第 42 章

前往 创世记 42:1-38

1. 雅各看见。摩西在本章开始叙述那把雅各连同他全家带入埃及的缘由；由此,他把这留给我们去思想:神会藉着何等隐秘而出人意料的方法,成就他所命定的一切。因此,尽管神的护理本身乃是一座迷宫,但当我们把事情的结局与其开端连接起来,那奇妙的运作方式便清晰地展现在我们眼前;它之所以不为众人所认识,只因它远离我们的观察。此外,我们自身的怠惰也拦阻我们凭信心的眼睛看见神,认他为掌管世界之主宰;因为我们要么幻想命运是万事的主宰,要么执着于切近的、自然的原因,把它们编织在一起,像帕子一样张在我们眼前遮蔽视线。既然如此,几乎再没有比这段历史所提供的更为卓越的、彰显神护理的画面了;愿敬虔的读者殷勤操练自己默想它,好叫他们承认那些表面看来出于偶然的事,实乃出于神的手所引导。

你们为什么彼此观望呢？ 当各人都在等待别人、又因缺乏主意而无人敢率先行动时，人便被说成是彼此观望。因此，雅各责备他众子的这种无所作为，因为他们中间没有一个人设法应付眼前的急需。摩西又说，他们是奉父亲之命下埃及去的，甚至没有带便雅悯同去；他借此表明，那时孝敬父亲之心何等笃厚，因为对兄弟的嫉恨并未拦阻他们撇下妻子儿女、踏上漫长的旅程。他还补充说，他们是夹在一大群人中间来的；这更增添了约瑟的名声——约瑟在供应全埃及的粮食、并按定量分发直到旱灾结束的同时，还能援助邻近的列国。

6. 约瑟作了那地的宰相 ¹。摩西将约瑟所受的尊荣与他的忠信和勤勉联系在一起。因为他虽然握有至高的权柄，却仍甘愿担负一切辛劳的服事，正如同一个雇工一般。我们必须从这个榜样中学到：一个人愈是尊荣显赫，就愈应当更加全然投身于事务之中；而那些想要将安逸与尊荣结合在一起的人，则是彻底颠倒了神神圣的次序。此外，我们要明白，粮食是由约瑟经售的，并非说他亲手量取谷物，或亲自收取银钱，因为粮食是在国中许多地方出售的，他连一个仓库都几乎难以亲自照管：而是说，全部的储粮都在他的权柄之下。

7. 他向他们装作生人。有人可能会问，约瑟为何这样以威吓与恐惧折磨他的众弟兄。因为若他是出于对所受伤害的怨恨而行，就难以洗脱报复之欲的嫌疑。然而，更可能的情形是，他既非受怒气驱使，也非受复仇渴望的支配，而是有两个正当的理由促使他如此行。因为他既渴望重得他的兄弟便雅悯，又想要查明——仿佛借着施以拷问一般——他们心中所存的是什么，究竟他们悔改了没有；简言之，就是自从他上次见他们以来，他们的生活行事如何。因为，倘若他在初次会面时便与他们相认，只怕他们会把父亲藏起不使人见，又想为自己所犯的那可憎恶行遮上一层帷幕，结果反倒以新的罪行使之加增。此外，关于他的兄弟便雅悯，也潜藏着一个不无道理的疑虑，恐怕他们会对他图谋某种奸诈残忍的事。因此，把他们更彻底地筛验一番，乃是要紧的；如此约瑟既能充分了解他父家的光景，便可按情形采取相应的措施；同时，在赦免之前先施以某种惩罚，好使他们更谨慎地反思自己罪行的凶残。因为他后来虽显出自己是可以息怒、仁慈的；这并非因为他的怒气既已平息，便渐渐生出怜悯之心；倒不如说，正如摩西在别处补述的，他因再也无法自持，便寻了退避之处；这同时也表明，约瑟在保持严厉神情的整段时间里，是强忍着自己的眼泪的；因此，他自始至终对他们都怀着同一份怜恤之情。看来有一种特别的推动力促使他行了这全部的举动。因为这绝非寻常之事：约瑟眼见这许多加害于他的人，既不发怒，举止也不改变，又不发出斥责；反倒无论在神色还是言语上都镇定自若，仿佛他早已从容地深思熟虑过自己要采取的行动方针。但又有人会问，他这与谎言相伴的掩饰，岂不该受责备吗；因为我们知道正直在神看来何等蒙悦纳，神又何等严格地禁止属他的人行诡诈与说谎。神是否借着某种特别的推动来管理他的仆人，使他无过失地偏离了众人共守的行事常规，我不得而知；因为信徒有时会敬虔地行一些不可合法引以为先例的事。然而，在思考众圣先祖的行为时，我们对此必须时时警醒；免得他们把我们引离主为众人共同定下的那律法。按照神普遍的命令，我们众人都当培养真诚。约瑟假装了某种与真相不符的事，这并不能给我们提供任何借口，去为我们若尝试同类之事开脱。因为，尽管凭特权所赐的自由或可蒙宽宥，但若有人倚仗一个私人的例子，就毫不迟疑地颠覆神的律法，以致放纵自己去行其中所禁止的事，他必将为自己的放肆公义地受罚。然而我也不认为我们该极力去为约瑟开脱，因为他很可能在人性的软弱上有所亏欠，而神赦免了他；因为唯独凭着神的怜悯，那本身并非无过的掩饰才得以逃脱定罪。

9. 约瑟想起从前所做的那两个梦。当年少的约瑟说到他将来要受人下拜时，这话的荒谬激动他的哥哥们恶毒地图谋害死他。如今，他们虽在不认得他的情况下向他俯伏下拜，这对他们却没有更好的出路了。事实上，他们唯一得救的途径，就是俯伏在他脚前，作为恳求者被他接纳。与此同时，他们那企图颠覆天定旨意、免得自己背负轭的阴谋，终究归于徒然。这样，主强而有力地约束了那顽梗的人，正如又野又倔的马越是踢跳、越是不驯服，往往就越受到严厉的对待。因此，再没有比温柔地使心思平静下来、以致各人虽所得的境遇不甚显赫却仍知足领受更好的了。然而，约瑟此时才回想起他的梦，仿佛这梦经过多年已被遗忘，这似乎显得荒谬；而这确实不该发生，除非他把神的应许置于脑后。我的回答是：这里所记的，无非是我们自己身上也常发生的事。因为神的话语虽住在我们心里，却并不时时浮现于我们心头，反倒有时被压抑得几乎像是熄灭了，尤其当信心被患难的黑暗所压制之时。此外，若一连串长久的祸患把那预示昌盛的梦埋入某种遗忘之中，也毫不足奇。神曾藉着这些梦，把他高举，使他怀有得着伟大而卓越权柄的盼望。然而，他却被扔进一口井里，与坟墓无异。他从那里被带出去卖为奴隶；被带到遥远之地；而且，仿佛为奴还不够苦，他又被囚在监里。虽然当他从铁镣中获释时，他的悲惨在某种程度上得着缓解，然而获救的指望却微乎其微，甚至几乎全无。不过，我并不认为他所怀的盼望已被完全摧毁，只是有一片乌云遮蔽了它，夺去了安慰之光。随后又有另一种试探临到；因为再没有比伟大而意外的顺境使拥有者陶醉忘形更常见的了。于是，正如我们方才所读到的，那忘却父家之情不知不觉地悄然侵入这位圣者的心中。因此，他没有像本当那样时刻记念他的梦。或许还可提出另一个理由为他辩解，就是他在此刻正把他的梦与所发生的事两相对照。而这确实是非同寻常的美德，能如此立即地把眼前所发生的应用于印证神谕。因为我们不难看出，那些如此迅速重现于记忆中的梦，并未因时日长久而被抹去。照样，门徒在主从死里复活之后，就想起主的话来；因为藉着亲眼看见所预言之事的应验，他们的认识变得更加清晰，而在此之前，他们心中所闪现的不过是转瞬即逝的火花罢了。

15. 指着法老的性命起誓。从这一起誓的方式引出了一个新问题；因为律法所吩咐的——我们只可指着神的名起誓——早已铭刻在敬虔之人的心中；既然本性也教导人，唯独当把这样的尊荣归给神，就是人当服从他的判断，尊他为信实与真理的至高裁判者和伸冤者。倘若我们说这并非严格意义上的起誓，而是某种恳切的呼求，那么这位圣洁之人便在某种程度上是情有可原的。指着神起誓的人，是愿神介入，向伪誓施行刑罚。而指着自己的性命或自己的手起誓的人，仿佛是把自己所看为最宝贵的东西押上，作为其信实的凭据。用这种方式，神的威严并未被转移到必死的人身上；因为呼求那有权施行报应的神作见证，与凭我们所至爱之物来断言我们所言为真，乃是截然不同的两回事。所以摩西呼天唤地作见证时，并未把神性归给天地，从而捏造一个新的偶像；而是为了叫律法具有更高的权威，他宣告，若百姓弃绝救恩的道理，世上没有哪一部分不会在神的审判台前控诉这民的忘恩负义。然而我承认，约瑟所用的这种起誓方式中，确有当受责备之处；因为在埃及人中间，指着王的性命起誓乃是一种亵渎性的谄媚。正如罗马人在沦落到那般奴役、甚至将他们的凯撒与诸神同列之后，便指着君王的守护神起誓。这种起誓方式无疑与真敬虔相悖。由此可见，对神的圣洁仆人而言，最难的莫过于在与世界的污秽周旋之际，仍保守自己何等纯洁，以致不沾染丝毫玷污。约瑟固然从未被宫廷的败坏所感染，以致他仍是敬拜神的纯洁之人；然而我们看到，他在迁就这败坏的说话习惯时，已沾上了些许污点。他这话的重复表明，人一旦习惯于恶，就极易一再犯罪。我们看到，那些一旦轻率地放纵自己起誓的人，即便谈论最琐碎之事，也每隔三句便吐出一个誓言。因此我们越发当加倍谨慎，免得任何这样的放纵使我们在这恶习中变得刚硬。

17. 于是约瑟把他们都下在监里。在这里，约瑟不再像先前那样仅以言语，而是以实际行动向他的弟兄们显出严厉：他把他们尽都下在监里，仿佛要将他们交付刑罚一般，并在三天之久以恐惧折磨他们。我们不久前已经说过，从这一行为中不可引出任何严酷刚硬待人的准则；因为他此举究竟是对是错，尚属可疑。再者，还须提防那些援引他榜样的人，其实远离他的温和，以致他们不过是他的效颦者，而非他真正的效法者。与此同时，他的用意却清楚可见；因为他并非在三天期满、怒气平息之际减轻他们的刑罚，而是要使他们更加忧心于赎回那被他扣为人质的兄弟。然而，为免过度的恐惧使他们不敢返回，他应许要以诚信待他们；为使他们信服这一点，他声明自己是敬畏神的，这句话值得留意。毫无疑问，当他声明因为敬畏神，就必善待他们、以诚相待时，乃是发自内心的真情。因此，那使我们向人持守忠信与公义的良善正直之良心，其开端与源头，正是敬畏神。诚然，在藐视神的人身上似乎也显出些许正直，但除非借着「神是当受敬畏的，因为祂将作世界的审判者」这一思想，如同以嚼环勒住肉体败坏的情欲，否则那点正直转眼便化为烟云。因为凡不认为自己必须交账的人，绝不会如此培养正直，以致克制自己不去追逐他自以为对己有益之事。所以，我们若愿脱离背信、诡诈、残忍以及一切加害于人的邪恶欲望，就当竭力使敬虔在我们中间兴旺。因为每当我们彼此相待缺乏真诚或仁爱之时，不敬虔便公然自我暴露。因为世上凡有正直或公义之处，约瑟都包含在这一句简短的话里，就是他说，他敬畏神。

21. 他们彼此说。这是一段值得注意的经文，表明雅各的众子在陷入极大困境时，忆起了十三年前所犯下的杀害弟兄之罪。在患难临到他们之前，他们一直处于麻木的状态。摩西记载，甚至就在不久之前，他们谈论约瑟的死时还不动声色，仿佛自觉毫无罪恶。但如今他们（可以说）被迫进入自己的良心。由此我们看见，神在患难中如何鉴察、试炼世人；祂又如何在驱散他们一切自欺的幻觉之际，不仅以隐秘的惧怕刺透他们的心思，更逼出一个他们巴不得回避的认罪。这种省察对我们而言是极其必要的。人在遮掩自己的罪恶上有着惊人的假冒为善；倘若得以逃脱刑罚，他们的怠惰便会加倍增长。因此，除了这一途别无良方：那些在主温柔待他们时任凭自己沉睡的人，必须借着患难与刑罚被唤醒。所以约瑟成就了些许善果，因他从弟兄口中逼出了对罪的承认——他们此前一直安然自得于其中。主也怜悯他们，除去了那长久以来蒙蔽他们的遮盖。照样，当祂天天借着人的手管教我们时，也是把我们当作有罪的人拉到祂的审判台前。然而，若非祂从内里触动人心，仅仅经受患难的试炼也是益处甚微；因为我们看见，尽管受了最严厉的刑罚，肯反省自己罪的人却寥寥无几；诚然，没有人不是极不情愿地才达到这种心境。因此，毫无疑问，神为要引领雅各的众子悔改，便借着祂圣灵隐秘的感动，也借着外在的管教，催逼他们对那长久隐藏的罪有所知觉。愿读者也留意：雅各的众子不仅将心思专注于眼前切近之事，更思想到神的刑罚是以各样方式临到罪人身上的。诚然，为要领会神的审判，我们必须放眼远望。有时神确实借着将现今的刑罚加诸罪人，把他们如同在戏台上一般公之于众供人观看；但祂常常仿佛别有所图，出人意料地、从看不见的方向为我们的罪施行报应。倘若雅各的众子只在眼前寻找他们受苦的某个近因，他们所能做的无非是大声抱怨自己受了冤屈；到头来随之而来的便是绝望。但当他们思想神的护理是何等广远地施行，越过眼前当下的境遇，便上溯到一个遥远的根源。然而，他们所说的究竟是他们要因弟兄的缘故被算为有罪，还是为弟兄之故，抑或他们要亲自承认自己犯了罪，这一点尚不确定：因为希伯来文名词 µymça（ashaimim）含义模棱两可，它有时指所犯的罪行，有时指刑罚，正如拉丁文 piaculum（赎罪祭／罪愆）既指罪行也指赎罪。总的来说，取哪一种含义都无关紧要，因为无论就其罪咎还是其刑罚而言，他们都是在承认自己的罪。但在我看来，后一种意思更为简明纯正，即他们是罪有应得地受罚，因他们曾如此残忍地对待自己的弟兄。

我们见他心里的愁苦。他们承认，自己以恳求哀告却一无所得，乃是出于神公义的审判，因为他们从前待自己的兄弟是何等残忍。基督尚未宣告那判决，

「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」 （马太福音 7:2）

但这本是自然之理：那些曾残忍待人的，不配得着怜悯。故我们更当留心，不可对圣经中如此多的警告充耳不闻。那警告实在可畏，

“塞耳不听穷人哀求的， 他将来呼吁也不蒙应允。”（箴言 21:13。）

所以，趁着我们还有时间，让我们学习施行仁爱，同情困苦之人，并伸出援手予以帮助。但如果有时我们竟遭人粗暴对待，我们的恳求被人骄傲地拒绝；那么，至少让我们扪心自问，我们自己是否曾以任何不仁之举待过他人；因为尽管事先明智固然更好，然而，每当别人骄傲地藐视我们时，反思一下我们所曾对待过的那些人，是否也曾因我们而遭受过类似的苦楚，终究是有益的。他们说：「我们的兄弟在走投无路之际曾恳求我们，我们却拒绝了他的祈求；因此，我们如今一无所得，正是神的报应。」他们借这些话作见证，表明人心是如此地受神的掌管，以致既能被引向公正，也能被硬化为顽固不化的严酷。此外，他们的残忍为神所憎恶，因为，既然他的良善遍布天地，他的恩惠不仅施及世人，甚至也及于无知的走兽，那么，再没有什么比我们残忍地拒绝那些恳求我们庇护之人更违背他的本性的了。

22. 吕便就回答他们说。因为他曾试图把约瑟从他弟兄们手中救出来，好使他平安归回父亲那里，所以他强调他们的过错，责备他们当时没有听从任何明智的劝告；我理解他这番话是在责备他们悔改得太迟。约瑟尚未因这番认罪而满足，仍将西缅囚禁起来，² 打发其余的人在悬疑与困惑中离去——这样做并非出于恶意，而是因为他对弟弟便雅悯的安危、以及父家的光景尚不确定。他大可担忧：当他们发觉自己那要害死弟兄的恶谋已被识破时，或会像绝望之人惯常所行的那样，再次图谋某种可怕的罪行；或至少会离弃父亲，逃往别的地方。然而约瑟的这一举动不可援为先例，因为如此严厉并非总是正当的。我们也当谨防：倘若我们不温和、不甘心饶恕，犯错者或会被忧愁所吞没。因此我们必须从天上寻求那分辨的灵，好叫祂如此管理我们，使我们不至凭轻率的冲动、或过度的严苛行事。诚然，有一点须当记念：在约瑟那严厉的面容之下，所隐藏的不仅是温和平静的性情，更是最柔软的深情。

27. 他们中间有一个人打开口袋。约瑟吩咐把买粮的银子暗暗放回弟兄们的口袋里，其用意不难推测；因为他担心父亲已经贫乏，无力再来买粮。弟兄们发现银子后，却不知道该往何处追究缘由；只是心里惊惶，认定是神的手在攻击他们。他们并未自愿返回约瑟那里以证明自己的清白，可见他们何等惊骇：因为若不是全然被蒙蔽了，补救之法本就近在眼前。因此，在疑难困扰的处境中，我们必须求神不但赐我们刚强，也赐我们智慧。我们也看见，若非主在其中掌权，即便人数众多也成就不了什么。雅各的众子本当彼此劝勉，共同商议当行之事；然而一切商议都归于无有，既无安慰，也无良策。他们各人眼见其余的人惊惶不安，反倒彼此加增了对方的战兢。所以，除非主从天上坚固我们，人的相伴与照应对我们毫无益处。

28. 神向我们做的是什么事呢？ 他们并非在与神争辩，仿佛以为这场危难临到他们是毫无缘由的；而是察觉到神在诸多方面向他们发怒，便悲叹自己的悲惨处境。可是他们为何不转而想到约瑟身上呢？因为有一个很自然的猜疑，就是这事乃是借着诡诈而成的，因为他想要设下新的圈套来陷害他们。那么，何以他们竟撇开了人，径直把神立在自己面前作报应者呢？实在是因为唯有这一个念头占据了他们的心思，就是他们必要受到公义的报应，正如他们的罪所当得的；并且从那时起，他们把所遭遇的一切祸患都归于同一根源。先前（如我们所说）他们是沉睡的；但自从他们开始被神审判的活泼畏惧所震动，神的护理便时时呈现在他们眼前。因此大卫，当他借着圣灵内在的提示，明白那责打他的杖乃是从天上降下来的，他就不惊惶、不困惑，虽然他清楚看见这些祸患是从别处发出的；反倒祈求神来医治祂所击打的创伤。每逢有患难临到我们时，若能使自己习惯于思想神的审判，这实在是一种不寻常的智慧，同时也是有益的。我们看见不信的人，当他们臆想自己的不幸是偶然发生的，或当他们一心要控告仇敌时，只会因焦躁暴怒而加剧自己的悲伤，如此便使神的怒气更加向他们发作。然而那在苦难中操练自己、反思自己罪愆、并把神立在面前作审判者的人，必在神的面前谦卑自己，并借着盼望赦免而使心归于忍耐。然而，让我们记住：除非与神的公义相联，否则神的护理便未曾被真正地承认。因为虽然神藉以责打我们的那些人往往是不义的，然而祂却以一种不可测度的方式，藉着他们施行祂的审判，对于这些审判，我们既不可回嘴，也不可发怨言。因为有时甚至连被弃绝的人，虽然承认自己是被神的手所击打，却仍不停止抱怨神，正如摩西藉着该隐的例子所教导我们的。然而，我并不认为雅各的儿子们发出这抱怨，是为了指控神施行暴虐；乃是因为他们被惧怕所胜，便从这双重的惩罚推断出神对他们大大不悦。

29. 他们来到迦南地他们的父亲雅各那里。这里对前面的历史作了长篇的重述，但并非多余；因为摩西想要表明，他们如何焦急地向父亲解释为何把西缅留下作了阶下囚，又如何竭力恳求父亲，为了使西缅得释放，允许他们带走弟弟便雅悯：因为这一点极为要紧。我们知道饥饿是何等锋利的箭；然而，尽管缓解他们缺乏的唯一办法就是从埃及取粮回来，雅各却宁可自己和全家灭亡，也不肯让便雅悯与其余的人同去。他如此断然地拒绝儿子们出于无奈不得不提的请求，若不是为了表明他对他们心存猜疑，还能有什么意思呢？这一点从他自己的话中更清楚地显明出来，因他把丧子之痛归咎于他们。因为，尽管他们声称约瑟被野兽撕碎了，还带着几分似真的色彩，但这位圣洁的先祖心中仍留有一处出于疑心的隐秘创伤；因为他深知他们对那无辜少年凶残而狠毒的仇恨。此外，我们知道这一点也是有益的；因为由此可见这圣者的处境何等悲惨，他的心在连续十三年间被可怕的忧虑所折磨。再者，他的沉默本身也大大加增了他的苦楚，因为他不得不隐藏自己所感受的悲伤。然而这祸患中最沉重的担子，乃是压迫着他的那试探，就是神的应许或许会成为虚幻空洞的。因为除了从所应许的后裔而来，他别无指望；然而他在家中所养育的，看似一群魔鬼，从他们身上盼望祝福，无异于从死亡中盼望生命。他以为约瑟已死，唯有便雅悯尚未败坏地留给他：普世的救恩怎能从如此邪恶的后代而出呢？因此，他必定是被赋予了极大的坚忍，因他没有停止倚靠神；并且既确信他在家中所珍藏的乃是教会——虽然那教会几乎已不见任何踪影——他便忍耐着他的儿子们，直到他们悔改。愿信徒如今将这榜样应用到自己身上，免得他们的心因几乎随处可见的可怕荒凉而消沉。

35. 后来他们倒空口袋。 这里再次显明他们在旅途中何等惊惶：既然银子已在一人的口袋里被发现，他们竟连自己的口袋也未曾察看过。这些事记载下来，是要表明：人一旦被恐惧击打，就毫无一点智慧与清明的心思，直到神使他们安定下来。此外，约瑟行事也不够周全，因他给父亲招来极大的忧伤，而他本意实是要缓解父亲的穷乏。由此我们知道，即便是最精明的人，也并非总是那样谨慎，以致会有他们所不愿见的后果从其行为中流露出来。

36. 你们使我丧失。雅各确实没有公开指控他的儿子们犯了谋杀弟兄之罪；然而他发怒，仿佛他两个儿子已经被夺走，他们还要急着毁掉第三个。因为他说这一切的祸患都单单临到他一人身上；因为他认为他们没有像他们所应当的那样受到触动，也没有与他同担忧伤，反倒漫不经心地轻看弟兄的丧亡，仿佛他们对弟兄的性命毫不关心。然而，若流便不把便雅悯带回来，就把自己的两个儿子交给父亲处死，这似乎极其野蛮。雅各固然可以杀死自己的孙子：可是残忍地对待自己的骨肉，又能给他带来什么安慰呢？但这正是我先前所暗示的，就是他们被怀疑曾对约瑟行了奸诈之事；因此流便认为有必要以如此激切的申明来平息父亲的惧怕；并以此为凭据，表明他和他的弟兄们绝无向便雅悯图谋任何恶事。

38. 我的儿子不可与你们一同下去。我们再次看到，如同在一幅生动的图画中，圣洁的雅各曾被何等的忧伤所压。他眼见全家陷于饥荒，却宁愿被夺去性命，也不愿被夺去这个儿子；由此我们可以断定，他并非铁石心肠；然而他的忍耐更值得称赞，因为他与肉体的软弱相争，并未在其下沉沦。虽然摩西并未以修辞手法来渲染他的言辞，我们却仍不难看出，他被过度的悲痛所胜过，以致这样向众子诉苦说：你们对你们的父亲太残忍了，先是夺去我一个儿子，接着又夺去另一个，如今还要从我身边夺去第三个儿子。