第 40 章

前往 创世记 40:1-23

1. 过了两年，法老做梦（原文作「这些事以后」）。我们已经看到，约瑟被囚之时，神仍眷顾他。他所得的宽待，若非出于神的恩眷，又能从何而来呢？因此，神在为祂仆人开启拯救之门以前，就已亲自进到监牢之中，以祂的能力扶持他。然而随之而来的，是一个远为辉煌的恩典；因为他不仅得以出监，更被高举到至尊的地位。与此同时，神的护理引领这位圣徒走过奇妙而极其曲折的道路。王的酒政和膳长被下在监里；约瑟为他们解梦。酒政既蒙应许官复原职，一线盼望之光便照进这位圣洁囚徒的心中；因为酒政答应，在他回到本位之后，要为约瑟求赦作代言之人。然而这盼望旋即又被切断，因为酒政竟没有在王面前为这可怜的囚徒说一句话。于是约瑟以为自己要被永远遗忘，直到主重新突然点燃那早已被压熄、几近熄灭的亮光。这样，神原本可以径直把这圣徒从监中救出，却宁愿领他绕行迂回之路，好更加试验他的忍耐，并借着拯救的方式显明：祂有奇妙的作为，是隐藏在我们眼目之外的。祂如此行，是要我们学会不凭自己的感觉去衡量祂所应许我们的救恩；而是任凭自己被祂的手左右带领，直到祂成就祂的工。至于酒政和膳长，我们不可理解为这两个阶层中的寻常之辈，乃是管辖其余众人之人；因为随后不久，他们便被称为太监或大臣。那好作无稽之谈的 Gerundensis（赫罗纳的人）按其惯常作风，妄断说他们是因法老向他们发怒、为羞辱之故而被阉为太监——这纯属可笑的虚构。总之，他们乃是宫中两位首要的大臣。摩西此处更明确地宣告，那监牢是在波提乏的权下。由此我们便知我先前所说的：波提乏的怒气已经平息，因为若非得他同意，那司狱断不能这样宽厚地对待约瑟。摩西甚至将如此的仁慈归于波提乏，以致他把酒政和膳长交给约瑟看管。除非当时另有新的继任者接替了波提乏之职——然而这从上下文很容易被驳倒，因为稍后摩西说约瑟的主人是护卫长（创世记 40:3）。摩西说他们在监里被囚了一段时日，有人将这词理解为整整一年；但依我判断，他们乃是错了；这词毋宁是指一段虽长却不确定的时间，正如从别处经文所显明的。

5. 他们二人各做一梦。我先前论及梦的话，此处须重新记起；就是说，有许多虚妄之事呈现在我们面前，转瞬即逝、旋即被遗忘；¹然而有些梦却带有预言的力量与意义。这两个梦正属于此类，神藉此把一件未来之事隐藏的结局显明出来。因为除非其上刻着天上神谕的印记，酒政和膳长的心里断不会如此惊惶。我固然承认，人有时会被虚妄而轻率生出的梦大大搅扰；然而他们的惧怕与不安会渐渐平息；但神却在酒政和膳长的心里钉下了一支箭，叫他们不得安宁；藉此，二人各自都更加留意去解自己的梦。因此，摩西明明宣告，这乃是某件确定之事的预兆。

6. 约瑟早晨进到他们那里。正如我方才所说，我们在此当以信心的眼睛，仰望神奇妙的护理。因为，酒政和膳长虽然确实得知了他们各自的结局，然而这样做与其说是为了他们的缘故，不如说是为了约瑟；神有意借着这个方法，使约瑟被王认识。因此，神借着一种隐秘的推动，使他们忧愁惊惶，仿佛要牵着他们的手，引到祂仆人约瑟那里。然而，值得注意的是，借着圣灵的一次新的感动，先前他未曾拥有的预言恩赐，在监里赐给了他。从前他自己作梦时，曾一度在神的启示面前悬疑不定；但如今他却成了别人确凿的解梦者。虽然当他查问他们忧愁的缘由时，或许并未想到梦，然而从下一节可见，他自觉已领受了圣灵的恩赐；并且怀着这份确信，劝他们讲述那些梦，而他正要作那些梦的解释者。他说：解梦不是出于神吗？他断不是狂妄地把他所承认专属于神的，据为己有；而是照着他的呼召所赋予他的凭据，向他们献上自己的服事。这一点必须留意，好叫无人无意中僭取超过他所知道神已赐给他的。因为正是为此，保罗如此殷勤地教导，圣灵的恩赐是各样分给人的（哥林多前书 12:4），并且神已派定各人一定的岗位，好叫无人存野心行事，或擅闯别人的职分；反倒各人当守住自己蒙召的本分。除非这样的节制得以存留，凡事必然陷入混乱；因为神的真理会被许多人愚妄的鲁莽所扭曲；和睦与协调会被搅扰，简言之，再无良好的秩序可维系。所以让我们学到，约瑟满有把握地应许要解梦，是因为他知道自己已被神装备并以这恩赐为妆饰。同样的看法也适用于他对那些梦的查问。因为他不试图越过他自己的能力所许可他去做的：因此，他并不占卜他们所梦见的是什么，反而承认那对他是隐藏的。但以理所采取的方法则不同，因为他借着一次直接的启示，得以陈明并解释那已完全从巴比伦王记忆中消失的梦（但以理书 2:28）。因此，他倚靠着更大量的圣灵，毫不迟疑地公然宣称他既能占卜，又能解梦。但约瑟只领受了这些恩赐的一半，便守在合法的界限之内。此外，他不但防备自己陷入僭妄；更藉着声明凡他所领受的都是从神而来，坦诚地作见证说，他自己一无所有。因此，他并不夸耀自己的敏捷或明察，只愿被人认作神的仆人。让那些出类拔萃的人遵循这条准则；免得他们把太多归于自己（这是常有的事），以致遮蔽了神的恩典。再者，这种虚荣必须加以约束，不仅是为叫惟独神得荣耀，不被夺去祂的权利；更是为叫先知、教师，以及一切被赋予属天恩典的人，都能谦卑地顺服圣灵的引导。摩西所说的也当留意，就是约瑟为那些与他一同在监里之人的忧愁而挂心。因为人正是这样借着自己所受的苦而变得柔和，以致不轻看别人的悲惨；如此，共同的苦难便生出同情。因此，神以各样的忧患操练我们，就不足为奇了；既然再没有什么比向我们的弟兄存温柔更为合宜——他们被试炼压伤，卧在被人藐视之中。然而，这种温柔必须借着经历来学习；因为我们与生俱来的凶暴，会因顺境而越发膨胀。

12. 三根枝子就是三天。约瑟在此并非像某个含糊其辞的臆测者那样，提出他认为大概如此的看法；而是藉着圣灵的启示，断言这梦的含义。因为他若非受神的灵所暗示，为什么说这三根枝子所表明的是三天而非三年呢？所以，约瑟乃是凭着超乎本性的特殊感动去解这梦；他立刻托付酒政记念自己，仿佛自己已经获释一般，由此显明他所解的意思何等确实无疑：仿佛他在说：「你要确信，你从我这里所听见的乃是出于神。」在这里他也显明自己何等尊重神的谕言，因为他论到将来的应验时，其确信之切，好像那事已经成就了一样。但约瑟为自己的预言求报酬，这或许会被视为荒谬。我的回答是：他这样说，并非要把神的恩赐拿去出售；而是他心里想到，如今神已把一条得释放的途径摆在他面前，是他不可弃绝的。的确，我毫不怀疑，神已把一种更美好的指望赐给了他。因为那位从他孩提时就两次应许他必掌权的神，在这许多困苦之中，并没有把他撇下、使他全然失去一切安慰。如今这寻求得释放的机会，除神以外无人赐予他。因此，约瑟这样加以利用，并不足为奇。至于抬起你的头这句话，意思是把人从卑微可鄙的境地提拔到有些声望的地位。所以，「法老必抬起你的头」，意思是他必领你脱离监牢的黑暗，或说，他必扶起你这已跌倒的人，使你官复原职。因为我认为这个词单纯是指位置或职分，而非根基。²

14. 求你施恩与我。³ 尽管「施恩」这一说法在希伯来人中间常用来描述人所共有的仁爱之举，然而毫无疑问，约瑟只是照着自己悲惨困苦的处境所引发的心情朴实地说话，意在打动酒政的心，使之设法帮助他。不过，他所着重强调的乃是：他并非因任何罪行而被投入监牢，为要使酒政不至于拒绝向一个无辜之人伸出援手。因为纵然那些最邪恶的人也能找到庇护者，然而藉着纠缠不休而博取的举荐——把一个恶人从其应得的刑罚中救出来——本身乃是一件可憎又可耻的事。不过，约瑟很可能已把自己的整个案情说明清楚，以致他使酒政充分确信了他的无辜。

16. 膳长见梦兆好。⁴ 他并不在意约瑟作为解梦者的技巧与信实；乃是因为约瑟给他的同伴带来了美好而有益的信息，他也渴望得一解释，指望这解释能合乎他的心意。因此，许多人满怀热忱与殷勤地渴慕神的话语，并非单单因为他们愿意受主管治、愿意知道何为正当，乃是因为他们幻想着单纯的享乐。然而，当那教义与他们的心愿不相符时，他们便忧伤受创地离去。如今，虽然那梦的解释即将证明是不悦而严厉的，约瑟却毫不含糊地宣告向他所启示的事，如此忠信地执行了神所托付他的职分。先知与教师必须持守这样的自由，就是他们不因自己的教导会在神所判定死亡之人身上加以创伤而有所迟疑。人人都爱受奉承。因此大多数教师，为要迎合世界败坏的心愿，就掺杂了神的话语。所以，惟有那轻看羞辱、随时预备在必要时攻击各样罪行、并照神的命令来订立自己教导方式的人，才是神话语忠诚的仆人。约瑟固然更愿为二人都占得吉兆；但既然赐人亨通命运并不在他的能力之内，他所剩的就惟有坦然宣告凡他从主所领受的一切。照样，从前那百姓虽为自己拣选那些应许他们美酒、油与五谷丰盈的先知，同时却大声反对圣洁的先知，因这些先知所发出的无非是警戒之言（这些怨言记在弥迦书中），然而那些奉差遣去宣告刑罚的主的仆人，其本分乃是严厉地行事，纵然他们因此招来仇恨与危险。

19. 法老必斩断你的头。这句话（在原文中）若不加上某些补充，便含义不明；它可作褒义解，也可作贬义解；正如我们说「就某人而言」或「关乎他」一样；这里加上了「离开你」的字样。然而此处似乎有这样一种双关，仿佛约瑟是说：「法老必抬起你的头，好把它取下来。」如今，当摩西记述约瑟所预言的事在他们二人身上都应验了，他便借此凭据证明约瑟是神真正的先知，正如耶利米书所载。（耶利米书 28:9。）因为先知们有时所威吓的刑罚，神却按下不施行，其缘由乃在于：这类预言附有条件。但当主借着他仆人斩钉截铁地说话时，凡他所预言的，都必以结局得着印证。所以，摩西特意称许约瑟对天上神谕的确信。至于摩西所记法老以盛大筵席庆贺自己的生日，我们知道这一习俗历来通行，不仅在君王中间，也在平民百姓中间。这习俗本身并不当受谴责，只要人肯持守其正当的目的，就是向那创造并养育他们、又被他们在无数事上验证为施恩之父的神献上感恩。然而世人的败坏竟至如此，把从前列祖正当设立的种种，扭曲成相反的腐化。于是，因着一种恶习，几乎人人在生日那天纵情奢华放荡，已成惯例。总而言之，他们对神——这生命之主——的记念，竟像是存心要将他忘却一般。

23. 酒政却不记念约瑟。正如我们前面所暗示的，这是对约瑟忍耐最严峻的试炼。因为他既已得着一位辩护人，此人本可毫不费力地将他从监里解救出来，尤其这机会又是神所赐给他的，他便对获释怀有某种把握，日日殷切等候。然而，当他悬望着直到第二年将尽，这盼望不但落了空，反有比先前更大的绝望压在他心头。因此，我们众人都在他身上受教：再没有比替神规定何时施援更为不当的事了；因为神有意让祂自己的子民长久地处在焦虑的悬望之中，好叫他们借着这番亲身经历，真正认识信靠祂是何等的事。此外，神以这样的方式，公然要将约瑟获释的荣耀归给祂自己。因为，倘若他是借着酒政的恳求而得自由，人们便普遍会以为这恩惠是出于人，而非出于神。再者，当摩西说酒政忘了约瑟时，当如此理解：酒政不敢提起他分毫，惟恐自己因此受责难，或惹王本人厌烦。因为在朝臣中间，出卖无辜、任其被杀，也不肯得罪那些他们自己所惧怕之人，乃是常有的事。