第三十六章

前往 创世记 36:1-43

1. 以扫的后代记在下面。虽然在神眼中以扫是教会以外的外人，但由于他也身为以撒的儿子，蒙受了属世的祝福，所以摩西记述了他的族系，并列出了一份相当冗长的、由他而出之人的名单。然而，这样的纪念却如同一场隆重的葬礼。因为以扫连同他的后裔虽然占了先，但这尊荣却像个泡影，被涵盖在世界的表象之下，转瞬即逝。因此，正如前面已经论及其他不敬虔的邦国一样，如今以扫也仿佛被高举在一座巍峨的舞台之上。但因为在神的国度之外没有任何长存的境况，所以归给他的荣光是昙花一现的，他一切的浮华都像舞台上转瞬即逝的场景般消逝了。圣灵固然有意作见证，表明以撒论到以扫所说的预言并非徒然；然而，他一显明这预言的应验，便随即使我们的目光转开，仿佛在其上蒙了一层帕子，好叫我们专注于雅各的族系。如今，以扫虽然从三个妻子生了儿女，日后神的祝福也在他们身上显明，但一夫多妻并不因此得着认可，人不洁的私欲也不因此得着开脱；反倒在这件事上，我们更当惊叹神的良善——他违反自然的常序，使邪恶的开端得着美好的结局。

6. 往别处去，离了他兄弟雅各。摩西的意思，并非说以扫是有意退去、好把地方让给他兄弟；因为他为人如此骄傲凶悍，绝不肯让自己显得低他兄弟一等。但摩西撇开以扫自己的用意，颂扬神隐秘的护理——正是这护理把以扫驱逐到外邦，使那地能单单留给雅各承受。如别处所述，以扫是出于贪图眼前的好处才迁往西珥山的。他心里最不放在意的，就是顾念他兄弟的福祉；然而神却亲手引导这瞎眼之人，免得他占据神已指定给自己仆人的那块地土。事情往往如此：恶人违背自己的本意，却为神所拣选的儿女成就了益处；他们急切的贪欲喘息着追逐眼前的利益，却促成了那些人永远的救恩——就是他们有时巴不得其灭亡的那些人。那么，让我们从眼前这段经文学会，用信心的眼睛，无论在（人所谓的）偶然境遇中，还是在人邪恶的私欲里，都看见神那隐秘的护理，它引导万事归于他自己所预定的结局。因为当以扫出去、要离开父家而更宽绰地度日时，经上却说他是离了他兄弟的面而去，因为耶和华早已如此定规。经上笼统地说他”往别处去”；因为他对自己的打算尚无定见，便四处寻觅居所，直到西珥山呈现在他眼前；正如我们所说，他是碰运气出去的。¹

9. 以扫是以东人的始祖，他的后代记在下面。²

以扫虽有两个名字，但此处第二个名字乃指他的后裔，就是那被称为以东人的民族。因为摩西为要显明神因以扫的父亲以撒之故赐给他何等的福分，特特称他为一个著名而显赫民族之父。诚然，在以扫的后裔中追溯这预言的果效与应验，实在大有裨益。因为神的应许若在一个外人身上尚且如此有力地兴旺，那么在儿女——就是那承受嗣分、并因此承受恩典之基业的人——身上，岂不更为大有能力地彰显出来吗？以扫本是无名之辈，又是在那地寄居的客旅；那么，若不是因那从以撒口中所出的祝福藉着结局得了印证，君王怎会忽然从他而出，众多的百姓怎会兴旺起来呢？因为以扫在那旷野作王并非毫无拦阻，因先前已有一族并非无名之辈住在西珥山。为此，摩西记载先前住在那地的人乃是强壮的；如此，一个外人若非蒙神相助，绝不容易得着以扫所拥有的那等权势。

24. 这就是那找到骡子的亚拿。骡子是马与驴交配所生的杂种后代。摩西说，亚拿是这种配种的始作俑者。³ 但我并不认为这是在称赞他的勤勉；因为主从起初就将各类动物彼此区分，并非徒然。然而，正因这世界之子常被肉体的虚妄所诱惑，以致把心思用在多余无益的事上，摩西便标记出亚拿这种违反自然的追求：他不满足于拥有大量牲畜，还要在其中添上一种借违反自然的交配所产生的退化品类。此外，我们由此得知：在遵循自然律这件事上，无理性的走兽反倒比人更有节制，因为人竟发明出种种邪恶的混杂。

31. 这是那些作王的，等等。我们必须谨记不久前所说的：恶人被骤然高举，是为要立即跌落，正如房顶上的草，无根而速长，却也枯得更快。以撒的两个儿子曾得着应许，说必有君王从他们而出。以东人率先作王，如此看来，以色列的境况似乎逊色。但时日终究教导人：贴地而行、把根扎得深沉，远胜于一时攫取那转瞬即逝的过度尊荣。因此，信徒既缓步前行，实在没有理由去羡慕这世界之子那迅捷的兴旺与他们接踵而至的快乐；因为主向信徒所应许的福乐远为稳固，正如诗篇所言：

“他们的后裔要长存，他们的子孙 要坚立在你面前。”（<19A228>诗篇 102:28。）