第三十八章

前往 创世记 38:1-30

1. 那时，犹大。摩西在继续叙述约瑟的历史之前，先插入了犹大的家谱，他为此付出更多笔墨，因为救赎主要从这一支派而出；因为那支要从中带来救恩的支派，其连续的历史若无人知晓，便是一种损失。然而，这里所颂扬的并非它显赫的尊荣，反而是这家族最大的耻辱被暴露出来。这里所记载的，非但不能使犹大的子孙心高气傲，倒该使他们蒙羞。如今，乍看之下，基督的尊荣似乎因这样的羞辱而略受玷污；然而既然这里也显出保罗所说的那种「虚己」，¹ 这反倒增添了祂的荣耀，而丝毫无损于祂。首先，我们若不认定唯有祂足以涂抹祖先劣行所生的任何耻辱——那些给不信之人以跌倒的机会——我们就亏负了基督。其次，我们知道神恩典的丰富主要显明在此：基督披上我们的肉体，为要使自己成为毫无名声。最后，祂所出的族类理应被辱骂所羞辱，好叫我们单单以祂为满足，在祂以外别无所求；是的，好叫我们不在祂身上寻求属地的荣华，因为属肉体的野心总是过分倾向于这样的道路。那么，这两件事我们可以留意：其一，特殊的尊荣赐给了犹大支派，它蒙神拣选，作为世界救恩得以流出的源头；其二，摩西的叙述对他所说到的那些人绝非光彩之事；因此犹太人无权为自己或为他们的祖先自夸。同时，让我们记住，基督并不从祂的祖先得着荣耀；甚至祂自己在肉体中也毫无荣耀，祂那至高至荣的凯旋乃是在十字架上。此外，为使我们不因祂祖先所沾染的污点而绊倒，让我们知道，藉着祂无限的纯洁，他们都被洁净了；正如太阳吸收地上与空气中的一切污秽，从而洁净了世界。

2. 犹大在那里看见一个迦南人……的女儿。有些人把「迦南人」一词解释为「商人」，我对这种解释并不满意。因为摩西是在指责犹大的悖逆情欲，说他从那个民族中娶妻——而亚伯拉罕的后裔本是奉神的命令要与那民族永远为敌的。因为无论是犹大还是他的众弟兄，都不会不知道，他们寄居在迦南地是有一个约定的：将来他们的仇敌要被剪除、被毁灭，好叫他们得着神所应许在这地上的治权。所以，摩西理所当然地把犹大使自己卷入这被禁止的联姻视为一项过错；到了最后，耶和华咒诅了犹大由此所生的后裔，好叫犹大支派的首领与元首不至于从这段结合中而生，基督自己也不至于由此而出。这件事也当被算在雅各所受的忍耐操练之中，就是他借着犹大得了一个邪恶的孙子，而这孙子的罪他并非不知。摩西说，那少年人是被神的报应所剪除的。对于其他那些在青春年华突遭猝死之人，圣经却没有这样说。因此，我毫不怀疑，那以死亡为直接刑罚的邪恶，乃是非同寻常的，并且是众人皆知的。虽然这试炼本身对这位圣洁的先祖而言已是沉重的，然而最叫他心灵痛苦的，莫过于这个念头：他几乎不敢盼望神的应许能得着这样的确证，使那恩典的产业仍存留在邪恶被弃之人的手中。诚然，儿女众多被视为人间幸福的一个来源。但这位圣洁先祖的处境却是独特的：虽然神已应许赐他蒙拣选、蒙祝福的后裔，他如今却眼看着一群受咒诅的子孙与他的后代一同增多、一同发旺，这本可能毁掉那所盼望的恩典。经上说，珥在耶和华眼中看为恶（创世记 38:7）。尽管如此，他的罪孽在人面前也并非隐藏的。然而摩西的意思是：他并非仅仅沾染了寻常的恶习，而是这样地沉溺于罪行，以致在神眼中成了不可容忍的。

7. 耶和华就把他杀了。我们知道，长寿被列在神的诸般恩赐之中；这是理所当然的：因为我们既是照着神的形象被造，这绝非可轻看的尊荣，那么一个人在世上活得越久，天天经历神对他的看顾，就必然可断定他所受于主的恩待越是丰厚。即便在充满诸多苦难的人生之中，这神圣的良善仍旧显明出来，就是神邀我们归向他自己，操练我们认识他；同时又以这样的尊贵装饰我们，使世上万物都伏在我们的权下。因此，神既出于慈爱而延长人的寿命，这并不足为奇。由此可见，当恶人被早夭夺去时，这乃是他们的罪恶所招致的刑罚：仿佛主从天上宣告审判，判定他们不配再受大地的供养，不配再享天上众人共有的光。所以，只要神仍将我们留在世上，就让我们学习默想他的恩惠，好叫各人都更加欢欣地竭力为所领受的生命将赞美归给神。虽然即便在今日，猝然的死亡也当算在神的鞭责之内；因为那教训始终为真，

“流人血、行诡诈的人必活不到半世，” (诗篇 55:23；)

然而，神在律法之下更充分地施行了这一审判，因为那时对来生的认识相对晦暗；如今，既然复活已在基督里清楚地向我们显明，就不应当如此惧怕死亡了。我们与古时神的百姓之间的这一差异，在别处已有提及。尽管如此，却绝不能立为通则，说凡长寿之人便由此证明是蒙主喜悦和悦纳的；因为神有时也延长恶人的寿命，为要加重他们的刑罚。我们知道该隐比他兄弟亚伯多活了好几个世纪。但正如神并不总是、也不向所有人明显地使他属世的恩惠以持续而均衡的方式流淌；同样，另一方面，他也不总是按同一法则施行属世的刑罚。就今生而言，只要有某些刑罚与赏赐的实例摆在我们面前，这就够了。此外，正如今生的种种苦难——它们源于本性的败坏——并不熄灭神那起初而特别的恩典；同样，另一方面，死亡本身虽是神的咒诅，却非但不加害于人，反倒藉着一种超自然的救治，趋向选民的得救。尤其如今，自从基督里复活的初熟果子已经献上，那些迅速被从今生取去之人的景况绝无变坏；因为无论是生是死，基督自己都是益处。但神的报应在珥的死上是如此明显而显著，以致大地显然仿佛从其污秽中得了洁净。

8. 你当与你哥哥的妻子同房。虽然此前尚未颁布任何关于弟兄之婚的律法，规定尚存的弟兄当为已死之人立后，然而，仅凭本性的直觉，人便倾向于这种做法，也不足为奇。因为既然每个人都是为整个族类的延续而生的，若有人无子而死，这里似乎便存有某种本性的缺陷。因此，为死者留存某种名号，使人得以看出他们曾经活过，这被视为一种仁爱之举。如今，尚存的弟兄所生的孩子之所以要归算给那已死之人，唯一的理由便是：家族中不可有枯干的枝子；他们以此除去无后的羞辱。此外，既然女人是作为帮助者赐给男人的，那么当一个女人嫁入某个家族时，她在某种意义上便被交付给了那家族的名下。按此推理，他玛并非全然自由，而是负有向犹大家延续后裔的义务。如今，虽然这并非出于任何敬虔的准则，然而主已将它作为一种仁爱的本分铭刻在人心中；正如祂后来在犹太人的政制中吩咐他们如此行。由此我们推知俄南的恶毒，他嫉妒他哥哥这份尊荣，不肯让他死后得着为父的名分；这也累及了全家族的羞辱。我们看到许多人将自己的亲生儿子给友人收养：因此，连给外人的都不肯给自己的亲弟兄，实在是一种粗暴无比的野蛮行径……² 再者，他不仅在他哥哥当得的权利上亏负了他，反倒宁可把精液遗在地上，也不愿为他哥哥立后。

10. 耶和华见他所作的这事不喜悦。犹太人论及此事时说得不够周全。就羞耻心所容许讨论的限度而言，我只简略地提一提。在男女交合之外倾泄精液，本是可憎之事；蓄意躲避交合、使精液落于地上，则加倍可憎。因为这意味着人扑灭了自己家室的盼望，在那本可指望的儿子尚未出生之前便杀害了他。这等恶行如今借着摩西被圣灵尽其可能地严厉定罪，因俄南可以说是以一种粗暴而不合时的方式，把他兄弟的后裔从母腹中撕扯出来，既残忍又可耻地抛在地上。而且他如此行，已尽其所能地企图毁灭人类的一部分。当一个妇人以某种方式借助药物把胎种逐出母腹时，这理所当然地被视为不可饶恕的罪行。俄南犯了类似的罪，他以自己的精液玷污地土，为要使他玛得不着将来的继承人。

11. 犹大就对他儿妇他玛说。摩西暗示，只要犹大愿意将他玛留在自己的权柄之下，她便不得自由改嫁到别的家族去。有可能她本可拒绝，却甘愿顺服公公的意愿；但经文的语气似乎表明，按照当时通行的惯例，只要还有可以为她立后的继承人，他玛除非得着公公的许可，便不得转入别的家族。无论如何，犹大既有意亏负她，却仍将她捆绑住，这行为极不公义。因为实在没有理由使他不肯让她自由离开自家，除非他惧怕背上反复无常的指责。但他不该让这种出于虚荣的羞耻感，使自己对儿妇变得奸诈而残忍。此外，这一亏负乃出于错误的判断：因为他没有考究儿子们死亡的缘由，就虚妄而不义地把罪责推到一个无辜妇人身上。他认定与他玛的婚姻是不幸的；那么，他为何不为自己的缘故，容她另寻丈夫呢？然而他在此也行了错事，因为他儿子们灭亡的缘由本是他们自己的邪恶，他却对本身无可归咎的他玛作出不利的论断。让我们从这个例子学功课：每逢有祸患临到我们，不要把罪责推给别人，也不要四处搜罗可疑的猜忌，而要抖落我们自己的罪。我们也当谨防，免得愚妄的羞耻感如此辖制我们，以致我们竭力在人面前保全自己名声不受损，却不同样谨慎地在神面前持守无亏的良心。

13. 有人告诉他玛。摩西讲述他玛如何为自己所受的伤害报复。她起初并未察觉这诡诈，乃是过了许久之后才发现的。当示拉长大成人，她发觉自己受了欺骗，便定意报复。毫无疑问，她已谋划已久，可以说是酝酿孵化了这一计划。因为关于犹大出行的消息并非偶然传到她耳中；乃是因她一心专注于自己的目的，早已布下探子，好将犹大的一举一动都报与她知。如今，她所定的计谋虽是卑劣的、与端庄妇人不相称的，然而有一情形稍减其罪，就是她并不愿与犹大苟合，除非是在守寡独居的状态之下。与此同时，她被心思的盲目谬误驱使，陷入另一桩罪中，其可憎不亚于奸淫。因为奸淫所破坏的是夫妻间的忠贞；而这乱伦的苟合，却颠覆了人伦本性的全部尊严。这一点应当仔细留意：受了伤害的人不可草率地诉诸不法的补救之道。驱使他玛卖身的并非情欲。她确实忧伤，因被禁止再嫁，只能在家中守寡不育；然而她别无他意，只是要以犹大欺骗她的诡诈来羞辱这位公公；但与此同时，我们看见她犯下了一桩滔天大罪。这种事往往发生，甚至在正当的缘由中也是如此——每逢有人过分放纵自己的肉体私欲，便会如此。摩西所提及关于寡妇衣服的话，与端庄之律有关。因为足以吸引男子目光的华美衣裳，与寡妇不相称。因此，保罗对为人妻者所容许的，多于对寡妇所容许的，因妻子有丈夫，是她们所当讨其欢喜的。

14. 坐在伊拿印城门口。³ 解经家对这段经文有不同的解释。按字面直译，是「在泉源之门口，或眼目之门口」。有人认为那里有一处泉源分成两股支流；也有人认为这是指一片开阔之地，在那里眼目可以四面观望。但第三种解释更值得采纳，即：这一表达是指一条分岔为二的道路；因为那时仿佛有一道门在眼前敞开，使那些原本走在同一条路上的人得以分往两个方向。那大概是一处可以望见他玛的地方，附近有条岔道可供犹大转入，好使他不至于在众目睽睽之下、于大道之上公然行淫。经上说她蒙着脸，我们由此推断，行淫的放纵尚未像今日许多地方那样毫无节制。因为她按妓女的样式装扮自己，好叫犹大毫不起疑。主使这种羞耻之感刻印在那些行恶之人的心中，好叫他们为自己的卑污作自己的见证。因为倘若人能洗去自己罪上的污点，我们知道他们必极其乐意去做。由此可见，他们既躲避光明，就不由自主地被恐惧所攫，好叫他们的良心预先领受神的审判。诚然，久而久之，大多数人在麻木与无耻上竟已如此过度，以致不再那么在意遮掩自己的过犯；然而神从未容让本性之感因那些一心想肆意犯罪之人的兽性放纵而被完全泯灭，以致他们自己的淫秽污秽必逼使连最邪恶的人也感到羞耻。⁴ 因此，那位犬儒派哲学家的无耻实在卑劣——他在恶行中被人当场捉住，却夸口说自己在「栽种一个人」。总之，他玛的帕子表明，行淫在神与众天使眼中不仅是卑贱污秽之事；即便是那些亲身犯此罪的人，也一向对它加以定罪。

15. 犹大看见她。犹大急切地想与一个素不相识的女子苟合，这对他来说是极大的羞耻。他此时已经年迈；因此即便对一个好色之徒而言，单单年龄本身也当抑制那放纵情欲的炽热。他远远地看见那女子，绝不可能是被她的美貌所俘获。⁵ 情欲点燃了他，正如公马嗅到母马便嘶鸣一般。由此我们看出，一个如此急切地放纵自己情欲的人，其心中不可能有多么旺盛的敬畏神之心，或对公义与正直的顾念。因此他被摆在我们面前作为一个鉴戒，叫我们晓得：若非主加以约束，肉体的情欲何等容易发作；这样，我们既自知软弱，就当从主那里祈求节制与自守的灵。但为免那使犹大一头栽入淫乱的同样的安逸也悄悄爬上我们，让我们留意：犹大因乱伦所蒙受的羞辱，乃是神亲自降在他身上的刑罚。既然人看见这种可怕的报应，显明这罪在神面前是何等可憎，谁还会去纵情犯这样的罪呢？

16. 你给我什么呢，云云。他玛并非想借出卖自己身体牟利，而是要取得一件确凿的信物，好使她可以夸口说，自己所受的凌辱已经得了报复。的确，毫无疑问，神照犹大所应得的使他瞎了眼；不然，他怎会认不出自己儿妇的声音——那声音他早已熟悉？此外，倘若已经应许送一只山羊羔而必须留下抵押，那么把自己的图章交给一个妓女又是何等愚蠢？至于他给了双重的抵押，其荒谬我便略而不提了。由此看来，他当时全然失去了判断力；摩西记下这些事，别无他意，只是要教导我们：因他罪上加罪，把圣灵的光熄灭了，故此神以公义的审判使他可怜的心昏暗了。

20. 犹大便托他朋友把一只山羊羔送去。他托一位朋友的手送去，为要不向陌生人暴露自己的丑事。这也是他不敢申诉丢失的信物的缘故，免得使自己招人耻笑。因为我不赞同某些人对这句话所作的解释，即可以听凭她拿去吧，免得我们被羞辱，仿佛犹大是在为自己辩解，说他已经履行了所许下的诺言。另一种解释要恰当得多；就是说，犹大宁可损失那戒指，也不愿把这事张扬开去，给市井之人的闲言碎语留下把柄；因为钱财的损失比名声的损失来得轻。他也可能担心自己因如此轻信而招人讥笑。但他最惧怕的，乃是因自己行淫而生的羞辱。在此我们看到，凡不受神的灵管理的人，总是更看重世人的看法，过于神的审判。因为当肉体的情欲挑动他时，为何他心里没有想到：「看哪，如今我在神与众天使眼前将成为可鄙的了」？何以至少在情欲冷却之后，他也不因心中隐秘知晓自己的罪而羞愧？他只要能保全自己免于公众的恶名，便觉得安然无事。然而这段经文所教导的，正如我先前所说，乃是行淫为人的常识所定罪，免得有人想以无知为由为自己开脱。

24. 大约过了三个月。她玛本可以更早揭发这罪；但她一直等到自己被判处死刑之时，因为那时她才有更充分的理由为自己申辩。犹大之所以将他的儿妇置于如此严厉的刑罚之下，是因为他认定她犯了奸淫罪：因为后来主藉着律法所确立的，似乎那时早已在人间成了通行的习俗，即一个女子从许配之时起，就当对她的丈夫严守贞洁。她玛已经嫁进了犹大的家；那时她已许配给他的第三个儿子。因此，此处受审判的并非单纯普通的淫乱，而是奸淫之罪，犹大凭自己的权利加以追究，因为他儿子的名分受了亏损。这种刑罚正是一个明证，说明奸淫在历世历代都被极其憎恶。神的律法吩咐将行奸淫者用石头打死。在成文律法制定刑罚之前，行奸淫的妇人经众人的一致同意，就被投入火中焚烧。这似乎是出于一种神圣的本能，好叫婚姻的圣洁在自然的引导与权柄之下，得以如同凭坚固的护卫一般得着巩固：虽然人不是自己身体的主，乃是他与妻子之间彼此负有义务，然而那些与未婚女子有不正当交合的丈夫却未被处以死刑；因为这刑罚之所以加于妇人，不仅是因她们的失贞，也是因妇人给丈夫带来的羞辱，以及因种子暗中混杂所造成的混乱。因为倘若容人偷偷把外人的后裔带进来，人类社会中还有什么能得以保全呢？倘若容人窃取一个可以给冒名后裔的名分呢？又将本属合法继承人的产业转归给他们呢？那么，古时婚姻的忠贞在这一点上被如此严厉地主张，也就不足为奇了。今日我们的疏忽是何等更加可鄙、何等更加无可推诿，竟纵容奸淫，任其不受惩罚地逃脱。诚然，有人认为死刑对这罪的分量而言过于严厉。那么，我们为何用更大的严厉去惩罚更轻的过错呢？实在是当世人任凭那铭刻在众人本性中的律法归于废弃时，世界就被撒但的诡计所迷惑了。同时，人还为这种极大的疯狂找到了一个借口，即基督曾使那行奸淫的妇人平安地离去（约翰福音 8:11），仿佛他真的承担了要惩治盗贼、凶手、说谎者和行邪术者的职分似的。因此，人徒然想凭基督的一个作为来确立一条通则，其实基督是有意不担任地上审判官的职务。然而或有人要问：既然犹大——他如此大胆地僭取了执剑之权——不过是一个平民，甚至在那地是个寄居的外人，他从何得着这么大的自由，可以作生死的裁断者呢？我回答说：这些话不当被理解为他凭自己的权柄下令处死儿妇，或仿佛有刽子手随他的示意待命；而是因为这罪已被证实并公之于众，他作为控告者，就如同审判官已经宣判一般，坦然地论定当受的刑罚。事实上我毫不怀疑，那时通常有会众聚集审理案件；因此我只简单地解释说，犹大是吩咐将她玛带到公众面前，好叫案件经过审理之后，她可以照习俗受惩。而对刑罚的具体指明其意在于此：此案是不容争辩的，因为她玛在被传唤受审之前，罪已被证实。

26. 犹大承认那些东西。他玛公然的责备源于报复的欲望。她并非为了平息公公的怒气而求见他，而是抱着从容赴死的决心，要他做她受死的同伴。犹大立即承认自己的过错，这证明了他的诚实；因为我们看到，几乎所有人都惯于用何等多的诡辩来掩盖自己的罪，直到被拖到光下，一切抵赖罪责的伎俩都归于无效。此处，虽无一人在场能用暴力或威胁逼出招认，犹大却自愿俯就承认，并把大部分过错归到自己身上。然而，我们看到他在承认过错之时，对刑罚却缄默不言；由此我们推断，那些严于责人的人，对饶恕自己却柔顺得多。因此，在这一点上我们当效法他：叫真理在我们身上如此得胜，以致无需刑架或酷刑，我们便不以在全世界面前承认神所指控我们的那些罪为耻。但我们必须避免他的偏私，免得我们一面严待他人，一面却宽纵自己。这段记载也教导我们：不可未经聆讯就定任何人的罪；这不仅因为使无辜者得释放胜过使有罪者灭亡，也因为一番申辩会使许多事情显明出来，有时甚至使判决的形式必须随之改变。

她比我更有义。这话说得并不严谨；因为他并非单纯地赞许他玛的行为，而是作比较之辞，仿佛在说：他曾毫无道理、毫无缘由地向一个女人动怒，而其实他自己倒更该被这女人所控告。此外，从事情的结局可以看出，凡无私人挺身为自己所受的冤屈复仇之处，世人在追究罪行、施行惩罚上是何等迟缓。一桩凶恶可憎的罪已经犯下；只要犹大以为自己受了亏负，他便气势汹汹地追逼，审判之门也就敞开了。可如今控告一撤回，两人便都脱了身；然而人人本都该起来反对他们才是。不过摩西暗示犹大是真心悔改的，因为他与他的儿妇「不再同寝了」。他也印证了我前面所说的：人在本性里对这样的罪抱有极大的憎恶。不然，他为何要克制自己不与他玛同寝呢？除非他本能地判定：作公公的与儿妇结合乃是可耻的。凡企图抹杀本性所指示的卑贱与尊贵之别的人，都是像那些巨人一样，公然与神争战。

27. 看哪，她腹中怀了双胞胎。虽然犹大的过错和他玛的邪恶诡计都得了赦免，然而主为要使他们谦卑，就使这次生产出现了一件奇事。此前在雅各和以扫身上也曾发生过类似的事，只是出于不同的缘由：因为我们知道，奇事有时预兆吉，有时预兆凶。然而在此，毫无疑问，这对双胞胎在他们出生之时，就带着父母耻辱的印记而来。因为使他们羞耻的记忆得以重现，这对他们自己是有益的；而且此事也成了一个公开的鉴戒，叫这样的罪当被永远的羞辱所烙印。接生婆的话语在含义上有歧义。有些人认为「争先出来」是指胞衣，⁶ 即胎儿出来时所破的那层膜。另有些人更正确地认为，接生婆是惊奇法勒斯竟冲破了那横亘其间的阻隔而先出来；因为在他前面的哥哥，如同一堵介于其间的墙，拦阻着他。在某些人看来，这句话像是一句咒诅，仿佛是说：「这破裂之罪归到你身上。」但据我所能判断，摩西不过是要指出，出生之时发生了一件奇事而已。