第三十九章

前往 创世记 39:1-23

1. 约瑟被带下去。为要把这段与其余的历史连接起来，摩西重述了他先前简略提及的事，即约瑟被卖给了埃及人波提乏；接着他补充说，神与约瑟同在，使他凡事顺利。因为虽然常有这样的情形：诸事都照恶人所愿而成，而神却未以恩宠祝福他们；然而这一见解仍是真确的，其表述也是恰当的，即：人若非蒙主向他施恩，便绝不算得亨通。因为神有时甚至也向被弃绝之人施予祝福（他本可对这些人公义地发怒），为要温柔地邀请他们、甚至吸引他们悔改，并使他们若仍执迷不悟便更无可推诿；与此同时，他却咒诅他们的幸福。因此，当他们自以为已登上命运之巅时，那令他们沾沾自喜的兴盛，反倒转为败亡。如今每当神收回他向人所赐的祝福时，无论是外人还是他自己家中的人，都必衰败；因为除了从他这源头流出之外，别无美善可言。世人固然为自己塑造出一位命运女神，让她操弄人间诸事；或人人各自崇拜自己的勤奋；然而圣经却把我们从这败坏的臆想中拉出来，宣告说：逆境是神不在的记号，而顺境则是他同在的记号。然而毫无疑问，神那独特而非凡的恩宠向约瑟显明了，以致人清楚看出他是蒙神赐福的。摩西紧接着补充说，约瑟住在他主人的家中，为要教导我们：他并非立即被高升到尊荣的地位。没有什么比自由更可羡慕的了；然而他却被算在奴仆之列，朝不保夕地活着，连自己的性命都系于主人的意愿之下。那么，让我们学会即使在苦难之中，也能察觉神的恩典；当有严酷之事须要忍受时，只要我们的杯中掺入些许甘甜，便当以此为足，免得我们对神忘恩负义——他正是以这样的方式，宣告他与我们同在。

3. 他的主人见。此处更清楚地显明了刚才所暗示的事，即神的恩典在约瑟身上以非寻常、非平凡的方式照耀出来；因为这恩典竟能向一个外邦人——就此而言乃是瞎眼的人——如此彰显。倘若我们不将自己一切顺遂之事都归于神这位创始者，我们的忘恩负义就何等更为卑劣；因为圣经屡屡教导我们，凡出于人的，无论是筹算、劳苦，还是他们所能设想的任何方法，除非神赐下祝福，否则对他们毫无益处。既然波提乏因此对约瑟大为看重，甚至立他管理全家，我们由此便可推知：外邦人也可能被宗教情感所感动，以致不得不将荣耀归给神。然而，他的忘恩负义又一次暴露出来，因为他一面在约瑟身上如此高看神的恩赐，一面却轻慢那位神。他至少应当查问那位神是谁，好使自己顺服当献给祂的敬拜；但他只以为，既然承认约瑟是受神引导的对自己的私利有益，能使他更有利地使用约瑟的服事，这便足够了。

耶和华使他手里所办的尽都顺利。这是一种奇妙的作为方式：耶和华乐意藉以见证他对约瑟父亲般慈爱的整个祝福，竟转而使埃及人得益。因为约瑟既不为自己耕种，也不为自己收割，他丝毫未因自己的劳苦而富足。然而藉此却成就了这样一件事：一个骄傲之人——他原本可能把约瑟当作卑贱污秽的奴隶来虐待——如今却待他以仁慈和慷慨。耶和华常以这样的恩惠来抚慰恶人，免得他们一旦受了什么损害，便把怒气的狂暴转向敬虔之人。我们在此看见，神的恩典何等丰盛地浇灌在信徒身上，因为他慈爱的一部分甚至从他们身上流溢到被弃绝之人。我们也由此受教：接待神所拣选的儿女到我们家中款待，或使自己与那些有神圣恩眷相随的人相联结，是何等有益的事，好叫这恩眷能将它的馨香散发给靠近他们的人。但既然那些使被弃绝之人窒息、败坏的属世好处，即便我们饱得也无甚益处；我们就应当把一切心愿都集中在这一点上，就是求神向我们施恩。对约瑟而言，波提乏的财富因他的缘故而增多，远比波提乏藉约瑟大得利益要好得多。

6. 波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中。¹ 约瑟从神对他的慈爱与恩慈中收获了这样的果子：他的奴役至少得着了些许缓解，让他有一段短暂的时间得以舒畅。然而一场新的试探很快临到他。因为他所得的恩宠不但化为乌有，反倒成了他更艰难境遇的缘由与开端。约瑟本是波提乏全家的管家，却从这尊荣的职位被匆匆投入监牢，以致不久就要被拉去受死刑之罚。那么，除了以为自己被神撇弃、遭神丢弃、且不断暴露于新的危险之中，他心里还能作何感想呢？他甚至可能想象神已宣告自己与他为敌。因此，这段历史教导我们：敬虔之人需要一种特别的洞察力，使他们能以信心的眼睛，去省察神藉以减轻他们十字架之苦的那些恩惠。因为当神似乎向他们伸手施以援助时，先前照耀的亮光却往往顷刻间消逝，代之而起的是更浓的黑暗。但在此处显而易见的是：主虽然常常把祂自己的子民投入患难的波涛之中，却并不欺哄他们；因为祂有时会缓和他们的苦楚，赐给他们喘息的时机。所以约瑟虽然从家宰的职分上跌落，却从未被撇弃；他苦难中的这一番松缓也并非徒然，藉此他的心志得以被提振——不是被提向骄傲，而是被提向对新十字架的忍耐担当。神在我们的困境中与我们相遇，实在正是为着这个目的：好叫我们能重整力量，如同得着复苏的人一般，更好地预备去应对其他的争战。

约瑟原来秀雅俊美。既然俊美的身形竟成了圣洁的约瑟遭遇大祸的起因，我们就当学会不要过分贪求那些能博得世人青睐的身体上的美质；毋宁说，各人当以自己所分得的为足。我们看见，那些以美貌出众的人暴露在何等多的危险之中；因为这样的人极难约束自己远离一切淫邪的欲念。虽然在约瑟身上敬虔如此得胜，以致他憎恶一切的污秽；然而撒但仍从另一方面为他谋划毁灭之途，正如它惯常把神的恩赐化为网罗，用以捕获人的灵魂。因此我们必须恳切地求神，在如此众多的危险之中，用他的圣灵管理我们，并保守他所赐以装饰我们的恩赐纯洁无瑕。当经上说波提乏的妻子「以目送情给约瑟」时，圣灵借着这种说法警戒所有的妇女：若她们心中有贞洁，就必须以端庄的举止来护守它。因为正是为此缘故，她们头上也蒙着帕子，好叫自己约束自己远离一切引诱犯罪的事：这并不是说妇人看男人就是错的；乃是摩西在此描述一种不洁而放荡的注视。她从前也曾多次看约瑟而未犯罪：但如今，她头一次以目送情给他，比端庄妇人所当有的更加放胆、更加淫荡地凝视他的美貌。这样我们就看见，眼目如同火把，点燃了心中的情欲。我们从这个例子受教：只要我们不极其恳切地防备，我们一切的感官便再没有什么比用败坏的欲念玷污我们的心思更容易的了。因为撒但从不停止殷勤地提示那些能挑动我们犯罪的事。感官既随时乐于抓住摆在面前犯罪的机会，又急切迅速地把它传递给心思。因此，各人都当殷勤地努力管束自己的眼目、耳朵和身上其他的肢体，免得他情愿为撒但敞开如此多的门户，直通他内心至深的情感之中：尤其因为眼目的感觉最为娇嫩，在约束它们上必须格外用心。

7. 你与我同寝吧。² 摩西只是简略地触及要点，以及他所记述之事的梗概。因为毫无疑问，这个不洁的妇人曾用各样的手段来引诱这敬虔的青年，她先是以迂回的甜言蜜语来讨好他，然后才发展到如此无耻放纵的地步。但摩西略去其余的事，只显明她已被卑劣的情欲驱使到这般田地，以致毫不羞怯地公然求与约瑟同寝。如今，这般污秽正是一个明证，说明肉体的情欲乃是出于盲目而狂暴的冲动；同样，在约瑟身上，也为我们摆出一个忠诚与节制的可钦佩榜样。他的忠诚正直显在此处：他承认，所受托的权柄越大，自己所受的约束就越严。心地纯正而有勇气的人有此特质：所托付于他们的越多，他们就越不忍行欺骗；然而，对那些有能力施行伤害的人而言，白白地持守诚实却是一种罕见的美德。因此，摩西称许约瑟并非过誉，因为他把主人所授予他的权柄，视为一道缰绳，拦阻他越过本分的界限。此外，他也显出感恩之心，因为他提起从主人所领受的恩惠，作为不该使主人蒙受任何羞辱的理由。的确，如今各处之所以生出这般混乱，以致人半同禽兽，正是因为这维系彼此相处的神圣纽带已被破坏。诚然，人人都承认，若从别人得了什么好处，就当对他有所亏欠；甚至彼此指责对方忘恩负义；然而真心效法约瑟榜样的人却寥寥无几。但为免他显得只是出于顾念人才有所约束，他也声明这行为必得罪神。的确，没有什么比敬畏神更能胜过试探。而他刻意称赞主人的慷慨，为要使这恶妇打消她堕落的念头。他所提出的那句反驳也归于同一要点：并没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。他为何这样说呢？岂不是要借着重提婚姻的神圣责任，来刺痛这妇人败坏的心，医治她那疯狂的情欲吗？所以他不仅奋力使自己脱离她邪恶的诱惑，更为免她的情欲一发不可收拾，而向她提出最佳的良药。我们由此可知，在约瑟的历史中，婚姻的圣洁在此被推荐给我们，藉此主要宣告自己乃是婚姻忠贞的维护者，好叫那些玷污他人婚床的，无一能逃脱他的报应。因为他在丈夫与妻子之间作中保，向双方要求彼此的贞洁。由此可见，人所受的伤害之外，神自己也大受亏负。

10. 后来她天天和约瑟说。此处称许约瑟的坚贞；由此可见，对神真实的敬畏在他心中作王。因此，他不仅击退了一次进攻，更是坚持到底，作了胜过一切试探的得胜者。我们晓得，当撒但借着他人来试探我们时，跌倒是何等容易：因为一旦那引诱我们犯罪的人分担了一部分罪责，我们便自觉可以免责。³ 所以，圣洁的约瑟必定被赋予了圣灵非凡的能力，因为他坚立不屈，抵挡了那不敬虔妇人一切的引诱，直到末了。如此看来，这妇人的邪恶就更加可憎，她既不因时日而收敛，也不因屡遭拒绝而克制。她眼见一个外邦人、一个被卖为奴的人，竟对主人如此谨慎、如此忠诚，又受他神圣的劝诫，不可惹动神的怒气，那不知羞耻、无从制伏的情欲是何等顽强。如今，我们既在此看见：当端正之心被属肉体的放纵所熄灭时，人会陷入何等的罪恶，我们就当恳求主，不容祂圣灵的光在我们里面被浇灭。

11. 事情发生在这时候。就是说，随着时间的推移，既然那妇人不肯停止勾引圣洁的约瑟，最终便发展到她以强力辅助其甜言蜜语。摩西在此描述了这场争战的紧要关头⁴。约瑟此前已经展现出一个高贵而值得铭记的坚贞榜样；因为，作为一个年轻人，接连许多日子一再受到试探，他始终如一地持守自己正直的道路；在那个即便放纵于无节制也往往会得到宽宥的年纪，他却比几乎任何一位老年人都更为自制。但如今，当这妇人公然癫狂、她的爱欲转为狂怒时，争战愈发艰巨，他那不为这番攻击所动摇的宽宏气概也就愈发值得称赞。约瑟看出，他必须冒着同时丧失名声与性命的危险：他宁可牺牲名声，甚至准备舍弃性命本身，也不愿在神面前犯下如此的罪恶。既然神的灵在一个年轻人身上向我们摆出这样的榜样，那么已到成熟之龄的男女，若甘愿自陷于罪，或因轻微的试探而堕入其中，还能有什么借口呢？因此，我们必须竭尽全力，使唯独对神的顾念得以胜过并制伏一切属肉体的情欲，甚至使我们看重良善正直的良心，胜过全世界的喝彩。因为，除非一个人满足于以神为其唯一的见证者、宁可甘受任何羞辱也不肯偏离本分之道，否则无人能证明他是真心热爱美德的。诚然，既然连异教徒中间都流传着这样的谚语——「良心抵得上千个见证人」，以及良心乃是「一座最美的剧场」——那么，除非神的审判台如此显然地立在我们眼前，以致把世人一切乖谬的判断都投入阴影之中，否则我们就当为自己的麻木大大羞愧。所以，让我们抛开那些虚妄的托辞：「我想要避免冒犯人」，「我恐怕人会把我所行的正当之事曲解误读」；因为神并不认为自己得着了应有的尊荣，除非我们不再为自己的名声焦虑，而是唯独跟随祂无论召我们往何处去；这并非说祂愿我们单纯对自己的名声漠不关心，而是因为祂竟不被人看得比人更重要，这既是一种侮辱，也是一种荒谬。那么，让信徒尽其所能，藉着正直生活的榜样造就他们的邻舍；为此，让他们审慎地防备一切恶的表记；但若必须忍受世人的恶名，就让他们藉着这试探也照样朝着神圣呼召的方向前行。

他带了一个希伯来人到我们这里来。 我们在此看见绝望能生出何等的行径。因为这恶妇竟从情欲转为狂怒。由此清楚可见，一旦情欲的缰绳被松开，它带来的是何等野兽般的冲动。诚然，撒但一旦得着辖制可怜世人的权势，便永不停歇地把他们东驱西赶，直到用眩晕癫狂之灵将他们头也不回地推入深渊。我们也看见，撒但如何使那被他牢牢捆锁在其权下的被弃之人硬化到顽梗的地步。神固然常常使恶人心生惊恐，以致他们战兢着行凶。这不洁妇人脸上和言语中，或许也曾显出良心有亏的迹象；然而撒但坚固她到那样刚硬的程度，以致她放胆定意要毁掉这圣洁的少年人；并且当下就编造诡计陷害他，虽然他是无辜的，仿佛她早已从容地长久筹划要置他于死地一般。她先前寻求隐密之处，好使没有见证人在场；如今却召唤家中的仆婢，好借这种预先定案的方式，在她丈夫面前定这少年人的罪。此外，她还把丈夫也牵扯进控告中，好借羞耻之感逼他惩治这无辜之人。她说：「都是你的错，这外邦人才来戏弄我。」除了闭着眼、为洗刷自己脱离这项指控而急忙为她报仇，她还给丈夫留下什么别的出路呢？所以，一切恶人虽然满心惧怕，却因其麻木而生出这样的刚硬，以致再无惧怕能拦阻他们顽梗地冲入各样罪孽的深渊，并蛮横地践踏良善与纯朴之人。我们必须思想这圣洁之人所受的试炼，好叫我们留心披戴那刚强的灵，就是连恶人如铁一般的顽硬也不能折断的。他因自己的仁慈竟得着如此不配的报应，这另一样试炼也绝非轻微。他曾默然遮掩那妇人的羞耻，好叫她若还有可救之望，就有悔改的机会；如今他却看见，自己因着这份端庄谦让，反将自己陷于死亡的危险之中。我们从他没有在试炼中倒下这一事上学到，他真诚地定意要甘心乐意地献身事奉神。我们也当如此行，好叫人的忘恩负义绝不能使我们偏离自己的本分。

19. 约瑟的主人听见他妻子对他所说的话。既然这件事被涂上了如此貌似可信的色彩，那么嫉妒——其冲动极其猛烈炽热——竟能如此左右波提乏，使他相信妻子的诬告，也就不足为奇了。然而，他未加查究，便轻率地将一个他曾发现是精明诚实的仆人投入监牢，这却是无可推诿的。他确实本不该如此受妻子的摆布。因此，他为自己过于轻信的愚昧付出了应得的报应：他以尊荣供养一个淫妇，却把她当作妻子，甚至几乎充当了拉皮条的角色。这个例子对众人都有益处；然而做丈夫的尤其应当受教，明白必须运用审慎，免得任凭妻子的意愿把自己轻率地牵来牵去。的确，我们随处可见那些对妻子过于唯命是从的人被人讥笑；让我们知道，这些人的愚昧乃是神公义的审判所定的罪，好叫我们学会祈求那庄重与节制的灵。毫无疑问，摩西在此明确谴责波提乏的鲁莽：他一听见妻子的话，便对约瑟怒气填膺，任凭自己的义愤发作，仿佛约瑟的罪已经证实一般；因为这样一来，一切公平都被排除，正当的申辩都不被允许，最终，对案情真实而准确的调查也被彻底拒绝了。但也许有人会问：既然摩西先前说波提乏是个太监，⁵ 他的嫉妒怎么会被激起呢？这个问题不难解答：在东方，人们习惯称为太监的，不仅指真正的太监，也指那些总督和贵族。因此，这个称呼的含义就等于摩西说他是宫廷中的显要人物之一。⁶

20. 把约瑟下在监里。摩西虽然没有说明约瑟入狱之初所受的苦待有多么严酷，然而我们不难推断，他并未获得任何自由，而是被投入某个幽暗的地牢。波提乏的权势是至高无上的；他手下掌管着监狱的司狱，一切都在他的支配之下。从一个满怀嫉妒、又被怒气的猛烈所挟制的人身上，还能指望什么仁慈呢？毫无疑问，<19A518>诗篇 105:18 论到约瑟所记载的话，

“他的双脚被紧锁在脚镣之中，铁器刺入了他的灵魂，”

乃是从列祖那里凭着传统流传下来的。这就是无辜所得的报偿！因为按着肉体来说，他大可将自己所受的一切苦难归咎于自己的正直。诚然，在这一试炼中，他必定在神面前极其困惑焦虑地哀恸。虽然摩西没有记录他的祷告，但既然可以确定他并未被十字架所压垮，也没有向十字架发怨言，那么他很可能是安息在对神帮助的盼望之上。而逃向神，乃是在患难中唯一支撑我们的倚靠，也是唯一使我们不被击败的军装。

21. 耶和华与约瑟同在。从刚才所引诗篇作者的见证可以看出，约瑟极度的苦难并未立即得着缓解。主故意任凭他被逼到绝境，好叫他仿佛从坟墓中被领回。我们知道，正如从黑暗之处观看时最能清楚看见日光；照样，在我们苦难的黑暗中，当神在我们意料之外施以援手时，他的恩典便格外明亮地照耀。此外，摩西说耶和华与约瑟同在，是因为神将这恩典或怜悯向他施展；由此我们可以学到：神即使在拯救我们脱离不义的暴力、或在正义之事上帮助我们时，其动因仍是出于他自己的良善。因为既然我们不配他赐下帮助，那施行帮助的缘由就必在于他自己，即他本为怜悯的。诚然，若要在人身上寻找那能使神受约束的功德，这样的功德本可在约瑟身上找到；然而摩西却宣告，他乃是靠着神白白的恩宠得着帮助的。不过，这并不妨碍他领受了他敬虔的赏赐，而这赏赐与神白白的恩慈是完全相容的。经文还补充了神施行这恩慈的方式，即：主使他在司狱面前蒙恩。的确，约瑟因诸多缘由而蒙司狱悦纳，这是毫无疑问的：因为德行本身就能为自己招来喜爱；而摩西在前面已表明这圣洁之人在许多方面都是可亲的；但因为神的儿女常被以如同待最坏之人般的残忍来对待，所以摩西特意指明，那司狱终于变得仁慈起来；因为他那本非自发倾向公平的心，已蒙神引导归向了公平。因此，司狱撇下他的残暴，转而以仁慈温和相待，这一改变乃是出于那按自己旨意掌管人心的神。然而奇怪的是，司狱竟不惧怕会招致波提乏的不悦；甚至波提乏本人，本可毫无困难地加以干预，却仍容忍一个他恨之入骨的人受到如此仁慈宽厚的对待。对此可以真确地回答说：他的残忍已蒙神约束；但也很可能是他早已起疑，最终得知了他妻子的诡诈阴谋。然而，纵使他对圣洁的约瑟可能已消了气，他却不愿以有损自己名誉的方式为约瑟洗脱罪名。与此同时，约瑟卓越的正直在此显明出来：当他被立为监管，得以自由治理监狱时，他却并不企图逃脱，反倒等候他得释放的合宜时机。