第三十一章

前往创世记 31:1-55 注释

1. 他也听见拉班众子的话。虽然雅各热切地渴望自己的故乡，心里不住地思念归回，但他令人钦佩的忍耐正表现在这一点上：他把归回的计划暂且搁置，直到新的时机出现。然而，我并不否认，这美德里也掺杂着某种不完全，因为他没有更迅速地动身归回；不过，他心中始终持守着神的应许，这一点很快就会显明。就此而论，他确实流露出些许人性的软弱，就是为了获取财富，把归回推迟了六年之久：因为拉班一再更改他的工价，他大可以正当地向拉班辞行。但我们从他暗中出逃这件事可以推知，他是被强力与惧怕一同拘禁住了。至少如今，他有充分的理由请求辞别，因为他的财富在拉班众子看来已成了叫人厌恶、可恨的东西；然而他仍不敢公然从他们的敌意中脱身，反倒不得不暗暗逃走。不过，他的迟延虽在某种程度上情有可原，却很可能与懒惰相连；正如信徒当他们朝向神迈进时，也往往不带着应有的热忱去追求。因此，每逢肉体的怠惰拖住我们时，愿我们学会把心灵的热忱煽成烈焰。毫无疑问，主纠正了祂仆人的软弱，并在他前行的路上温柔地策励他。因为倘若拉班曾以恩慈和悦的态度待他，他的心思本会沉沉睡去；但如今他却被那充满敌意的脸色驱赶前行。所以，主常常借着使祂的子民遭受恶人的憎恨、嫉妒和恶意，比让他们被谄媚的言辞抚慰，更妥善地保守他们的救恩。对圣洁的雅各而言，让他的岳父和众内兄与他为敌，远比让他们殷勤顺从他的心愿更有益处；因为他们的恩宠或许会夺去他从神而来的祝福。我们自己也早已深深体验到属地诱惑的能力，以及当这些诱惑丰盛之时，对属天福分的遗忘是何等轻易地悄然袭上我们。因此，当我们陷入逆境，或从世界只得着微薄的恩待时，愿我们不要以为被主唤醒是难以忍受的事；因为憎恨、威吓、羞辱和毁谤，往往比四面八方众人的称赞对我们更为有益。此外，我们必须留意拉班众子的无情，他们从头到尾抱怨，仿佛雅各抢夺了他们的财物。然而卑鄙贪婪之人正患着这样一种病症：凡是他们不能自己吞尽的东西，都以为是被人从自己身上夺走了。因为他们的贪婪永无餍足，其结果必然是别人的兴旺使他们痛苦，仿佛他们自己会因此沦于穷乏一般。他们并不考究雅各积攒这大笔财富是否正当，只是恼怒嫉妒，因为他们认定这么多财物是从自己身上被夺去的。拉班先前曾承认，因雅各的到来，他得以富足，甚至说自己是因雅各的缘故蒙主赐福；但如今他的众子发怨言，他自己也因见雅各同样得以分享这祝福而心中愁苦。由此我们看出贪婪的盲目，是永不能得满足的。所以保罗也称贪婪为万恶之根；因为那些一心要将万物吞并的人，必然背信、残忍、忘恩，且在一切事上不义。此外还当留意，拉班的众子凭着少年人的躁性，把他们的怨愤发泄出来；而作父亲的，却像一只狡猾的老狐狸，缄默不言，只是脸色泄露了他的邪恶。

3. 神对雅各说。这位圣洁之人的胆怯在此更清楚地显明出来；因为他虽察觉岳父对他心怀恶意，却仍不敢挪动一步，除非有新的神谕鼓励他。然而，那位早已藉着事实向他表明不可再耽延的耶和华，如今又藉着话语催促他。让我们从这个榜样学到：耶和华固然可以藉逆境激励我们尽本分，但若不加上话语的督促，我们从中所得的益处仍然微乎其微。我们也看见弃绝之人身上会发生什么；因为他们要么在自己的恶中变得麻木，要么爆发出狂怒。所以，为使外在事物所传递的教导对我们有益，我们必须求耶和华在他自己的话语中光照我们。然而，摩西的用意主要在于这一点，就是要我们知道，雅各是在神的特别引导下返回本乡的。如今迦南地被称为亚伯拉罕和以撒之地，并非因为他们出自这地，乃因这地曾蒙神应许赐给他们为产业。所以，这位圣洁之人藉这声音得了提醒：以撒虽曾作寄居的，但在神眼中，他却是那地的后嗣和主人，尽管他在其中除了一块坟地之外一无所有。

4. 雅各打发人。他打发人去叫他的两个妻子来，为要向她们说明自己的意图，并劝她们随他一同逃走；因为作为一个好丈夫，他有责任带她们离去，所以必须将自己的计划告知她们。他也并非盲目到不顾这计划的诸多危险。要把从未离开过父家的妇人带往遥远之地，走一段未知的旅程，实属困难。此外，还有理由担心她们为求自保，会将丈夫出卖给他的仇敌。在如此惶乱不安的境况下，许多人的忠贞恐怕都会动摇，以致她们为顾念自身安危而置夫妻之义于不顾。因此，雅各以极大的坚定行事，宁可使自己陷于危险，也不愿在好丈夫、一家之主的责任上有所亏欠。倘若他的妻子拒绝随行，神的呼召也会迫使他起身离去。然而神赐给他远为更可喜的：他全家同心合意，都预备好跟随他；并且他的两个妻子——从前他的家因她们彼此争竞而喧嚷不休——如今竟甘心情愿地与他一同踏上流亡之路。可见，当我们凭信实履行本分、不回避神所吩咐的任何事时，主便使我们即使在最难料的事上也能成功。再者，从雅各把妻子叫到田间来这一事实，我们可以推知他过着何等操劳忧虑的生活。安居家中、与妻子同住，本该是他生活中首要的便利。他已上了年纪，又因诸般劳苦而疲惫，因此更需要她们的照料。然而他却甘于住在一间可以看守羊群的茅舍里，与她们分居两处。由此可见，倘若拉班和他儿子们心里还存一丝公道，他们就绝无嫉妒的理由。

5. 我看你们父亲的气色。这段话由两部分组成。首先，他述说自己的正直，并申诉岳父的背信。接着，他见证神是他兴旺的源头，好叫拉结与利亚更甘心情愿地随他同去。既然他在短短的时间内变得极其富足，他便洗清自己免受一切嫌疑，甚至请她们作他勤劳的见证人。虽然摩西没有巨细无遗地叙述一切，但毫无疑问，她们丈夫的诚实已藉着许多凭据向她们显明；反过来，她们父亲的欺害、诡诈与贪婪，也是众所周知的。当他抱怨自己的工价被改了十次时，很可能「十」这个数目只是泛指多次。然而也有可能，在六年之内拉班竟如此频繁地违背协议；因为正如我们所说，母羊产羔的季节一年有两次，即春天与秋天，会有加倍的次数。不过，这段梦的叙述，虽然在这段历史的后文才出现，却表明圣洁的雅各所行的无非都是出于神的吩咐。摩西先前只是平实地记述这件事，对其所出的旨意只字未提；但如今他藉着雅各本人的口，除去一切关乎此事的疑虑；因为他并非暗示雅各在说谎，好用这诡计欺骗自己的妻子，而是引出神这圣洁的仆人，真实无伪地承认事情本来的实况。否则，他就是滥用了神的名，犯下不可容忍的亵渎之罪——把这异象与先前那异象相连；在那先前的异象中，我们看见天门曾向他敞开。

13. 我是伯特利的神。天使采用了神的身位，这并不足为奇：或是因为父神在祂自己的道中向众圣洁的先祖显现，如同在一面生动的镜子里，且是以天使的形状显现；或是因为天使奉神的命令说话，便正当地传述他们的言语，如同出于祂的口。因为众先知惯用这种说话的方式；并非要将自己高抬到神的地位上，而只是要使那位差遣他们、以他们为仆役之神的威严，在祂的信息中彰显出来。如今，我们应当更仔细地思想这种表达方式的力量。祂称自己为伯特利的神，并非因祂被局限在某个特定地方的界限之内，乃是为要向祂的仆人重新唤起对祂自己应许的记忆；因为圣洁的雅各当时尚未达到那种可以不再需要更浅显之启蒙初阶的完全地步。那时真道理的亮光甚为微弱；即便有，也被诸多阴影所笼罩。几乎全世界都已背道去随从假神；而那地方，不，甚至他岳父的家中，都充满了不圣洁的迷信。因此，在如此众多的阻碍之中，对他而言最难的莫过于持守他对独一真神的信心坚定不移、不可战胜。故此，首先，纯正的宗教被嘱托给他，为要使他在世上种种谬误之中，仍能坚守对那位他曾认识之神的顺服与敬拜。其次，他先前所领受的应许如今重新得着确认，为要使他常将心思定睛于神与亚伯拉罕及其后裔所立的那特别之约。这样，他便被引向迦南地，就是他自己的产业；免得他不久将要享受的神那属世的祝福，会将他的心羁留在美索不达米亚。因为这神谕不过是先前那神谕的附录，故此神以后所赐下的一切恩惠，都当归回到那起初的旨意上。我们也可从这段经文推测，雅各先前已向他的家人传讲过关于真神与真宗教的道理，正如一位敬虔的一家之父所当行的。因为他若这样说这番话，除非他的妻子们事先已受过关于那奇妙异象的教导，否则便是荒谬的了。同一要点也涉及他先前所说的，就是他父亲的神曾帮助他。这就如同他要公然将他所敬拜的神与拉班的神区别开来一样。如今，因他与妻子们亲密地谈论她们所知道的事，那推测便是可信的，即倘若她们未曾被浸润在对独一真神的认识与真诚的敬虔之中，那并非雅各的过错。此外，藉着这神谕，主宣告祂总是眷念敬虔之人，即便他们看似被抛弃、被撇下。因为谁不会说，那被逐的雅各如今已被剥夺了一切属天的帮助呢？主向他显现的确甚迟；但祂却出人一切意料地显明，祂从未忘记过他。愿信徒们在今日也同样感受到祂对他们仍是如此；倘若恶人以不义的强暴任意欺压他们，愿他们忍耐承受，直到末了，在适当的时候，祂必为他们伸冤。

14. 拉结和利亚回答说。我们在此看见保罗所教导的话得着应验，就是万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗马书 8:28）。因为雅各的妻子既被她们的父亲不公正地对待，她们便如此违背女性天性中的柔情，以致情愿顺从丈夫的心意，随他迁往遥远陌生之地。所以，雅各虽被迫饮下许多极其苦涩的忧愁之杯，如今却得着最令他满足的补偿，就是他的妻子并不因眷恋父家而与他分离；反倒因不堪其苦，甘心情愿地与他一同逃走。她们说：「再没有什么可使我们留在父亲身边的了；因为女儿之所以依附父亲，是因她们被算为家中的一员；然而这是何等残忍的弃绝，他不但没有给我们嫁妆便把我们打发出去¹，更把我们当作货物出卖，还吞吃了他卖我们所得的价银？」我把「银子」一词（创世记 31:15）理解为出卖的价银。因为她们抱怨说，她们至少没有得着那本该代替嫁妆、从她们丈夫身上不义地榨取来的利益，而这利益也被她们贪婪的父亲不义地扣留了。因此加插了小品词 µg（gam），这在希伯来人中间是用于加强语气的。因为这使拉班的卑劣更增几分——他如同一个永不满足的漩涡，把这最不光彩的交易所得的利益尽数吞没。当注意的是，她们那时既已归属丈夫，便可以自由地离开父亲；尤其她们既知道神的手已向她们伸出。也毫无疑问，她们既深信雅各是神忠信的先知，就甘心领受从他口中而出的属天神谕；因为在她们答话的末了，她们表明自己与其说是顺从他的心愿，不如说是顺服神的命令。

16. 凡神从我们父亲所夺回来的一切财物。拉结和利亚肯定了雅各的话；然而她们所用的方式却是世俗而平常的，缺乏鲜活纯正的敬虔意识。因为她们只是顺带提及一个事实，即神因怜悯他的仆人，屈尊以特别的恩宠尊荣他；与此同时，她们却坚持一个根据甚为薄弱的理由，声称她们所带走的原是理当归给她们的，因为那产业中有一份是属于她们的。她们并不主张自己所拥有的财物是属于她们的，理由是这些财物乃是借着她们丈夫的劳苦而正当赚得的；而是主张她们本不该被剥夺自己的嫁妆，如今更不该被夺去她们合法的继承份。为此，她们连同自己一并提到她们的儿女，视其为从拉班血脉而出的人。她们以此方法，不仅模糊了神的祝福，也纵容自己超出了正当的界限。她们又对丈夫的劳苦作了何等轻贱的评价，竟夸口说那劳苦的果实是出于她们自己。因此，我们绝不可从这里寻求先例，来断定各人当如何维护自己的权利，或当自己的权利被不义地夺去时如何设法追讨。

17. 于是雅各起来。雅各的启程，摩西随后有更详尽的记述，此处他只简略地说他“起来了”；意思是，雅各一旦得到妻子们同意与他同行，便再不为任何别的阻碍所拦阻。这里显出他心志的刚毅与坚定。因为摩西留下许多事让读者去体味，尤其是那一段中间的时期——在那期间，这位圣洁之人无疑被种种忧虑所搅扰。他原以为自己离家在外只是短暂之事；然而二十年来，他被剥夺了得见父母与故土的机会，所受的许多事是如此严酷苦涩，以致忍受这些足以使他变得麻木，或至少足以压垮他，把他余下的年岁消磨殆尽。他此时正日渐步入老境，而老年的衰冷会带来迟缓。然而他所预备的这次逃离并非没有危险。因此，他必须以刚强之灵武装自己，好叫摩西所说的那种活力与敏捷催他加快脚步。既然我们读到这位圣洁之人的启程是暗中进行、且伴随着羞辱，那么我们就当学习：每当神使我们卑微之时，就把心思转向这样的榜样。

19. 拉结偷了。虽然希伯来人有时把那些并非作为敬拜对象而设立的像称为 µyprt（teraphim，家中神像），但既然这个词通常带有贬义，我毫不怀疑它们就是拉班家中的神像。² 不久之后，拉班自己也明明白白地称它们为他的神。由此可见人心何等倾向于偶像崇拜：因为这一恶行在各世代都盛行不衰，就是人为自己寻求神可见的形象。挪亚去世还不到两百年；闪不久前才离世；他藉传统传下来的教训，本应在他拉的后裔中最为兴旺，因为耶和华拣选了这一家归他自己，作为地上唯一能以纯洁方式敬拜他的圣所。直到亚伯拉罕去世之时，闪的声音仍在他们耳中回响；然而如今，趁着族长闪尚在世、仍在说话之时，迷信这普遍的污秽竟从他拉自己起就淹没了这地方。虽然毫无疑问闪曾竭尽全力想把他的后裔带回正路，我们却看见他成效如何。的确不能认为彼土利完全不知道亚伯拉罕蒙召的事；然而他和他一家却并未因此脱离这虚妄。圣洁的雅各在二十年间也并非缄默无言，而是曾藉劝诫警戒试图纠正这些粗鄙的恶习，却是徒然；因为迷信来势凶猛，占了上风。因此，偶像崇拜几乎是人心与生俱来的，其起源之古老正是明证。而它在那里根深蒂固、几乎无法拔除，则显出它的顽固。但更为荒谬的是，经过如此漫长的岁月，连拉结也未能从这种传染中得医治。她曾多次听丈夫讲论对神真实纯正的敬拜，却仍如此沉溺于自幼吸取的腐败之中，以致她甘愿用这些去玷污神所拣选的地。她以为自己与丈夫一同跟随神为她的领袖，同时却带着那些足以颠覆神敬拜的偶像同行。甚至有可能雅各因过分纵容他所钟爱的妻子，给了这类迷信过多的鼓励。所以，愿敬虔的一家之父学会竭尽勤勉，使他们的妻子儿女身上不留任何邪恶的污点。有些人不加思量地为拉结开脱，说她是出于敬虔的偷窃，想要洁净父家、除去偶像。但倘若这真是她的用意，为何在渡幼发拉底河时，她不把这些可憎之物抛掉呢？为何她动身之后，不向丈夫说明自己所做的事呢？其实无须揣测，因为从后面的历史可以清楚看出，直到底拿受辱之时，雅各的家仍被偶像玷污。那么，驱使她行窃的并非拉结的敬虔，而是她对迷信近乎疯狂的贪恋：因为她以为不藉偶像便无法敬拜神；这正是病根所在，即人既属乎肉体，就想象神也是属乎肉体的。

20. 雅各背着亚兰人拉班偷走了。³ 摩西藉着希伯来文的表达方式——「偷了拉班的心」——表明雅各是私下、暗暗地离去，不为他岳父所知。与此同时，他要指出雅各被逼到何等窘迫的地步，以致除了逃走之外，他别无得救的指望。因为拉班已决意要终身扣留他，视他为俘虏，如同一个被束缚于土地上的奴隶，或被判做苦役的矿工一般。因此，让我们也藉着他的榜样学习：当主呼召我们时，要勇敢地与各样的拦阻搏斗，若有许多艰难险阻起来抵挡我们，也不必惊讶。

22. 有人告诉拉班。主赐给他的仆人三天路程的间隔，好使雅各渡过幼发拉底河后，得以进入所应许之地的境界。或许在此期间，主也平息了拉班的怒火——那怒火在最初的炽烈之时，本会是难以忍受地严酷的。⁴ 神后来任凭雅各在途中被截住，为要使自己的介入更显荣耀。看似理当如此：雅各的行程不该被打断，也不该因岳父的敌意逼近而陷入惊惶；然而，当拉班如凶猛的野兽，除了杀戮别无所念，却突然被主所约束时，这远更能坚固这位圣徒的信心，因此对他也远为有益。因为，正如在施行拯救的那一刻，神的大能更清晰地照耀出来；照样，他倚靠神的帮助，也就更加勇敢地走过其余的试炼。由此我们学到：那些在当时使我们烦扰不安的动荡，只要我们顺服神的旨意，反倒是趋向我们的得救；神刻意如此试炼我们，为要更充分地显明他对我们的看顾。这原是一幅可悲可怜的景象：雅各带着如此庞大的家眷，竟要逃亡，仿佛他的良心正控告他行了恶事；但更为苦涩、更为可畏的是，拉班竟一心要毁灭他，威胁他的性命。然而，摩西所记述的拯救方式，却比任何胜利都更为荣耀。因为神从天降下，前来帮助他的仆人，站在双方之间，转瞬之间就平息了燃烧在拉班里面那不可驯服的狂怒。

23. 追赶他，追了七日。此时拉班的凶暴既已平息，或至少受到了约束，他便不敢再厉声威吓；而是收起凶狠，转而作出虚伪矫饰的甜言蜜语。他抱怨自己受了亏负，因为雅各的离去竟瞒着他，说他本愿以惯常表示喜乐的礼节送他上路，以此显出自己作为父亲的慈爱。伪善之人正是如此：当加害的能力被剥夺时，便把不实的怨言堆在良善单纯之人头上，仿佛过错在于他们。因此，倘若那些恶毒背信之人在无理搅扰我们之后，反而为自己摆出几分公义的借口，我们就当忍受这不义；这并不是说要全然放弃正当的申辩，而是因为我们发现，这乃是无可避免的：那些随时预备毁谤的乖僻之人，必厚颜无耻地把我们本无干系的罪名强加于我们。与此同时，我们必须审慎防范，免得授他们以所寻求攻击我们的把柄。

29. 我手中原有能力。希伯来文的措辞有所不同，作「我的手是能力」；然而其含义是清楚的，即拉班宣称自己已准备好施行报复。有些人这样解释这句话：「我的手是归给神的」；但从别处经文可见，la（el）一词是取「能力」之意。然而拉班被愚妄的夸口所膨胀，竟自相矛盾；因为既然神已禁止他对雅各图谋任何事，那么他所夸口的能力又在哪里呢？由此我们看见，他被一股盲目的冲动所推动，仿佛他能够随自己的心意去做任何违背神旨意的事。因为当他察觉神与他为敌时，他仍不迟疑地夸耀自己的力量；这是为什么呢？岂不是因为他妄图凌驾于神之上吗？总而言之，骄傲总是不信的伴侣；以致不信的人虽已被击败，却仍不停地悍然起来抵挡神。他们又加上另一样罪，就是抱怨自己被神不公义地压制。

但你父亲的神。他为何不也承认这位神是他自己的神呢？岂不是因为撒但早已如此迷惑了他的心，以致他宁可在黑暗中徘徊，也不肯转向那摆在他面前的光明？他无论情愿与否，都被迫向亚伯拉罕的神屈服；然而他却借着保留那些曾欺骗过他的虚构神明，夺去了归给这位神当得的荣耀。可见不敬虔之人即便已经领教了神的大能，仍不肯完全服在他的权柄之下。因此，当神向我们彰显自己时，我们也当从天上寻求温柔的灵，好叫这灵折服并制伏我们，使我们顺服于他。

30. 你为什么偷了我的神像呢？ ⁵ 对雅各所提出的第二项控告是：他离去并非出于对故土的爱，也没有任何正当或合理的缘由，反倒实在是牵涉于一桩盗窃的行为之中。这是何等沉重而可耻的指控，而雅各却根本没有犯此罪！但我们由此学到：无论一个人在世上活得何等清白无辜，他有时仍不免要蒙受不应得的责难与污名的烙印。每当此事临到我们身上时，愿那宝贵的应许扶持我们：主必在他自己的时候，使我们的清白如晨光发出（诗篇 37:6）。因为撒但正是用这诡计，企图引诱我们离弃行善之工，就是当我们并无过错、却被虚假的诽谤中伤之时。而既然这世界忘恩负义，它往往以最恶劣的方式回报善行。诚然，有些人以英勇的胸襟藐视那些不利的传言，因为他们看重无亏良心的见证，远胜过败坏的众人舆论。但信徒应当仰望神，好叫他们的良心永不失责。我们看到拉班称他的神像为 µyprt（teraphim，特拉腓），并非因为他以为神性被囚闭于其中，而是因为他为着尊崇诸神而敬拜这些像。或更确切地说，是因为当他将要向神致敬时，他便转向这些像。今日的教皇党人以为，单凭一字之差，他们便能巧妙地脱身，因为他们不将「神」的名号归给偶像。但这遁词是空洞无益的，因为实际上二者全然相同；因他们在图画或雕像前倾注一切他们所承认当归给独一真神的尊荣。至于古代的拜偶像者，也不乏借口，说他们乃是借着借代（转喻）之法，把那些为要代表神而造成的像称为神。

31. 雅各回答说。他对每一项指控都逐一简短地予以驳斥：关于他暗中离去一事，他谦卑地为自己辩解，说他曾担心自己的妻子被夺走。这样，他把一部分过错归到自己身上，认为这足以洗清人们所认为他所犯的恶意。他并不像一个决疑论者那样争辩暗中离去是否合法；他也没有断定自己的惧怕是否有可责之处。愿一切神的儿女都学会效法这份谦卑，免得因过度渴望维护自己的名誉而卷入争端：正如我们所见许多人无中生有地闹出悲剧性的场面，只因他们无法忍受任何加于自己的指责，无论那指责何等微不足道。因此，雅各满足于这样的辩解，就是他并未行任何恶事。接下来是他对另一项指控的辩护，在其中雅各显出他的自信，判定凡被搜出所窃之物的人当处死。⁶ 他确实是发自内心地说这话；然而假如那时真相已被揭露，他必定要为自己的鲁莽感到羞愧。所以，他虽然并非知罪，却因过度仓促而犯了错，未曾在对一件可疑之事下判断之前先勤加查究。他本应把他的两个妻子和孩子都叫来，逐一询问事情究竟如何。他固然深信自己的家治理得井井有条，以致偷窃的嫌疑从未进入他的心思；但他不应如此倚仗自己的管教，以致在有人控告他家人犯罪时竟毫无惧怕。因此，愿我们学会在自己不知的事上暂缓论断，免得为自己的轻率悔之晚矣。我们还可以补充说，正因如此，那本可立即根除的污秽，竟在雅各的家中残留得更久。

32. 拉结偷了神像。摩西叙述拉结如何将她所偷之物隐藏起来，就是坐在神像上面，并以妇女的经期为托辞掩饰。这里有一个问题：她这样行是出于羞愧还是出于顽固。当场被人抓住行窃是可耻的；她也惧怕丈夫严厉的判决。然而在我看来，与其说是恐惧影响了她，不如说更可能是对偶像崇拜的顽固之爱。因为我们知道迷信何等使人心智昏迷。因此，她仿佛得着了无可比拟的珍宝，认定自己宁可冒险尝试任何事，也不容自己被夺去它。此外，她宁愿招致父亲和丈夫的不悦，也不肯放弃她迷信的对象。她在诡计之上又添了谎言，以致她当受多重的责备。

36. 雅各就发怒斥责拉班。雅各在此再度行事失当，因他就一件尚未充分查明的事与拉班争辩，又错误地把毁谤的罪名强加在拉班身上。虽然他以为自己全家都清白无过，实则是被自己的疏忽所蒙蔽。诚然，他行事有节制，因为在与拉班理论时并未出言辱骂；但有一点却是不可原谅的，就是他为全家辩护，而他们其实并非全无过错。倘若有人反驳说：雅各是被惧怕所迫，因为拉班带了一大帮同伴同来——然而事情本身表明，他的心思乃是被节制所约束，而非被惧怕所左右。因为他勇敢地抗辩，毫无惧色，只是自我克制，不落入恶言相向的傲慢中。他接着又说明，自己有正当理由控告拉班；这并非因他想以报复的心态起来攻击岳父，而是因为理当让拉班的亲属同伴都作见证，见证所发生的一切，好使雅各借着长久忍耐的坚忍，愈发显明他的正直。雅各也提到，他不但是忠心看守羊群的人，而且他的劳碌因神的赐福而得亨通；此外他又说，凡有损失的都算在他账上。他借此暗指拉班犯了极大的不义：因为雅各本无义务主动去激起岳父的贪婪与勒索，试图去安抚他；乃是他在受屈之下被迫忍让。当他说睡眠离了他的眼目时，他不但表明自己彻夜难眠，更表明他甚至与本性相抗争，以致亏待了自己，剥夺了必要的安歇。

42. 若不是我父亲的神。雅各在此把自己不至于完全空手回乡归功于神的恩眷；他借此不仅加重了拉班的罪，也回应了一个似乎与他的控诉相抵触的反驳。因此他否认自己是靠岳父的善意而致富的，却见证说自己蒙了主的眷顾：仿佛他在说，你没有进一步加害于我，这并非归功于你；乃是那向我施恩的神拦阻了你。既然神不是不忠之人的护卫者，也不惯于帮助恶人，那么从神亲自出面为他伸冤这一事实，便可断定雅各的正直。还当留意的是，他明确地把亚伯拉罕的神与一切虚构的神分别出来，宣告除此以外再无别的真神：他借此同时证明自己是一位真正敬虔的敬拜者。「以撒所敬畏的」这一表述，应作被动解，指以撒所敬畏的那位神；正如出于对神当有的尊崇，神被称为祂子民「所惧怕、所畏惧的」。⁷ 紧接着在同一章中也出现了类似的表述。如今敬虔之人虽然敬畏神，却绝不像被弃绝之人那样在神面前惊恐万状；他们乃是因惧怕神的审判，便在祂面前谨慎而行。

神看见了我的苦情和我手中的劳碌。这话是出于一种敬虔的心情而说的，即：只要雅各以忠信正直行事，神必在他受苦时施以援助。因此，为要使主以祂的恩眷扶持我们，让我们学会正确地尽自己的本分；不要逃避我们分内的工作；也不要因不肯忍受诸多不便而拒绝以此换取平安。再者，即或那些本当感念我们善行的人，反倒严酷不义地对待我们，我们仍当在盼望中默然背负自己的十字架，直等到主搭救我们：因为祂断不撇下我们，正如全部圣经所见证的。然而雅各明明地以他岳父自己的供认来责问他。因为神若不是因拉班无视公义公平、逼迫一个无辜的人，又何必责备他呢；因为正如我方才所暗示的，偏袒邪恶不义之事，是与神的本性大相违背的。

43. 这些女儿是我的女儿。拉班现在开口说话的口气与先前大不相同：他看出自己已无从再争。因此，他既已被说服，便埋葬了一切争端，转而滑入平和亲切的谈话。他问道：「既然我们之间的一切都是共有的，我为何要与你为敌呢？我岂能向自己的骨肉发怒？因为你的妻子和你的儿女都是我的骨血；所以我理当以待你们如同你们都是我自己的一部分。」⁸ 他此刻说话像一个正直的人。那么，这份人情何以在他胸中如此突然地生发出来呢？就是这人，不久前还不顾是非曲直，一心要毁灭雅各；除非是因为他知道雅各待他忠信，只是最终被形势所迫，才不得不采取暗中离去的计谋？而这也表明他并非完全无可救药：因为我们可以见到许多人厚颜无耻到这般地步，虽被论据驳倒、哑口无言，却仍不停地一头栽进疯狂的悖逆。从这段经文我们可以推知：贪婪与其它罪恶的情欲虽夺去人的判断力与心智的健全，然而在人的灵魂里仍刻着一种对真理的认识，一经激动便迸发火花，以阻止败坏的全面得胜。倘若先前有人对他说：拉班，你在做什么？向自己的骨肉发怒，这是何等的凶残？这样的规劝断不会被听进去，因为他正被顽梗的狂怒所焚烧。但如今他却自动地向自己提出这一点，并宣告出那本不愿从他人口中听见的话。可见，如今迸发出来的公义之光，先前一直在他心中被闷熄。总之，唯有自爱使我们盲目；因为在不涉及个人利益之处，我们人人都判断得公正。然而，倘若我们一时陷于困惑，仍当竭力顺从理性与公义的指引。但若有人在邪恶中刚硬己心，我所说的那内在而隐藏的知识，仍会刻在他心里，足以定他的罪。

44. 来吧！你我二人可以立约。拉班在此的所作所为，正如那些自知有罪、想要防范他人报复的人惯常所为：这种惶恐不安正是恶行应得的报应。此外，恶人总是以己度人：因此他们便四面惧怕。摩西先前记载过一个颇为相似的例子，就是亚比米勒与以撒立约的时候。所以，我们若渴望心境平安，就当格外谨慎，在待邻舍的事上真诚无欺、不加损害。与此同时，摩西显明雅各何等温和易与，何等甘心情愿地让人劝服和好。他曾忍受过极多且极重的冤屈；如今却将这一切尽都忘却，坦然伸出友善之手：他非但不固执地为自己的权利辩护，反倒在某种意义上先于拉班行事，率先取一块石头立作柱子。诚然，神的儿女理当不仅欣然拥抱和平，更当热切地寻求和平，正如诗篇 34:14 所吩咐我们的。⁹ 至于那石堆，人惯常总要举行某种仪式来确认双方所立的约；此次便堆起一堆石头，为要使立约的记念得以传给后世。如我们所说，雅各参与其事，正是他心怀和平之志的凭据。当理当申诉时，他确曾坦然申诉；但当和解的时机来到，他便显明自己毫不怀恨。摩西随后记述他们在那里、在石堆上吃喝，并未按事件的先后次序叙述。因为立约的条件在双方乃是先经议定宣告，然后才举行筵席：但这种修辞手法（如我们先前所见）当时已相当通行。

47. 拉班给它起名。二人各自用自己的语言，给这石堆起了意思相同的名字。由此可见，拉班使用的是叙利亚方言，尽管他出自希伯的族系。但这并不奇怪，因为他寄居在叙利亚人中间，既习染了叙利亚人的风俗，也惯用了他们的语言。就在前不久，他两次被称为「亚兰人（叙利亚人）」，仿佛摩西要把他描绘为一个已经退化、与希伯来人疏离了的人。然而这似乎与前面的记载全然不合，因为我们读到拉班的女儿们给她们的儿子起的都是希伯来名字。不过这难题并不难解：既然这些语言之间的亲缘关系甚大，从一个词转换成另一个词是很容易的；此外，倘若雅各的妻子们性情温顺，那么她们学会他的语言也就不足为奇了。而且毋庸置疑，雅各自己必定看重此事，因为他知道自己的家族是与列邦分别出来的。摩西使用「迦累得」这名字，乃是预叙的用法（proleptically，预先提及）；因为他既是为自己所处的时代而写，便毫不迟疑地采用了那通行已久的名称。此外，我们由此推知，礼仪与仪式当归指于使用它们之人彼此所公认同意的事。这条准则也当应用于圣礼；因为若把神藉以与我们立约的话语除去，就唯余无用而僵死的表记了。

49. 愿耶和华在你我中间鉴察。拉班将一切事交托于神的审判，好叫神为报应之主——无论他们二人中的哪一位，在对方不在场时干犯了对方，都归神追讨；仿佛他要说：“纵然那伤害的事无从传到我这里，因为我将远在他方，然而无所不在的耶和华必然鉴察。”这个意思他随后说得更加明白，就是当他说：“没有人在我们中间；神必在你我中间作见证。”他借这些话表明，即或地上没有审判官来断案，神也必严严地追讨一切的恶。诚然，倘若我们里面有丝毫真敬虔存留，神的临在就当远比人的察看更能左右我们。然而，正因我们肉体那禽兽般的愚顽，我们才只惧怕人；仿佛只要没有人的见证定我们的罪，我们便可放肆地戏弄神而不受刑罚。既然连这本乎人性的普遍情感都能教导拉班：那些瞒过人的诡诈之事必在神面前受审，那么我们这些享有福音之光的人，若还为自己的虚谎寻求遮蔽，就实在当觉羞愧了。由此我们也可看出起誓的正当用途，正如使徒在《希伯来书》中所宣告的；就是人为要止息彼此的争端，便诉诸神的审判。

50. 你若在我的女儿以外另娶妻。拉班宣称，倘若雅各另娶他妻，那便是一种背信弃义之举。然而正是他自己迫使雅各陷入多妻的境地：这位圣洁之人何以娶了不止一位妻子？岂不正是因为利亚被诡诈地顶替了拉结的位置么？可如今，他却出于纯然的天性之情，谴责起这桩过错——而这过错的始作俑者，正是被贪婪蒙蔽了双眼、恶意行事的他自己。诚然，婚姻的纽带一旦断裂——人间没有比这更神圣的纽带了——整个人类社会便随之崩坏衰败。故此，那些今日热衷于为多妻辩护的狂热之徒，除拉班以外，实在无需别的审判者了。

53. 亚伯拉罕的神。拉班以神的名叫雅各起誓，这本身确是正当合宜的。因为这乃是立约的确证：双方都诉诸神，好叫他不容背信之事不受惩罚。然而他却有罪地将偶像与真神混杂，二者之间本无任何相通之处。诚然，那些陷于迷信之中的人，惯于将圣物与俗物、将人的虚构与真神不加分别地混为一谈。他被迫要将某种尊崇归给亚伯拉罕的神，却仍旧沉溺在自己拜偶像的污秽之中；而且，为使他的宗教不显得太差，他给它涂上古老传承的色彩。因为他称之为他父亲的神，便夸口说这位神是从他列祖那里传给他的。与此同时，雅各起誓却没有迷信。因为摩西明确宣告，他只是指着「以撒所敬畏的神」起誓；由此我们得知，他并未认同他岳父所口授的那荒谬的起誓方式；不像许多人那样，为博取恶人的欢心，便假装与他们信奉同一宗教。然而一旦独一的神向我们显明，我们若不藉着他真理的光驱散一切错谬的迷雾，便是恶意地压制了他的真理。

54. 又请他的众弟兄来吃饭。雅各殷勤地款待他的亲属为宾客——尽管这些人曾恶待他——由此显出他的仁慈。摩西也暗示，正是藉着神特别的恩眷，在这场几乎要将这位圣洁之人毁灭的最可怕的风暴之后，一片安宁的平静忽然照耀出来。紧接着所记的事也当归于同一缘由，就是拉班友善地离去了：因为藉着这种方式，主公开显明自己是祂仆人的守护者，因祂奇妙地将他从狼口中拯救出来，如同拯救一只迷失的羊。诚然，拉班的怒气不仅得以平息；他反倒生出父辈的慈爱，仿佛已被更新成了一个新人。

55. 给他们祝福。这里当留意此人的品格，因为拉班虽已从真敬虔中堕落，是个行事不圣洁、邪恶之人，却仍保留着祝福的习惯。我们由此受教：在恶人心中仍存留着某些关乎神圣知识的原则，以致他们无从以无知为借口；因为祝福这一习俗之所以产生，乃是因为人确信惟独神是一切美善之事的创始者。因为纵然他们可以骄傲地把自己所喜爱的一切据为己有，然而当他们回到清明的心思时，无论情愿与否，都被迫承认一切美善都惟独出于神。

FT555 “我却恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”——英文译本。

FT556 “分作两队」，更准确地说，是「分作两营或两处营寨」；

twnjm ynçl（leshenai machanoth）。此处所用的词，与第二节中描述神的军队所用的词相同，城名玛哈念（Mahanaim）亦由此而来。—— 编者注