第 41 章

前往创世记 41:1-57

1. 过了两整年。¹ 在这段时间里，这位圣洁之人的心中被何等的焦虑所压迫，我们每个人都可以凭自己的感受去揣度；因为我们是如此娇弱柔怯，以致连稍被耽延片刻都几乎难以忍受。主试炼他的仆人，不仅藉着长久的延宕，还藉着另一种试探，因为祂把一切属人的指望根基都从他身上挪去了：所以摩西用「年日之久的年」来表示完整满足的年岁。为要使我们更明白他那不可战胜的刚毅之性，我们还须留意我先前所讲的神护理那迂回曲折的路径，约瑟正是被这路径引领，直到他在王面前得着重视。论到王的梦，首先值得注意的是，神有时也俯就将祂的神谕呈现给不信的、亵渎的人。得着关于一件尚在十四年之后才发生之事的指教，这确实是一份独特的尊荣：因为神的旨意确然向法老显明了，正如同他曾藉着话语受教一般，只是这梦的解释须往别处去寻求。虽然神特为教会预备祂的话语，但也不该视为荒谬，说祂有时也把外人接纳进祂的学堂，尽管为着一个较低的目的。那引人盼望永生的道理是属于教会的；而今世之子只不过是附带地受了些关于今生光景的教导。若我们留意这一区别，就不会诧异有些神谕是亵渎者与外邦人所共有的了，尽管教会独自拥有那属灵的生命之道，作为自己产业的珍宝。前一个梦之后又接续另一个梦，乃是出于两个缘由；因为神既要激动法老的心去更殷勤地查考，又要为一个晦暗的异象添加更多亮光。简言之，祂在这梦中所行的，与祂日常处事的方法相同；因为祂把先前所传的重述一遍，有时甚至更频繁地反复叮咛，不单是要使那道理更深地渗入人心，从而更深地感动他们；也是要使那道理在他们心思中更为熟稔。神藉第二个梦有意更充分地阐明第一个梦中晦暗之处，这一点可从以下事实看出：所用的表象与所启示的主题更为切合。起先，法老看见肥壮的母牛被瘦弱的母牛吞吃。这并不像禾穗的异象那样清楚地预表七年的丰盛与随后同样多年谷物及别样种子的匮乏：因为在后一情形中，那比喻与所表征之事更为吻合。

8. 到了早晨，法老心里不安。法老心中留下了一根刺，好叫他知道自己所面对的乃是神；因为这份焦虑，正如神的灵在他里面盖下的印记，使那梦具有真确性；尽管法老实在配得被剥夺这启示的益处，因他求助于术士和占卜者，而这些人惯于把神的真理变为谎言。² 他被一种隐秘的推动所折服，深知这神所差来的梦预示着某件重大之事；然而他却去寻找那些骗子，让他们以其诡辩遮蔽那神所点燃的亮光；而人心的愚妄，正在于为自己招聚错谬的领袖与教师。无疑，他以为他们是真先知；但因为他甘愿闭上自己的眼睛，急急奔入网罗，他那错误的看法便不足以成为他的托辞；否则，人只要闭上眼睛，就可以有某种貌似合理的借口，肆无忌惮地戏弄神而不受惩罚：我们也看见，许多人在自己明知故犯、故意陷入的那种粗鄙的无知中，为自己寻求庇护。因此，法老尽其所能，藉着寻找术士来作梦的解释者，把这预言的益处从自己身上夺去了。所以我们天天看见，许多人失去了对真理的把握，或是因自己的懒惰给自己蒙上一层云雾，或是过于急切地攫取虚假伪造的臆说。但因耶和华在那时要拯救埃及国，就仿佛用强力把法老从他的错谬中拉了回来。

没有一个人能解梦。神藉这方法确保这梦不致落空。我们知道那些术士是何等自负无耻的一群人，又是何等狂妄地自夸。那么，何以他们竟对王无言以答呢？既然他们本可以在这位轻信的、甘愿受欺哄的人面前，随意胡诌搪塞。因此，为要使王停止询问，他不被允许在术士那里找到他所指望的答案；主如此使那些行诡诈的恶人哑口无言，以致他们连一个貌似合理的解梦说辞也提不出来。此外，藉这方法，王的忧虑越发被激起，因为他认定那逃过术士明察的事，必是极其严重而隐秘的。这个例子教导我们：当主从我们这些甘愿受骗的人身上除去诱人陷入错谬的诱因时，他乃是为我们作了最好的安排；每当假先知被止住不言，或他们的愚妄以任何方式向我们显露出来时，我们都应当视之为一份特别的恩惠。至于其余的事，王本可由此轻易看出，埃及人所夸耀、自以为高过众人的智慧宣称，是何等浅薄虚妄；因为他们自夸拥有那攀升至诸天之上的占卜之学。然而如今，就他们而言，王却无人可以商议，指望落空，满心愁苦；尽管如此，他仍不因此警醒，以致抛弃他的迷信。这样，我们看见人虽受了警戒，却仍旧停留在他们的麻木之中。由此我们清楚看出，世人的顽梗是何等无可推诿——他们不肯离弃那些从天上被公然斥为愚拙的迷惑。

9. 于是酒政开口。虽然主怜悯了埃及，但他这样做并非为了法老，也非为了那国，而是要使约瑟终得出监；进而，为要在饥荒之时，为教会供应粮食：因为尽管储粮别无他图，只为供给埃及国度，然而神所首要顾念的乃是他的教会，他看重教会胜过看重十个世界。因此，那本已决意对约瑟缄口不言的酒政，被迫开口，为这圣洁之人的获释进言。当他说 我今日想起我的罪来 时，有人理解为他在承认忘恩的过失，因他没有信守曾许下的诺言。但其意实非如此；因为他若不先加上这样一句开场白，便无法提及自己下监之事——他惟恐王心生疑，以为他这臣仆自以为受了冤屈；又惟恐王见怪，以为这酒政当初对所蒙的恩惠竟毫无感念。我们知道君王的心何等敏感；而这朝臣凭长久的历练早已看透此点：故此他一开始便承认自己下监乃是罪有应得。由此可见，他能复得旧职，全是仰赖王的宽仁。

14. 法老遂即差人去召约瑟。我们从这位骄傲君王身上，如同在镜中一般，看见困境能造成何等的果效。那些境遇顺遂、事事亨通的人，几乎不肯屈尊去听他们所视为真先知的话，更遑论去听外邦人了。因此，法老的顽梗必须先被折服，他才会差人去召约瑟，接纳他作自己的主人和教师。这类的预备工作，甚至对蒙拣选的人也是必需的；因为人在肉体的骄傲被压下以前，绝不会变得受教。所以，每当我们被抛入使我们困惑焦虑的重大患难之中，就当知道，神正是借此成就他的旨意，使我们顺服他自己。摩西记载约瑟在进到王面前之先换了衣裳，我们由此可以推想，他先前所穿的衣服是粗陋的。在我看来，所补充的关于他「剃头刮脸」一事，也当归于同一要点：因为埃及是个耽于柔弱奢靡的民族，他们既讲究整洁华美，大概宁可蓄养头发而不剃除。³ 但约瑟既脱去了污秽的衣裳，为使自己不再存留任何羞辱的缘由，也就剃了头刮了脸。那么，就让我们知道，神的仆人直到蒙拯救的那日，一直躺卧在污秽之中。

15. 法老对约瑟说。我们看到，法老因司酒长的陈述而确信约瑟是神的先知，遂以门徒的身份将自己交托给约瑟受教。这固然是一种出于无奈的谦卑；但这一点被特意记载下来，为要叫我们在获得受教的机会 ⁴ 时，不至拒绝恭敬地尊崇圣灵的恩赐。如今，约瑟将法老引向神，似乎否认了他自己要来解梦；然而他的回答所针对的却是另一层意思：因为他知道自己是在与一个沉溺于迷信的外邦人交谈，所以他最重视的，乃是将当归于神的荣耀归给神；仿佛他说，我在这件事上无能为力，也不愿以任何出于自己的东西相献；唯有神才是祂自己奥秘的解释者。 ⁵ 倘若有人反驳说，每当神使用人作祂的工具时，就当在祂的命令之外提及人所尽的职分：这一点我确实承认，但仍要使一切荣耀归于神；正如保罗所说，

“可见栽种的，算不得什么；浇灌的，也算不得什么。” (哥林多前书 3:7。)

此外，约瑟不仅渴望在法老心中激起对敬虔的些许兴味，更藉着将解梦的恩赐单单归于神，承认自己在得着这恩赐之前本是缺乏它的。因此，让我们也从圣洁的约瑟身上学习，即便在不信者中间也当尊崇神的恩典；倘若他们对敬虔那完整而丰满的教义闭门不纳，我们至少也当竭力将几滴此教义滴入他们心中。让我们也思想这一点：再没有什么比人将任何事物僭妄为自己所有更不可容忍的了；因为智慧的第一步，就是不将任何事物归于自己，却谦卑地承认：凡我们里面配得称赞的，无不单单出于神恩典的泉源。尤其值得注意的是：当悟性的灵从天上赐给某人时，他便要成为神合宜而忠信的解明者。

16. 神必将平安的话回答法老。约瑟出于内心的善意加上了这句话；因为他此时尚未明白那启示的性质究竟如何。因此，他不能以先知的身份预许一个顺利而美好的结局；但正如他的本分是忠实地传达他从主所领受的一切，无论那信息多么悲惨严酷；照样，在另一方面，这份自由也丝毫不妨碍他为王期盼一个喜乐的结局。因此，此处向王所说关乎平安的话，与其说是预言，不如说是祷告。

17. 我梦见。这整段叙述无需解释，因为法老不过是重述了我们前面已经思考过的内容，只是补充说，那瘦弱的母牛吞吃了肥壮的母牛之后，仍旧毫无起色。神藉此要证明，饥荒将何等严重，以致百姓非但不能靠所积聚的丰足粮食得饱足，反倒要挨饿，苟延残喘于悲惨之中。约瑟回答说这两个梦原是一个，意思无非是：借着两个表象，神向法老所指示的乃是同一件事。然而在引出他的解释之前，他先坚称这并非一个转瞬即逝的梦，而是神的谕示：因为倘若这异象不是出于神，那么急切地追问它预示什么便是愚妄的了。故此法老在此探究神的旨意，并非徒劳。不过，这里的措辞值得留意；因为约瑟并非仅仅说神要预先宣告那将从别处发生之事，乃是说神自己将要成就之事。由此我们可以推断，神并非像大多数哲学家徒然妄谈的那样，无所作为地旁观事物偶然的结局；乃是照自己的旨意，决定什么将要发生。所以，在预言事件时，他并不像诗人虚构他们的阿波罗那样从命运的册子上给出答复——他们把阿波罗视为诸事的先知，而那些事却不在他自己的权能之内——反倒宣告：凡将要发生的，都是他自己的作为。因此以赛亚为将当归给神的荣耀单单归于他，便凭他自己的权柄，把预示未来之事与掌管万事的治理都归于神。（以赛亚书 45:7）因为他大声宣告：神不像偶像那样受欺，也不欺人；他并宣告：唯有神是善与恶的作者；此处的恶是指灾祸。因此，我们若不愿把神从他的宝座上推下，就必须把行动之能与预知一同留给他。这段经文尤其值得留意；因为历世历代有许多愚昧之人竭力要夺去神一半的荣耀，如今（如我所说）同样的虚构又讨许多哲学家的欢心；因为他们认为把世上所行的一切都归于神乃是荒谬的：仿佛圣经真是徒然宣告了神的“判断如同深渊”。（诗篇 36:7）然而他们既弃绝了神的话语，却要把神的作为交付自己头脑的裁断，宁可在天上的奥秘上相信柏拉图。他们说：“神虽预知万事，却不意味着这些事必然发生”：仿佛我们真的主张，单纯的预知乃是事物的成因，而非坚持摩西所确立的关联，即神预知那将来之事，是因为他已经定意要成就它们；他们却无知而悖谬地把神的护理与他永恒的旨意、以及他持续不断的运作割裂开来。最要紧的是，我们应当充分确信：无论何时地土荒芜，不拘是霜、是旱、是雹，或是别的什么为其成因，其全部结果都是由神的旨意所引导的。

32. 至于法老两回做梦。约瑟并非是说，神即或只宣告过一次的事，就是可变的；他乃是要防止法老对那所启示之事的成就失去确信。因为神所宣布的一切，无不出于他自己坚定不移的旨意，故此他说过一次也就足够了。然而，我们的迟钝与反复无常，使他更加频繁地重复同一件事，为要让他所确定命定的事，牢牢刻在我们心中；否则，正如我们的性情是易变的，凡我们从他口中所听见的，也照样被我们颠来倒去，直到它全然从我们的记忆中消逝。此外，约瑟不仅追述这天上旨意的稳固，也宣告神所定意要行的事已经临近，免得法老自己因确信尚有更长的延迟而沉睡懈怠。因为我们虽然承认神的审判总是悬在我们头上，然而，除非我们被它们即将迅速临到的思想所激动，我们对它们的忧虑与惧怕便只是轻微的。

33. 所以，法老当拣选一个……人。约瑟所做的超过了别人对他的要求；因为他不单单是这梦的解释者，更是履行先知的职分，加上了教导与劝勉。因为我们知道，神真实而合法的先知并不仅仅预言将来必发生之事，还为将临的祸患提出补救之策。所以约瑟在说出关乎十四年间将发生之变故的预言之后，如今又教导当行之事，并劝勉法老要警醒尽此本分。神一向借以将自己的众先知与假占卜者区分开来的记号之一，就是赐给他们教导与劝勉的能力，使他们不至于徒然地预告将来之事。就算我们承认阿波罗（Apollo）以及一切术士的预言都是真的，也不含糊其辞；然而它们的果效何在呢？无非是把人猛然推入刚愎的自恃，或是使人陷入绝望罢了。神所定规的乃是一种全然不同的预言方式，它能塑造人归于敬虔，引人悔改，并在人被惧怕压制时激励他们祷告。再者，因为此处所提及的预言只是为着这短暂人生今世的益处而发布的，约瑟便未再往下说，只向王指明这梦为何目的临到他；仿佛他说：“不要因这启示而忧愁；倒要从中得着这益处，好使你能救济你国中的贫乏。”然而毫无疑问，是神引导了他的舌头，好叫法老将这职分托付给他。因为他并非狡猾地钻营讨王的欢心，也不是滥用启示的恩赐来谋取私利；乃是那神所命定的事在他不知不觉中被带到其当有的结局，就是使雅各那濒于饥饿的家得着意想不到的供养。

35. 在法老的手下。繁荣往往使人陶醉，以致大多数人不为将来作预备，反倒放纵无度，把眼前的丰足挥霍殆尽；因此约瑟劝王要留意，使全地的出产得以积存入仓。此外，百姓看见王如此大量积聚谷物并非徒然，而是借此为某种不寻常的灾祸预备补救之法，也就会养成节俭的习惯。总之，因为奢侈通常在繁荣中盛行，浪费神所赐的福分，所以权柄的约束乃是必需的。这就是约瑟为何指示当在王的权下设立粮仓、把谷物收聚其中的缘由。他最后总结说，这梦是有益的，虽然乍看之下似乎令人忧愁、预兆不祥：因为伤口一经显明，医治之法便随即被提示出来。

38. 我们岂能找得着这样的人呢？ 我们看见，需要是一位极好的教师。倘若要设立官长或审判官，人往往因某人得宠便将尊荣加给他，而不顾其是否配得；由此便发生这样的事：最不配的人反倒屡屡窃据其位。虽然我们看见政治秩序被搅乱、人类陷入诸般困扰，只因那些最不合适的人凭着邪恶的诡计，冒昧地把自己塞进他们根本无力驾驭的事务中；然而野心仍旧得胜，颠覆了公义。但需要却逼出了清醒的判断。法老所说的，无非是那本性铭刻在众人心上的道理，就是尊荣只可授予有能力的人，授予神已赋予其必要才干的人。然而经验充分地教导我们：每逢人可以毫无惩罚地违犯这条本性之律时，它便从记忆中滑落。所以法老的骄傲被智慧地这样制伏了，以致他撇下野心，宁可将一个刚从狱中提出来的外邦人置于他一切臣仆之上，因为此人在德行上远超他们。同样的需要也约束了国中的贵胄，使他们不像往常那样各自争竞，要为自己夺得首位。虽然这不过是一种被迫的谦逊，因为他们羞于抗拒公众的利益；然而毫无疑问，是神使他们心生敬畏，以致众人一致同意，立约瑟为全国的宰相。还当留意的是，法老虽然一向被他的术士所迷惑，却仍旧尊崇约瑟身上圣灵的恩赐：因为神实在从不容许人堕落到如此禽兽的地步，以致在他们的黑暗中竟丝毫感觉不到祂的能力。所以，无论何等不敬虔的背离将他们卷走，他们里面仍留存着对神性的一点感知。然而与此同时，那不能纠正人先前疯狂的知识，其价值甚微；因为他口里所宣扬的神，他心里却藐视：他所构想的，不过是某种我说不清的混乱神明。这类知识常常光照世俗之人，却不足以使他们悔改。由此我们受到警戒：任何一种原则，在真实的敬虔从其中萌发并兴旺以前，都当被看为价值甚微。

40. 你可以掌管我的家。约瑟不仅被立为埃及的宰相，还被赐予王权的徽记，使众人都敬重他，服从他的命令。王的印戒戴在他手上，为要确立各样的谕令。他身穿细麻衣，那在当时乃是奢华之物，绝非寻常价钱所能购得。他被安置在最尊贵的车辇上。⁶ 然而，或有人要问：这位圣洁之人以如此显赫的排场出现，是否合宜？我的回答是：虽然这等奢华几乎从不能全然免于责备，故此在外表装饰上崇尚俭朴才是上策；但君王及世上其他掌权者所有的各样华美，只要他们既不过分贪慕，也不炫耀夸示，便不当被定罪。诚然，节制总是当加以操练的美德；但既然投任的形式并不在约瑟的权柄之内，而王权若不循例伴以国家惯常的排场也断不会授予他，他便可以自由地接受那本身看似过分的东西。倘若神的仆人有选择的余地，那么对他们最为稳妥的，莫过于尽可能削减一切外在的华美。而当他们不得不迁就公众习俗时，则务要防备一切炫耀与虚荣。至于这些字句的解释：我们将其译作「埃及众民都必亲嘴于你口」，⁷ 另有人宁愿读作「都必武装起来」；又有人读作「都必按你的意愿或命令得着供养」；但由于动词 qçn（nashak）本义乃是亲嘴，我看不出解经者何以要将它扭曲成别的意思。不过，我并不认为此处意在表示某种特别的敬礼记号；这话倒似乎是隐喻性的，意思是：凡从约瑟口中所出的，百姓都当诚心领受、顺服接纳，仿佛法老在说：「无论他吩咐什么，我的心意乃是要百姓同心领受，如同众人都向他亲嘴一般。」至于「副车」，希伯来人在文法结构上读作宰相之车，就是那位居王之下第二位者所乘的车。然而其意甚为明白，即约瑟享有超越埃及一切贵胄的尊位。

关于 ˚rba（abraik）一词的含义，众说纷纭。有人将它解作「温柔的父亲」，理由是约瑟虽尚年少，却已具备老年人的审慎与庄重；在我看来，这种解释是从远处牵强附会，以迎合他们自己的臆想。另有人将它译作「王的父亲」，仿佛此词是由希伯来名词 ba（ab，父）与阿拉伯语 ˚r（rak，王）合成的，这解释同样没有多少根据。诚然，倘若此词果真是希伯来文，那么另一些人所偏好的「屈膝下拜」之义，在我看来更为可信。但我宁可认为摩西在此处以及紧接其后的经文中所指的乃是埃及语词，故此我劝读者不要徒然地曲解它们。那些解经者实在是可笑地钻牛角尖，竟设想一位埃及王给他起了一个希伯来名字，把它译作「世界的救赎者」或「奥秘的解释者」。⁸ 我宁愿遵从希腊译者的做法，他们让这两个词原封不动，足以证明他们认为这乃是外邦语言。至于约瑟的岳父，如一般人所信的那样是一位祭司，这我无法驳斥，尽管我很难被说服去相信。因此，既然 ˆhwk（cohen）既可指祭司，也可指君侯，在我看来他很可能是宫廷中的一位显贵，同时也可能是安城的总督或长官。⁹

46. 约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。摩西记下约瑟被擢升治理全国时的年岁，有两个缘由。第一，因为老年人极少甘愿受年轻人管辖：由此可以推断，约瑟得以治国而不招人嫉恨，且被赋予超乎其年岁的威严与庄重，实出于神独特的护理。因为倘若提摩太的年轻有使他被人轻看之虞，那么约瑟若非从神那里领受了权柄，也同样会遭人藐视。虽然这权柄断非他凭自己的勤勉所能取得，但神所赐予他的那些非凡美德，无疑对增添并坚固这权柄大有助益，这也是可信的。记下他年岁的第二个缘由，是要让读者思想他先前以各样方式所受苦难的漫长。无论他所受的待遇何等仁慈，然而十三年的流离——不仅因为奴役的捆锁，更因牢狱之灾而使他无法归回父家——必定是一场极其沉重的试炼。因此，唯有在他经过长久忍耐的试炼之后，才被擢升到更佳的境地。摩西接着补充说，他尽忠职守、极其勤勉而信实；因为这里所提到他的巡行，正是非同寻常之勤劳的明证。他本可以委派差役，将大部分劳苦重担卸在他们肩上；但因为他知道自己是蒙神呼召来担此工的，是一个必须向神的审判台交账的人，所以他不肯推卸任何一分重担。摩西又用寥寥数语称赞他那令人难以置信的审慎，因他迅速找出了保存谷物的最佳方法。因为要在各城建造仓库，以容纳一整年的全部出产还要再多加五分之一，这实在是一项艰巨的任务。¹⁰ 这样的安排同样彰显了他的睿智，使得任何一处地区的居民都无须远行求粮。紧接着又提到他的正直，这同样值得称道；因为在如此庞大的积聚之中，他丝毫不曾放纵自己，仿佛只被指派了某项卑微的职分一般。而这两样美德一同受到称赞之处在于：他堆积了如山的谷物之后，仍不因眼前的丰盈而松懈他素常的勤勉，直到他完成了所承担职分的一切本分。古谚有云：「饱足生厌腻」，同样地，丰足通常也是懒惰之母。那么，约瑟的勤勉何以能持守其一贯的步履，不因眼前的丰盈而懈怠呢？岂不正因为他审慎地思想到：无论如今何等丰足，七年的饥荒都要将其吞灭净尽么？他也在此显明了自己的信实，以及对公众安全非凡的关切，因为他没有因七年不懈的劳苦而生厌倦，也从不曾歇息，直到他为余下的七年都预备了粮食。

50. 约瑟生了两个儿子。约瑟因自己境遇的变迁而给两个儿子所起的名字，虽略含敬虔之意——因为他借此颂扬神的恩慈——然而他所说的、加在他身上的对父家的「遗忘」，却几乎无法完全推诿。神使他「忘了」从前一切的苦难，这固然是敬虔而圣洁的感恩动机；但任何荣耀都不应被如此看重，以致把对父家的思念与记忆从他心中排挤出去。纵然他作了埃及的宰相，然而只要他仍是被逐离教会的流亡者，他的境况便是不幸的。有些人为了替这位圣徒开脱，将这段解释为：他如此因神眼前的恩宠而欢喜，以致后来忘却了弟兄们从前加给他的伤害；但（依我看来）这未免太过牵强。诚然，我们不必费尽心力去为约瑟的过失辩解；我倒认为，这是在警戒我们，当何等谨慎地防备世界的诱惑，免得我们的心被它们过度地取悦。看哪，约瑟虽然纯正地敬拜神，却仍如此被尊荣的甜美所俘获，心思如此昏蒙，以致对父家漠然，反倒以埃及为乐。而这几乎就是从神的羊圈中走迷了。的确，这也算是一种得体的谦逊：出于宣扬神向他所施恩慈的心愿，他不以在儿子的名字中永远记念自己昔日卑微的境况为耻。那些从卑微低贱之地被高举的人，往往想要抹去自己出身的记忆，因为他们以此为羞耻。然而约瑟却看重对神恩典的称颂，过于日后炫耀性的显贵。

53. 七个丰年……一完。先前那非比寻常的丰收，既已证明约瑟是一位真先知，就为他赢得了名声与威望；埃及人也因此被约束，不至于起来煽动骚乱反对他。然而，一个如此骄傲的民族，竟能在兴盛之时忍受一个外邦人的治理，实在令人称奇。但随后而来的饥荒，却成了更为尖锐严厉的辔头，制伏了他们高傲凶悍的心，使他们被带入顺服权柄之中。不过，当摩西说埃及全地都有粮食，而邻近各地却在饥饿中受苦时，他似乎暗示着私人也曾囤积了麦子。的确（正如我们在别处所说的），饥荒将临的风声必然会传扬开去，四处散布恐惧与忧虑，以致人人都会为自己作些储备。然而，无论各人怎样未雨绸缪，他们所储存的，在短时间内也必耗尽。由此可见，约瑟从一开始就以何等的智慧与审慎洞察到：若不在王的手下公开聚敛粮食，埃及必不得安全。

55. 你们往约瑟那里去。当臣民饱受极度苦难之时，君王们却往往纵情享乐，这绝非罕见之事。然而摩西在此所指的却是另一回事；因为法老并非为了要享受毫无烦扰的安逸，才卸下分派粮食的重担；乃是因为他对圣洁的约瑟满有信心，甘愿将一切事务都交托给他，也不容任何人在他履行所承担之职分时搅扰他。