不是埃及人惯常的进餐时辰，抑或约瑟那天因有宾客而比平日提早入席，尚难断定。然而，最可能的情况是遵循了通常的用餐习俗。虽然东方民族的生活方式或许有所不同，但正餐（dinner）不仅在埃及人中通行，在犹太地以及其他邻近地区亦是如此。不过，这餐对他们而言很可能也相当于晚餐（supper），一则因为他们会久坐席间，二则我们这种快速进食的方式，对那些身处炎热气候之地的人来说是难以忍受的；尤其当他们以比平日更为丰盛的排场款待宾客时——正如下文即将显明，此时正是如此。洗脚（如我们前面所见）乃是待客之道的一部分，用意在于消除疲乏；因为在那些地方，人一旦徒步旅行，双足极易发肿灼痛。按古时的习俗，由约瑟分送一份食物给每一位客人，比起交由厨役分派，也更显尊荣。但由于这些都是琐细之事，无益于敬虔，我只略加涉及；本欲全然略去，只是为除去那些无知者心中的疑虑，偶尔略提一二，倒也有些用处，只要点到为止、简明扼要即可。

32. 因为埃及人不可……一同吃饭，等等。⁴ 摩西说，他们不可与希伯来人一同吃饭，因为他们厌恶这事，视之为不合律法。既然他们的宗教禁止这事，他们就受此束缚，以致他们不敢做的事便做不出来。这段经文教导我们，那民族的骄傲何等之大；因为，他们何以竟如此彻底地憎恶希伯来人呢？无非是因为他们自以为惟独自己在世上是纯洁圣洁的，是蒙神悦纳的。诚然，神吩咐敬拜他的人要远避外邦人一切的污秽。但凡将自己与他人分别出来的人，自身必须是纯洁正直的。因此，迷信之人妄图为自己僭取这特权，实属枉然，因为他们内里藏着污秽，全无真诚。迷信还染上另一种病症，就是它充满骄傲，以致藉口众人皆恶，而藐视一切的人。然而，有人要问，埃及人与约瑟分席而坐，是否因为他们视约瑟为污秽之人：摩西的话似乎暗示如此。若接受这一解释，那么他们看自己的假宗教如此之重，竟毫不迟疑地将羞辱加在他们的宰相身上。我倒是推测，约瑟与他们分席而坐，是出于尊荣的缘故；因为那些不屑与他同席的人，反倒被邀作他的宾客，这是荒谬的。因此，这样分席的安排很可能是约瑟自己作出的，为要维护自己的尊严；然而雅各的众子之所以不与埃及人同席，乃是因为前者为后者所厌恶。因为约瑟的出身虽为人所知，他却已如此归入埃及人之中，以致成了他们中间的一员。也正因如此，当王以宰相的职衔尊荣他时，还给他起了一个名字。如今，我们既看见神的教会在那时如此傲慢地被亵渎之人所藐视，就不必希奇，我们今日也照样遭受相似的羞辱。与此同时，我们必须竭力为主的缘故保守自己脱离世界的污秽；然而这一心愿必须有所节制，使我们所疏离的是人的恶行，而非人本身。因为神使他的儿女成圣，正是为叫他们防备与自己交往的不信者的恶行；却又要将凡可挽回的人，尽都吸引来分享他们的敬虔。这里有两件事当留意：第一，我们当充分确信自己信心的真实；第二，我们那过度而无益的挑剔，不可将许多本可赢得的人完全从主那里疏离出去。因为我们并未受明确的吩咐要如此憎恶恶人，以致不与他们一同吃饭；乃是要避免那种可能使我们与他们同负一轭的交往。此外，这段经文印证了我先前所说的，即希伯来人得名并非因他们渡过大河（如某些人所妄想的），乃是出于他们的先祖希伯。况且，一个偏居一隅的单一小家族，其名声在埃及也不足以显赫到成为引起公众纷争的缘由。

33. 长子照他的长子的名分。⁵ 雅各的众子中虽有四人是使女所生，然而，既然他们年长，就在那些自由妇人所生的弟弟之上占先；由此可见，他们素来受父亲的教导，遵守这一次序。或许有人会说，那么，「使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业」这句宣告又当如何解释呢？我确实认为，既然以实玛利借着从撒拉口中发出的神谕被弃绝，正如后来以扫被弃绝一样，雅各就已充分领悟：他有多少儿子，就有多少承受产业的人。由此产生了那种均等，使每一个人都照自己的年岁,或居首、或居中、或居末,各守其位。但摩西的用意是要表明：便雅悯虽是最年幼的，却在尊荣上被高举过其余众人；因为约瑟情不自禁,把他爱意的主要凭据赐给了他。他本意确实是要隐藏身分不叫人认出，然而爱意如此强烈，以致他超乎自己心中所定的，忽然爆发出来,流露了他的深情。从本章末了的部分，我们便可推知我方才所暗示的：这筵席异乎寻常地丰盛，他们得着款待，其慷慨欢乐远超日常的惯例。因为 rkç（shakar，「饮酒」）一词,「他们就宴乐」，意思或是他们并非素常习于饮酒，或是在为他们摆设的盛筵之上，有超乎寻常的享用。然而，这里并不含有任何放纵之意（免得醉酒之徒拿圣洁列祖的榜样作为遮盖自己罪行的托词），而是指一种高尚而有节制的慷慨。我确实承认，这词有双重含义，常常也用于不好的意义上，如创世记 9:21 及类似的经文；但在眼下这处，摩西的用意是清楚的。倘若有人反驳说，对食物饮料俭省的使用，只不过是够养身体所需即可；我的回答是：食物固然本是为供应我们的必需，然而对它合法的使用可以更进一步。因为我们的食物既有滋味又有养生的营养，这并非徒然；乃是我们的天父借此以他的美物甜美地使我们欢愉。他的慈惠在 <19A415>诗篇 104:15 中受到称颂,也非徒然，那里说他造出「酒能悦人心」。然而，他越是恩慈地厚待我们，我们就越当殷勤地约束自己，俭省地使用他的恩赐。因为我们知道肉体的私欲何等放纵不羁。因此常有这样的情形：在丰足之中，它几乎总是放荡；在穷乏之中，它又焦躁不耐。然而，我们必须持守圣保罗的法则，就是知道怎样处丰富，也知道怎样处卑贱；也就是说，若我们有非常的丰足，就必须极其谨慎，免得它把我们卷入奢靡之中；另一方面，我们也必须留心，以平静的心忍受贫穷。或许有人会说，肉体在为自己的过度寻找体面的借口上,已是绰绰有余地机巧；因此，除了必需所要求的以外，什么都不该纵容它。的确，我承认，我们必须殷勤留意保罗所吩咐的（罗马书 13:14），

“不要为肉体安排，去放纵私欲。”

但因为所有敬虔之人都极为看重当以平静的良心从神手中领受自己的食物，所以他们必须知道，享用食物与酒在何等程度内是合乎律法的。