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第 34 章

前往创世记 34:1- 31

1. 底拿……出去。本章记载了一场严峻的争战，神再次借此操练他的仆人。他的女儿的贞洁在他心中何等宝贵，从他一生的正直，我们便不难推想。因此，当他听说女儿被玷污时，这羞辱必在他心里刻下最深的悲痛之伤；然而不久，他的悲痛又增至三倍，因他听说他的众子出于报复之心，犯下了极其可怕的罪。但让我们按次序逐一考察。底拿之所以被玷辱，是因她离开了父家，比合宜的分寸更放纵地四处游荡。她本应安静地留在家中，正如使徒所教导、也是本性自身所吩咐的；因为那句谚语用在妇人身上的美德，也同样适宜于女子，就是她们当作（οἰκουροὶ，即）守家之人。因此，作父亲、治家的人受到教训，若愿意保守女儿远离一切羞辱，就当以严谨的管教约束她们；因为若一时虚妄的好奇心在圣洁雅各的女儿身上都遭受如此沉重的刑罚，那么今日软弱的处女所面临的危险也不亚于此——倘若她们过于大胆热切地涌入公众的聚集之处，招惹青年人对自己动了情欲。因为无可置疑，摩西在某种程度上把这过犯的责任也归到底拿自己身上，因他说：「她出去要见那地的女子」；而她本应留在帐棚里，在母亲的眼目之下。

3. 示剑的心系恋底拿。摩西暗示，她并非被那样强暴地玷污，以致示剑一旦糟蹋了她之后，便像人对待妓女那般轻贱她；因为他像爱妻子一样爱她，甚至不惜受割礼以得着她；只是情欲的炽烈占了上风，使他先使她蒙羞受辱。因此，尽管示剑以真实而诚挚的爱恋拥抱底拿，然而在这缺乏自制之中，他犯了严重的罪。示剑「安慰这女子的心」，就是说，他温柔地对她说话，要用甜言蜜语引诱她归向自己；由此可见，当她不情愿、抗拒他时，他便对她施行了强暴。

4. 示剑对他父亲哈抹说。此处更清楚地表明，示剑愿意娶底拿为妻；因为他的情欲并非全无节制，以致玷污了她之后便鄙弃她。此外，这里显出一种可嘉的谦逊，因为他顺从父亲的意愿；他没有擅自照自己的心意缔结婚约，而是把此事交由父亲的权柄决定。因为他虽曾因情欲的仓促炽烈而卑劣地跌倒，如今却回过神来，遵循本性的引导。惟其如此，年轻人更当谨慎自守，免得在其年岁那滑溜的阶段，肉体的情欲驱使他们犯下许多罪行。因为如今各处都盛行更大的放纵，以致没有任何节制能拦阻少年人行可耻之事。然而，既然示剑在本性的支配与引导之下，愿意让父亲作他婚事的操办者，我们就由此推断：父母对儿女所拥有的权利乃是不可侵犯的；故凡企图推翻这权利的人，便是搅乱天地。因此，既然教皇打着尊崇婚姻的旗号，竟敢破坏这神圣的本性纽带，那么单单示剑这个行淫的人，就足以、甚且绰绰有余地作审判者，来定那野蛮行径的罪。

5. 雅各听见。摩西用一节经文记述了雅各无言的悲痛。我们知道，那些素来不习惯受辱的人，一旦遭遇任何羞辱，所受的打击往往更为沉重。因此，这位明智之人越是竭力使自己的家保持纯洁、不染污秽、贞洁而有序，如今受的创伤便越发深重。但因他独自在家，便隐忍不发，把悲伤藏在心里，直等到儿子们从田间回来。此外，摩西用这话，并非说雅各把报复推迟到他们回来之时；而是说，他孤身一人，无人商议、无人安慰，便如一个灰心丧气之人般伏卧不起。所以其意乃是：他被难以承受的悲痛压得如此之重，以致闭口不言。¹ 摩西藉着「玷污」一词，教导我们何为人真正的洁净；就是当贞洁被虔诚地持守，各人都以尊贵持守自己的身体之时。但凡将身体委于淫乱的，便肮脏地玷污了自己。既然被示剑强行玷辱的底拿都被称为受了污秽，那么甘愿行淫和苟合的人又当如何论定呢？

7. 雅各的儿子们从田野回来。摩西开始叙述这段历史悲惨的结局。示剑固然行事邪恶、不敬虔；但雅各的儿子们为了报复一个人的私人过错，竟屠杀整个族群，这远为凶暴、邪恶。为一个年轻人的轻率鲁莽而寻求残酷的报偿，以致杀戮如此众多的人，这断然不合宜。再者，是谁立他们作审判官，使他们竟敢亲手为所受的伤害施行报复？其中还夹杂着背信，因为他们假借立约之名，去犯下这滔天大罪。此外，在雅各身上，我们看到忍耐坚忍的绝佳榜样；他虽遭受如此众多的祸患，却没有在其中灰心丧志。但我们尤其应当思想神的怜悯，正因这怜悯，恩典之约才得以存留在雅各的后裔中。因为还有什么比这更不相称呢——竟让这少数几个心中充满如此狂暴怒气、如此难以平息之恶毒的人，被算在神的子民、神的儿女之列，而将普世其余的人都排除在外？我们确实看到，他们没有完全偏离神的国，绝非凭他们自己的任何力量。由此可见，神所赐给他们的恩宠是白白的，并非建立在他们的功德之上。我们也需要蒙祂以同样的宽容相待，因为倘若神不赦免我们的罪，我们必要全然堕落。雅各的儿子们诚然有正当的理由感到受辱，因为他们不仅因自身私人的羞辱而受触动，更为这罪行的凌辱而痛苦，因他们的妹妹竟从雅各家中——如同从圣所中——被拖出去受玷污。为此他们尤其强调：在蒙拣选的圣洁子民中容许这般羞辱，实属邪恶：² 但他们自己却因憎恶一桩罪，狂暴地冲向更大、更难以容忍的罪行。因此我们必须谨慎，免得在我们成了严厉的审判官、定别人的过错之后，自己却不加思量地急速陷入恶中。而我们尤其必须戒绝那些超过我们所要纠正之恶的暴烈手段。

这样的事是不该做的。³ 注释家通常将此处解释为：「做出这样的事是不合宜的」；但依我判断，这话更恰当地适用于雅各的众子，他们在心中断定这样的凌辱是不可容忍的。然而他们却擅自僭取了报复的权利：他们为何不这样反省呢——「神既将我们收纳在祂的看顾与保护之下，就必不容这凌辱不受报应地过去；与此同时，我们当缄默不语，将惩罚之事完全交托于祂至高的旨意，因为那本不在我们手中。」由此我们可以学到，当我们因他人的罪而发怒时，切不可越出自己本分去妄为。

8. 哈抹和他们商议。雅各的众子固然有理由怒火中烧，但哈抹极大的谦和有礼本应平息、或至少稍稍缓和他们的愤慨。即便哈抹的仁厚不足以使雅各的众子与示剑和好，这位年长者本人也实在配得他们善意的接待。我们看见他所提出的条件何等公道：他自己乃是那城的首领，而雅各的众子不过是寄居的外人。因此，他们的心必是野蛮到极处，才会连一丝退让都不肯。此外，示剑本人恳切的哀求，也理当使他们看在他炽热的爱意上给予饶恕。所以，他们竟毫不动容、绝不肯和解，正是极其残忍之骄傲的明证。这人是被盲目的爱和情欲失控之错所蒙蔽，并非怀着任何恶意加害于他们，尚且他的祈求都不能打动他们；那么，对于那些蓄意伤害他们的仇敌，他们又会做出什么来呢？

13. 雅各的儿子们回答。这里叙述了他们背信弃义之举的开端：因为他们与其说是单纯的愤怒，不如说是暴戾，竟想倾覆整座城；而他们又不够强大，无力与如此众多的人抗衡，便设下新的诡计，好使他们能突然袭击那些因受伤而虚弱的居民。所以，既然示剑人无力抵抗，这便成了一场残忍的屠杀，而非征服，这更加重了雅各儿子们的凶恶暴行；他们只顾发泄怒气，其余的一概不管。他们为自己辩解说，既然他们与别的民族分别出来，就不可将自己家族的女子嫁给未受割礼的人。倘若他们说这话是出于真诚，这话确实不假；但他们却假借神的圣名作幌子；不仅如此，他们对那圣名的双重亵渎，证明他们乃是双倍的渎神之徒；因为他们根本不在乎割礼，一心只想着如何趁那些可怜人虚弱之际把他们压垮。此外，他们还邪恶地将记号与其所代表的真理割裂开来；仿佛人一旦除去未受割礼的状态，就可以骤然进入神的教会。他们以这种方式玷污了那属灵的生命象征，竟不加分辨地、混杂地把外邦人接纳进它的团契。但既然他们的托辞带有几分似是而非的色彩，我们就必须留意他们所说的话：即把自己的妹子嫁给未受割礼的人，于他们乃是可耻的。倘若说这话的人是出于真诚，这话也是真的；因为他们既在肉身上带着神的印记，与不信之人结亲便是邪恶的。照样，在今日，我们的洗礼也把我们从污秽之人中分别出来，以致凡与他们混杂的，就是给自己烙上耻辱的印记。

18. 哈抹…喜欢这话。摩西继续叙述这段历史，直到示剑人被杀。哈抹无疑是被儿子的恳求所打动，才表现得如此顺从。由此可见这位慈祥老人过分的纵容。他本应在一开始就严厉地纠正儿子的过错；然而他不但尽可能地掩饰这过错，反倒事事顺从儿子的心愿。倘若他儿子所要求的是正当之事，这种温和与公平原是值得称许的；但这位老人竟为了儿子的缘故而接受一种新的宗教，容让自己的肉身受割伤，这就不能不算是愚妄了。经上说那少年人没有迟延，因为他深深爱慕那女子，又在本城的人中最有尊荣；凭着他地位的尊贵，他轻易就得着了所愿的：因为若非他握有成就其事的权势，他爱的炽热原是无济于事的。

21. 这些人与我们和睦。摩西描述了他们说服示剑人接受雅各众子所提条件时的行事方式。要使整个民族在如此重大的事上顺服于少数几个外邦人，实属不易。因为我们都知道，宗教的更改会激起何等的反感；但哈抹与示剑却是从利益的角度来推理，这乃是一种自然的说服术。虽然「荣誉」在表面上更为动听，但用来劝人时大多显得苍白无力。而在寻常百姓当中，「利益」几乎无往不胜；因为大多数人都急切地追逐自己以为有利的事物。抱着这样的用意，

哈抹和示剑称赞雅各一家诚实、生活安宁，为要使示剑人觉得接纳这样的客旅对自己有益。他们又补充说，此地足够广大，原住居民不必担心有何损失。接着他们列举其他种种好处；与此同时，却狡猾地隐瞒了他们请求背后那真正私己的动机。由此可见，这一切说辞都是虚假的托词。然而这是极其常见的通病：那些身居高位、握有大权的人，一面使万事都服务于自己的私利，一面却假装顾念公众的福祉，佯装渴望众人的益处。诚然，我们有理由相信，这里所说的这些人乃是全民中最优秀的，具有非凡的卓越；因为示剑人拣选哈抹作他们的首领，正因他在美好的恩赐上出类拔萃。然而我们却看见，他和他儿子在正直的外表之下撒谎、行骗。由此我们也看出，虚伪如此深深扎根于人心，以致要找到一个完全脱离虚伪的人，简直是奇迹；尤其在涉及私利之处更是如此。愿一切执政掌权者都从这榜样学会，在公共事务的谋划中培养真诚，不带任何顾念自身私利的邪僻之心。另一方面，愿百姓也自我约束，免得他们过于急切地追求自己的好处；因为常有这样的情形：他们被一种表面的好处所诱，正如鱼被钩钓住一般。因为自爱是盲目的，我们便毫无判断地被引向获利的指望。主也公义地惩治这种贪欲——他见我们过分倾向于此——就任凭我们被它所欺骗。摩西说，这番话是在城门口说的，那时公众的聚会常在那里举行，审判也在那里施行。

24. 示剑的父亲哈抹和他儿子示剑的话，众人都听从了，等等。表面看来，这种顺从可以归于谦逊与仁慈；因为他们既乐意听从自己的首领，又友善地接纳这些外来者，让他们在城中享有同等的权利，如此便在这两方面都显出自己的谦逊与仁慈。但我们若细想割礼的真正含义，就不难看出他们过于沉溺于自身的私利。他们知道，藉着一种新的圣礼，他们将被交托去以另一种方式敬拜神。他们尚未受教明白：那些他们一生所习惯的洗濯与献祭乃是毫无益处的琐事。所以，如此草率地更改自己的宗教，就在他们这一面暴露出对神的极大藐视；因为凡真心敬拜神的人，若非被健全的教义与论证所说服，绝不会这样骤然抛弃自己的迷信。但示剑人被邪恶的良心和获利的指望所蒙蔽，如同半兽化的人一般，投奔到一位他们所不认识的神那里。先知说：你们且过到基提海岛去察看，有一国换了他的神吗？其实那并不是神。⁴ 然而这事却发生在示剑，那时他们所承袭的迷信并未显出任何缺陷；因此，没有人应当惊讶：这种心思的轻浮之后竟随之而来一个可悲的结局。尽管如此，西缅和利未也不因此就在放纵自己残忍这件事上得以开脱；不但如此，他们的不虔显得更加可憎，因为他们不仅凶暴地扑向众人，甚至在某种意义上践踏了神那圣洁的约——他们所独独夸口的正是这约。诚然，纵然他们对这些人本身毫无怜悯之情，但当他们思想示剑人的软弱是由何而来时，对神的敬畏也本当约束他们的凶残。

25. 西缅和利未是底拿的哥哥。因为摩西说这场屠杀发生在第三天，希伯来人便认为，那时伤口的疼痛最为剧烈。然而这一论据并不成立，也无关紧要。虽然摩西只提到两个动手行凶者，但在我看来，他们并非单独前来，而是这一队人的首领：因为雅各家人众多，他们很可能召集了一些兄弟同去；不过，由于此事是按他们的谋划和指挥进行的，就归到他们身上，正如迦太基被说成是被西庇阿所毁灭一样。摩西又称他们为底拿的哥哥，因为他们是同母所生。我们已经看到底拿是利亚的女儿；正因如此，与她同父同母的西缅和利未，对她贞洁被玷污一事更加恼怒：所以促使他们行动的，与其说是那玷污加于圣洁蒙拣选之族的公共羞辱（照他们近来所夸口的），不如说是他们自觉蒙受了耻辱。然而，没有一个读者不会立刻看出这罪行何等可怕、何等可憎。只有一个人犯了罪，而他还极力以许多善意之举来弥补所造成的伤害；但西缅和利未的残忍，唯有全城的覆灭方能满足；他们借着立约为幌子，在太平之时对朋友和款待他们的人图谋不轨，这种行径即便在公开战争中施于仇敌，也会被视为不可容忍。由此我们看出，神待那百姓何等怜悯；因为他竟从一个嗜血之人、甚至是一个邪恶强盗的后裔中，为自己兴起了祭司的职分。如今就让犹太人去为他们高贵的血统夸口吧。但主已藉着太多的凭据显明他白白的怜悯，使人的忘恩负义无法将其遮蔽。此外，我们由此得知，摩西并非凭肉体的意念说话，乃是圣灵的器皿，是那位属天审判者的传令官；因为他虽是利未人，却丝毫不袒护自己的族类，甚至毫不犹豫地把永远的耻辱烙印在他本支派的先祖身上。毫无疑问，主有意要堵住那些污秽亵渎之人的口，如路吉安派之流，他们承认摩西是一位极伟大、才德罕见的人物，却说他是靠着诡诈机巧为自己攫取了统辖大群百姓的权柄，仿佛一个敏锐聪慧的人竟不知道，凭这一件恶行，他族类的荣誉就会大大受损。然而，他别无他图，只是要高举神向他百姓所施的良善；实在说来，他最不愿意的莫过于掌权作主，这一点从他把祭司的职分转交给别的家族、只吩咐自己的儿子作服事之人这一事实上就清楚可见。至于示剑人，虽然在神眼中他们并非无辜——因为他们把自己的利益置于他们认为合法的宗教之上——然而，主的旨意并非要他们因这过失受如此惨重的刑罚；只是他容许这一场触目惊心的刑罚随着一个少女被玷污而临到，好向万代见证他对情欲何等憎恶。再者，既然这罪孽出自城中的一位首领，刑罚便理当延及全体百姓：因为神从不将治理之权交在邪恶败坏的君王手中，除非是出于公义的审判，所以当他们犯罪时，连累其治下的臣民一同受同样的定罪，也就不足为奇了。此外，让我们从这一事例中学到：倘若淫乱一时得以逍遥法外，神终必施行更加严厉的刑罚：因为若一个少女被玷污尚且藉着全城可怕的屠戮得以报应，那么当整个民族沉溺于普遍纵欲的放荡、彼此纵容对方的罪孽时，他岂会沉睡或安然不动呢？雅各的众子固然行了恶事；但我们必须留意，淫乱正是这样受到神的定罪。

27. 雅各的儿子们来到。摩西表明，他们不满足于单纯的复仇，还一同扑向掳物。就字面而言，据说他们来到被杀的人那里，或是因为他们踏着被杀之人的尸体开出一条路来；或是因为，除了屠杀之外，他们又冲上去抢掠。无论从哪一种意义来理解，摩西都教导我们：他们不满足于先前的恶行，又在其上加添了这一桩罪。就算他们在流血时是被怒气蒙蔽了双眼；然而他们凭什么权利去洗劫这城呢？这断然不能归咎于怒气。然而这正是人的放纵所结出的寻常果子：一个人一旦纵容自己去犯下一桩恶行，很快便会爆发出另一桩来。于是雅各的儿子们，既作了凶手，又作了强盗，贪婪之罪便加在残忍之罪上。因此我们更当竭力约束自己的欲望，免得它们彼此煽动，以致最终因它们的合力，酿成一场可怕的大火；尤其要谨防动用武力，因为武力会带来许多乖谬而残暴的攻击。摩西说，雅各的儿子们如此行，是因为示剑人玷污了他们的妹子；但全城的人并非都有罪。然而摩西在此只是陈明这场屠杀的作者们心中所存的是什么：因为他们虽想显为公义的报仇者，却丝毫不顾念什么是他们可以合法去做的，也丝毫不设法节制自己败坏的情感，结果便对自己的恶行毫无节制。若有人宁愿从更高的意义上理解这句话，则可将其归于神的审判——全城都被卷入罪中，因为无人曾抵挡那首领的情欲：或许许多人已表示赞同，因为他们对客旅所受的不义羞辱并不十分在意；不过我最赞成的还是前一种意义。

30. 雅各对西缅和利未说。摩西声明，这罪行受到这位圣洁之人的谴责，免得有人以为他曾参与他们的谋算。他也责备众子，因为他们使他在这地的居民中有了臭名；就是说，他们使他成了如此可憎的人，以致无人能容他。这样，若邻近的列国彼此串通，他就无力抵挡他们，因为与他们庞大的人数相比，他所有的不过是极小的一群。他又特别提名迦南人和比利洗人，这些人虽未受什么冤屈，却生性极其好加害于人。然而雅各这样行似乎有些本末倒置，因他略过了那得罪神的过犯，只顾念自己的危险。他为何不宁可为他们的残忍而发怒？为何不因他们的诡诈而愤慨？为何不斥责他们的贪婪？不过，很可能是他看见众子因新近所犯的罪而惊恐战兢，便按着他们的心境说合宜的话。因为他所行的，倒像是在抱怨那被他们所杀的乃是他自己，而非示剑人。我们知道，人若非因惧怕刑罚，就极少甚或从不被引到悔改：尤其当他们有某种冠冕堂皇的托辞来遮盖自己的过失时。此外，我们也不知道摩西是否从一篇冗长的责备中撷取此段，为要使读者明白，西缅和利未的暴怒何等狂放，以致他们对自己以及全家的毁灭，比无知的畜类还要麻木。这从他们自己的回答中显而易见，那回答不仅透出野蛮的凶残，更表明他们全无知觉。这是野蛮的，第一，因为他们为自己因一人所行的冤屈就灭绝全族、劫掠全城而辩解；第二，因为他们回答父亲如此简慢无礼；第三，因为他们顽梗地为自己轻率所行的报复辩护。再者，他们的麻木令人骇异，因为他们竟不因想到自己以及父母、妻子、儿女那似乎迫在眉睫的死亡而有所触动。由此我们受教：不受节制的怒气如何夺去人的理智。我们也受警戒：我们仅能将过错归咎于对头是不够的；我们必须常常察看，自己行事到什么地步才是合乎律法的。