第三十三章

前往 创世记 33:1-20

1. 雅各举目观看。我们已经说过，雅各是何等地为自己惧怕他的兄弟；但如今当以扫本人临近时，他的惊恐不但重新泛起，反而加剧了。因为尽管他像一个勇敢而昂扬的斗士那样出去迎战，他却仍未能免于危险之感；由此可见，他既未脱离忧虑，也未脱离惧怕。因为他残忍的兄弟依旧怀着与从前一样的仇恨之由。而且也难以想象，以扫在离开父家、随己意而活之后，会变得更加温和。因此，正如在一件疑难而极危险的事上，雅各按前面所述的次序安置他的妻子儿女；这样，倘若以扫图谋任何敌意之举，全部的后裔也不至尽都灭亡，而是有一部分能有逃脱的机会。他所行的唯一看似失序之处，就是他将拉结和她的儿子约瑟置于众人之先；然而祝福的实质其实是在犹大身上。但他在犹大一事上的托辞是：那预言尚未启示出来；事实上，直到他临终前不久才显明出来，为要使他一举成为这预言的见证者与传报者。与此同时，不可否认的是，他对拉结过分偏爱了。诚然，他出于保全一部分后裔的心愿，走在他的队伍之前，若情势需要，甘愿舍身为祭，这实在是卓越勇气的明证。因为毫无疑问，神的应许在这一谋划中作了他的凭据与向导；他若非因对属天生命满怀确信的期盼而得以坚立，也断不能如此勇敢地面对死亡。的确，有时会有这样的父亲，不顾自己，为儿女将性命置于险境；但圣者雅各的缘由却不同；因为神的应许如此深深地铭刻在他心里，以致他轻看地上的事，仰望天上。然而，他虽随从神的话语，却因肉体的情感，稍稍被引离了正路。因为圣洁列祖的信心在各方面并非那样纯全，以致他们不会偏向这边或那边。尽管如此，圣灵总是在这般程度上得胜，使肉体的软弱不至使他们偏离目标，反倒能持守他们的路程。因此，我们每一个人就更当对自己存戒备之心，免得自以为完全纯洁，只因自己存心行得正；因为肉体总是掺杂在我们圣洁的心愿之中，许多过失与败坏就悄然潜入我们里面。但神以慈爱待我们，并不将这类过失归咎于我们。

3. 一连七次俯伏在地。诚然，他这样做可能是出于表示敬意：因为我们知道，东方人比我们更热衷于繁多的礼节。然而，在我看来更为可能的是，雅各并非单单向他哥哥表达这敬意，而是在敬拜神，一方面向神称谢，一方面恳求神使他哥哥转怒为喜；因为经上说，他在走近他哥哥之前就已俯伏七次。所以，在他见到哥哥之前，他就已经作出了敬畏或敬拜的表示。由此我们可以推测，正如我所说，这敬拜是献给神而非献给人的：然而这与另一事实并不冲突，就是他也以恳求者的身分走近前来，为要藉自己的谦卑平息哥哥的凶暴。¹ 若有人反对说，他这样做岂不是贬低了自己长子的权利；答复很简单：这位圣洁的人凭着信心的眼目望得更高；因为他知道那祝福的果效被延后到合宜的时候，因此如今就如埋在地下正在腐烂的种子。所以，尽管他被剥夺了产业，卑微地伏在哥哥脚前；但既然他知道自己的长子名分已得保障，他就以这隐藏的权利为满足，视尊荣与财富如无物，也不因在哥哥面前被看为次等而畏缩。

4. 以扫跑来迎接他。以扫以出人意料的仁慈与善意迎接自己的兄弟，这乃是神特殊恩眷的果效。因此，神藉这方法证明：他将人心握在自己手中，随己所愿，随时软化他们的刚硬、平息他们的残忍；简言之，他驯服他们，正如野兽被驯服一样；其次，也证明他垂听了他仆人雅各的祷告。所以，若什么时候仇敌的威胁使我们惊惶，愿我们学会投靠这神圣的锚。诚然，神的作为方式多种多样，并不总是使残忍的心归于仁慈；然而，当他们暴怒之时，他凭自己的能力拦阻他们，使他们无法施害；但若合宜，他也能轻易使他们对我们心平气和；我们在此看见以扫对他兄弟雅各正是如此。也可能是，即便残忍仍郁积于内，仁慈之情却一时占了上风。正如我们看见埃及人一度被迫行仁慈之事，虽然他们并未因此变得比先前更好，正如他们不久之后爆发的疯狂所见证的那样：照样，可信的是，以扫的恶意此时正受着约束；不仅如此，他的心还被神感动，以致披上了弟兄之情。因为即使在被弃绝的人身上，神所设立的自然次序仍然存续，虽不是均衡持定，却在他约束他们的范围之内运行，为要使他们不至将万事都搅入同一场共同的屠杀之中。而这对人类的存续极为必要。因为极少有人被儿子名分的灵所治理，以致真诚地彼此培养弟兄般的相爱。因此，人彼此相容，不狂暴地相互奔向毁灭，其缘由无他，唯在于神那看顾人类、守护人类的隐秘护理。但在神看来，他自己忠信子民的性命更为宝贵，以致他向他们施以特别的眷顾。所以，为了他仆人雅各的缘故，他使以扫凶暴的心归于温柔，这并不足为奇。

5. 他举目观看。摩西记述了兄弟二人之间的对话。以扫既已用眼泪和拥抱表明了他手足之情，那么毫无疑问，他是怀着道贺的心问及这些孩子。雅各的回答既流露出敬虔，也满有谦卑；因为当他回答说，他众多的后裔是神所赐给他的时候，他就承认并宣认，儿女并非全然由自然所生，以致推翻那宣告的真理，即子宫的果子乃是神的赏赐与恩赐。诚然，既然连牲畜的生养众多也是神的恩赐，那么在人身上何况更是如此呢——人是照着神自己的形象受造的。所以，愿为父母者学会在他们的子女身上思想并称颂神那独特的恩慈。雅各称自己为兄长的仆人，这乃是谦卑的言辞。在此又当再次记起我不久前所提及的：这位圣洁之人在长子名分中并未抓取任何属地的好处或尊荣；因为神那隐藏的恩典对他已绰绰有余，直等到所定显明的时候。照着他的榜样，我们也当如此：当我们寄居在这世界之时，要倚靠主的话语；使我们不以被裹在死荫之中为苦，直等到我们真实的生命显明出来。因为虽然我们的境况表面看来是可怜且被咒诅的，主却以他的话语赐福给我们；单单因这缘故，他宣告我们为有福的，因为他认我们为儿子。

6. 于是两个使婢和她们的孩子前来。雅各的妻子们离开了自己的故乡，如同流亡者来到远方之地。如今，她们才一踏入这地，死亡的恐惧就迎面袭来；当她们俯伏在以扫面前时，她们不知道自己是否正在向那要处死她们的人叩拜。这场试炼对她们极其严酷，也沉重地折磨着这位圣洁之人的心。然而，他的顺服理应如此受试炼，好叫他成为我们众人的榜样。此外，圣灵在此把一面镜子摆在我们眼前，我们可以从中默想教会在世上所显出的光景。因为，虽然在雅各的家中显明了许多神眷顾的记号，我们却看不出他有何尊荣——他正卧在一个不敬虔之人面前，蒙受不该有的藐视。雅各自己甚至以为，倘若他能蒙兄长开恩，得以居住在这块他本是承受人和主人的地上，就算是待他不薄了。因此，倘若在今日，教会的荣耀也照样被一层污秽的帕子所遮盖，成为恶人讥笑的对象，就让我们忍耐承受吧。

8. 你带着这一切群畜是什么意思呢？他这样发问，并非因为全然不知；因他已从仆人口中听闻，有牛群、骆驼、驴以及其他牲畜要作为礼物送给他；而是为了推辞这送给他的礼物：因为当某样东西不合我们心意时，我们惯常会像询问一件不知之事那样发问。然而，雅各却极力坚持；不住地请求，直到他劝得兄长收下礼物为止：因为这礼物乃是和好的凭据。此外，为了说服兄长，他声明说，若兄长不推辞所赠之物，他必视为莫大的恩情。因为除非确知某物是甘心乐意、诚心诚意地赠予我们，我们才会欣然领受。又因我们除了所爱之人，断不可能甘愿尊敬任何人，雅各便说，他见了兄长的面，就如同见了神或天使一般欢喜：他借这话不仅表明他真心爱他的兄长，也表明他对兄长心存敬重。但这似乎显得他得罪了神，因他将神与一个被弃绝之人相比；也似乎显得他所言不实，因为倘若给他选择的机会，他必最迫切地渴望避开这场与兄长的相会。这两个难解之结都不难解开。在希伯来人中，将凡是卓越之物称为神圣的，乃是一种惯用的说法。而以扫既如此改变，无疑正是神恩眷的一个鲜明写照：故此雅各大可以说，他因那友善而弟兄般的接待而欢欣，如同见了神或天使一般；也就是说，仿佛神赐下了某种他同在的记号。诚然，他并非假意而言，也并非心口不一。因他自己既全然脱离一切仇恨，他最大的心愿便是尽他所能向兄长尽一切本分；只要以扫也回以弟兄之情待他。

10. 从我手里收下这礼物。这个名词既可作被动理解，也可作主动理解。若作主动理解，其意便是：「请接受这礼物，我借此愿向你表明我的善意。」若作被动理解，则可归于神，仿佛雅各在说：「主凭他的恩典所赐给我的这些东西，我慷慨地分给你，好叫你在某种程度上与我一同分享我所领受的那份属神的祝福。」但不必咬文嚼字，雅各紧接着就明确承认，凡他所拥有的，都不是他劳碌或勤奋的果子，而是他借着神的恩典所领受的；他以这番道理力图劝哥哥收下这礼物，仿佛说：「主已将丰盛倾倒在我身上，其中有一部分毫不亏损于我，便可满溢及你。」虽然雅各这样说是出于当下境况的驱动，他却作出了一个诚挚的承认，借此颂扬神的恩典。几乎人人口中都有近乎相同的话语；然而真正将自己所拥有的归给神的人却寥寥无几：大多数人都向自己的勤奋献祭。百中难有一人确信，凡美善之物都是从神白白的恩宠而来;然而这种意识本是天然铭刻在我们心里的，我们却因自己的忘恩而将它抹去了。前文已经显明，雅各的生活是何等劳苦：尽管如此，虽然他曾遭受最大的困扰，他所颂扬的却唯有神的怜悯。

12. 我们可以起身前往。以扫虽然倾向于善意，雅各却仍不信任他：这并非因为他害怕落入圈套，也不是怀疑友善的外表下暗藏背信弃义；而是他谨慎地避免引发新的冒犯之机：因为一个骄傲凶暴之人，很容易再因微不足道的缘由被激怒。如今，这位圣洁之人虽非全无惧怕的正当理由，我却不敢否认他的忧虑实属过度。他对以扫的慷慨心存疑虑；然而他岂不知有一位神站在他们中间？正如他借着清晰无疑的经历所确信的那样，这位神时刻看顾他的得救。因为，以扫的心意若非蒙神施行改变，从豺狼化为羔羊，怎会有如此难以置信的转变呢？那么，让我们从这个例子学会克制自己的忧虑，免得在神已为我们预备之后，我们仍如在疑难之事中那样战兢不安。

13. 我主知道。雅各所陈述作为推托之辞的那些事本身是真的；然而他却以虚假的托辞将它们提出来——或许，除了他不愿成为兄长的负担和麻烦这一点之外。但既然他随后转往另一个方向前行，可见他假意说了些与他心中实情不符的话。他说自己带着许多累赘，因此请求兄长先行。「我要」（他说）「随着孩子的脚步慢慢前行」；就是说，我要按孩子所能承受的步伐缓缓而行；这样我便可从容跟随，直到我在西珥山与你相会。他在这些话中应许了他并不打算去做的事；因为他离开兄长后，却往另一处地方去了。² 但真理在神看来何等宝贵，以致祂决不容许我们说谎或欺骗，纵然并无损害随之而来。因此，当任何对危险的惧怕占据我们心思时，我们必须谨慎，不可转向这些遁词。

17. 雅各就往疏割去。正如摩西随后不久所表明的，在「疏割」一词中含有一种预叙（prolepsis，倒叙提前）。雅各很可能在那里歇息了些日子，好让他的家人和牲畜在长途跋涉的劳苦之后得着复元；因为直到抵达那里，他才寻得安静歇息之处。因此他给那地方起名叫疏割，或「棚」，因为他此前不敢在别处稳稳立足。虽然他曾在许多别的地方支搭帐棚，唯独在此处他立下神恩的记念，因为如今他终于得以安居于某处住所。但由于此地不宜久居，雅各便继续前行，直到来到示剑。这城如今的名字得自哈抹之子，然而它先前的名字也被提及（创世记 32:18）；因为我赞同那些认为撒冷（Salem）是专有名词的解经家。不过，若有人偏好另一种解释，我也不与之争辩；那就是说，雅各平安地来到示剑。³ 但即便这城或许曾名为撒冷，我们仍须留意，它与后来称为耶路撒冷的那城不同；正如也有两座城都名叫疏割。就手头所论的题目而言，摩西在第十九节所记载的买地之事，看似显得荒谬。因为亚伯拉罕一生除了一处坟地外别无所买；他的儿子以撒也放弃了对土地一切当下的占有，满足于那祖传的产业；因为神已立他们为那地的主人和后嗣，其条件是他们要在其中作寄居的，直到死。因此雅各似乎做错了，竟用银子为自己买了一块田地，而不等候合宜的时候。我的回答是，摩西并未把读者心中理当自然浮现的一切都表达出来。确然，从价银我们便可轻易看出这位圣洁之人并不贪心。他付了一百块银子；他能以如此微小的价钱为自己置办大片田产，或获得比一处可以安居不受搅扰的角落更多的东西吗？此外，摩西明确记述，他所买的正是他在城对面支搭帐棚的那一块地。所以他既没有草场，也没有葡萄园，也没有可耕之地。但由于当地居民不容他在城附近居住，他便与他们立了约，用微小的代价买得平安。⁴ 这必要之势乃是他的辩解；使无人能说，他把本当仰望为神白白恩赐的东西从人手中买了来；或说，当他本该凭盼望拥抱所应许之地的治理权时，他却过于急切地想要享有它。

20. 他在那里筑了一座坛。雅各既已得着一处地方，可以在其中供养自己的家眷，便设立了对神庄严的敬拜；正如摩西先前论到亚伯拉罕和以撒时所见证的那样。因为他们虽然无论身在何处，都借着祷告与其他虔敬之举将自己完全献给对神纯正的敬拜，然而每逢主赐给他们一处可以居留的固定之地，他们也未曾疏忽对虔敬所作的外在承认。因为（正如我在别处所述）每当我们读到他们筑了一座坛，就当思想其用意与功用：即他们要献上祭牲，并以纯正的礼仪求告神的名；如此，藉着这种方式，他们的宗教与信心便得以显明。我如此说，免得有人以为他们轻率地儿戏神的敬拜；因为他们所留心的，乃是照着自挪亚与闪传给他们的、由神所定的规范来引导自己的行为。因此，读者当在「坛」这字之下，藉着提喻（synecdoche，以局部代整体）来理解为对虔敬的外在见证。此外，由此可以清楚看出，对神圣敬拜之爱在这圣洁之人身上何等强烈；因为他虽被种种患难所击垮，却仍未曾忘记那座坛。他不但在自己心灵隐秘的感受中私下敬拜神，更操练自己去行那些有益且为神所吩咐的礼仪。因为他知道，人只要还在肉体之中就需要帮助，而且献祭的设立并非没有缘由。他还另有一个目的，就是要他全家都以同样的虔敬之心来敬拜神。因为一位敬虔的一家之父理应殷勤看顾，使自己的家不致成为亵渎之所，反倒使神在其中掌权，如在圣所之中一般。再者，既然那地区的居民已陷入许多迷信，败坏了对神真正的敬拜，雅各便愿意将自己与他们区别开来。示剑人与其他邻邦列国无疑都有自己的祭坛。因此，雅各藉着为自己的家眷设立一种不同的敬拜方式，如此宣告他有一位专属于自己的神，并未从那些圣洁的先祖——那完全而纯正的宗教所出之源——退化堕落。此举不能不使他招致责难，因为示剑人与其他居民会觉得自己受了藐视；但这圣洁之人认为，凡事都胜过与拜偶像之人混杂在一起。

21. 他给它起名叫伊利伊罗伊以色列。⁵这名字似乎与祭坛不甚相称，因为它听起来仿佛是用一堆石头或草土为神立了一座看得见的像。但这位圣者的用意却不同。因为这祭坛乃是神一切显现与应许的纪念和凭据，他便以此名尊崇它，为要叫自己每逢看见这祭坛，就想起神来。摩西那句题词「耶和华是我旌旗（我的帮助）」也有同样的含义；以西结在异象中所题的那些说法也是如此——就修辞的隐喻而言，这些说法固然不够严格恰当，但也并非没有缘由。因为迷信之人愚妄而邪恶地把神系于象征之物，仿佛要把祂从天上的宝座拉下来，使祂屈从于他们粗鄙的臆想；与此相反，信实之人则虔敬而正当地从属地的记号上升，好使他们所敬拜的，绝非别神，乃是那位藉着确切的神谕所显明的神，为要将祂与一切偶像分别出来。我们也当以此为持守谦卑的准则：论到主的奥秘与荣耀，不可轻率妄言，而要出于信心，且只限于祂在祂话语中向我们所显明的程度。此外，雅各也顾念他的后裔；因为主既在明确的条件下向他显现，要与他立救恩之约，雅各便留下这座纪念碑，好叫他死后，他的子孙能由此确知：他的信仰并非源自幽暗晦涩之井，也非出于污浊之池，乃是出于清澈纯净的泉源；仿佛他把那教导过他的神谕与异象，都镌刻在了这祭坛之上。