第 30 章

前往创世记 30:1-43 注释

1. 拉结见。摩西在此开始叙述雅各如何被家庭纷争所困扰。虽然主在管教他——因为他娶了两个妻子、尤其是娶了姐妹二人，所犯的绝非轻微之罪——但这惩戒乃是父亲式的；神既惯常怜悯地饶恕属自己的人，便在某种程度上收回了他的手。也正因如此，雅各没有立刻悔改，反倒在先前的过犯之上又添新罪。但我们必须先谈拉结。她既因见姐姐遭受轻蔑与愁苦而幸灾乐祸，主便借赐福给利亚来压制这种罪恶的喜乐，好使她们二人的境况归于对等。她听见姐姐满怀感恩的承认，又从赐给那四个儿子的名字中得知：神顾念了、并以恩宠扶持了这位被人不公平地藐视的女子。然而嫉妒却在她里面燃烧，使她身上再也看不出一丝为妻者当有的体统。我们由此看出野心的能耐。因为拉结在追求出人头地时，连自己的亲姐姐也不肯放过；甚至几乎按捺不住要向神发泄怒气，只因神以生养的恩赐尊荣了那姐姐。她的争竞并非源于自己所受的任何伤害，而是因为她无法容忍有一个与自己并肩同等的人，尽管她自己实在是那年幼的。倘若她当真受了激怒，又会做出什么来呢？既然她连一个安于本分的姐姐都要嫉妒。如今摩西借着揭示拉结身上的这一恶，是要教导我们：这恶乃是人人所固有的；好叫我们各人都将它连根拔起，警醒地洁净自己脱离它。我们若要得医治脱离嫉妒，就必须除掉骄傲与自爱；正如保罗所开的这一味药方，是对治一切纷争的。

「不可贪图虚浮的荣耀。」（腓立比书 2:3。）

2. 雅各向拉结生气。雅各的深情使他不愿得罪自己的妻子；然而她那不当的言行却逼得他不得不如此，因他看见她任性地自高自大，不但抵触她的姐姐——那位敬虔、谦卑、满怀感恩地享受神恩赐的人；甚至抵触神自己，论到神曾说，子女乃是他所赐的赏赐（<19C703>诗篇 127:3）。因此，雅各之所以发怒，是因为他的妻子丝毫不将任何事归于神的护理，反倒臆想儿女乃是偶然的产物，如此便要剥夺神对人类的看顾与治理。雅各很可能早已因妻子的不育而忧伤。故此，他如今担心她的愚妄会进一步激动神的怒气，招致更严厉的击打。这是一种圣洁的义愤，雅各借此维护了当归给神的尊荣，同时也责正了他的妻子，教导她：她至今不能生育，绝非毫无缘由。因为当他断言是耶和华关闭了她的胎时，他也含蓄地暗示她当更深地自卑。

3. 看哪，我的使女辟拉。这里显出了女性心性的虚妄。因为拉结并未被引导去投靠耶和华，反倒竭力借着不正当的手段去赢得胜利。因此她催逼雅各进入第三次的婚姻。由此我们推知，一旦神所设立的定规被人轻慢，罪就没有尽头。这正是我先前所说的：雅各并未因神的管教立时被带回到正确的心态。诚然，他在此事上是受妻子的怂恿而行；但他的妻子岂能取代神的位置——唯独神才是婚姻律法的源头？然而为要讨妻子欢心，或屈从于她的纠缠，他竟毫不迟疑地违背了神的命令。生子在膝下，无非是指将所生之子交给别人抚养。辟拉是使女，因此她生子不是为自己，而是为她的主母；主母认这孩子为己出，如此便得了母亲的名分。所以经文以解释的方式补充说：我便因她也得孩子，或说我因她被建立。因为摩西在此所用的字，乃出自 ˆb（ben，即儿子）：因为儿女乃是一家的支柱与倚靠。但拉结的行为是有罪的，因为她企图用不合法的方法、违背神的旨意去作母亲。

5. 辟拉就怀孕。奇妙的是，神竟屈尊使一段奸淫的结合得着后裔为荣：然而，他有时正是这样，要以恩慈胜过人的邪恶，以他的favor（恩眷）追寻那些不配的人。此外，他并不总是使刑罚与他百姓的罪相称，也不总是同样迅速地将他们从麻木中唤醒，而是等候管教成熟的时机。因此，他的旨意乃是：这些从有过错的结合而生的，仍要算在合法的儿女之中；正如摩西在稍前称辟拉为妻，虽然更恰当地说，她本可被称为妓女。而那通行的规则在此并不成立，即凡起初无效之事，永不能因时间的推移而获得效力；因为丈夫与妻子违背神的命令并违背自然的神圣秩序而罪恶地缔结的约，虽然本是无效的；然而借着特别的恩典，那本身属奸淫的结合，却得着了婚姻之荣。拉结终于开始将属神的归给神；但她这番承认与野心搀杂得如此之深，以致丝毫没有真诚或正直的气息。她夸张地宣告，她的案件已被主亲自承担。似乎她当真被她姐姐如此亏负，以致配得神的favor（恩眷）来抬举她；又似乎她未曾试图剥夺自己神的帮助。于是我们看见，她在赞美神的幌子下，反倒亏负了他，使他屈从于她的私欲。此外还要加上一点，她效法那些伪善之人，他们在患难中闭着眼睛冲撞神；然而一旦更顺遂的境遇眷顾他们，便沉溺于虚妄的夸口，仿佛神对他们一切所行所言都含笑赞许。所以，拉结与其说是在颂扬神的良善，不如说是在自我称许。因此，愿信徒们受她榜样的教导，不要以伪善玷污神的圣名。

8. 凭着大力相争。 ¹ 有人译作：「我与神的联结相联结」； ² 仿佛她因寻回自己所失去的而欢腾；或者，确实是因为得着了与姐姐同等的荣誉。也有人译作：我以神的加倍而加倍。但两种译法都把这名词与动词溯源于词根 ltp（patal），意指一根拧成的线。前一种解释归结为：既然拉结已达到与姐姐相等的境况，姐姐便没有理由再宣称高她一等。而后一种解释则表达出更为自信的夸口，因为她宣告自己是得胜者，且加倍地占了上风。但在我看来，另一些人所引出的意思更为质朴，即她「以神圣或卓越的相争相争」。因为希伯来人凡要表明卓越，便加上神的名；因为一样东西越是卓越，神的荣耀便越在其中照耀。然而她借以向姐姐夸胜的那种夸口却是乖谬的，她原当谦卑恳切地祈求赦免才是。在拉结身上，描绘出人心的骄傲；因为凡蒙神赐予恩惠的人，多半便如此自高，以致对邻舍狂傲逞怒。此外，她愚昧地在生育上自居于姐姐之上，而在这一点上她显然仍居于下。但那些因骄傲而自我膨胀的人，也惯于恶意贬低主赐给别人的恩赐，以抬高自己那更小的恩赐。或许，她也指望得着众多的子嗣，仿佛神欠了她的。她并不像敬虔之人所惯常的那样，从已领受的恩惠中生出盼望；却凭着肉体自信的擅断，把自己所愿的一切都当作稳操胜券。可见到此为止，她毫无敬虔的谦逊之象。这是何故呢？无非是因为她一时的不育尚未彻底制伏她。所以我们更当谨防：若神放宽了对我们的责罚，我们切莫因祂的恩慈而自高自大，以致灭亡。

9. 利亚见自己停了生育。 摩西又回到利亚身上。她不满足于四个儿子，便谋划出一种方法，好叫自己永远保持尊贵的地位；因此她也照样把自己的使女取而代之。拉结的乖僻计谋实在配得如此的报应；因为她一心想从姐姐手中夺取胜利的棕枝，却没想到她自己所采用的同一手段，转眼就可能被人用来对付她自己。然而利亚犯的罪更为严重，因为她在这场争竞中动用了邪恶不义的手段。在短短一段时间里，她已经亲身经历了神奇妙的赐福；如今，仅仅因为她暂时停了生育，便对将来绝望，仿佛她从未领受过神的恩眷一般。假使她的心愿何等强烈，她为何不投奔那赐福的泉源呢？因此，她把自己的使女硬塞进来，不但显出她的急躁，也显出她的不信；因为随着对神怜悯之记念的消退，信心也在她心中熄灭了。我们知道，凡倚靠耶和华的人，心里都是这样安稳镇定，以致他们耐心等候他将要赐下的。当人因过度的仓促而跌倒时，这正是不信当受的公义刑罚。所以，我们若想守住正路，就更当谨防肉体的攻击。

至于迦得（Gad）这名字，注释家们对本段有各种不同的解释。在这一点上他们意见一致，即 dgb (bagad) 的意思相当于利亚说「生育的时候到了」。³ 但有些人认为 dg (Gad) 指木星那颗吉星；另一些人认为是水星；还有人认为是好运。他们引用以赛亚书 65:11，那里写着「为迦得（Gad）摆设奠祭」。⁴ 但先知的上下文表明，这倒更应当理解为天上的万象，或众多的假神；因为紧接着就说他们向众星献祭，为一群神摆设筵席：随后又加上刑罚，说他们既捏造出无数的神明，神也必「命定」他们「归于刀下」。至于本段，最不可能的莫过于利亚竟以木星取代神而加以颂扬，因为她至少持守这一原则：人类的繁衍单单出于神。我也诧异，注释家们竟将此理解为亨通的运气，因为摩西后来在创世记 49:19 引我们得出相反的意思。因为他在那里所作的暗喻「迦得必被追兵追逼」等语，若非利亚有意为自己儿女成群而庆贺，便显得不合宜了。因她既已如此远远超过她姊姊，⁵ 便宣称自己儿女众多。当她因第六个儿子而宣告自己有福⁶ 时，这又再次显明当时人何等看重生育。诚然，当神将「父母」这神圣的称号赐给必死的人，并借着他们繁衍那按他自己形象受造的人类时，这实在是极大的尊荣。

14. 割麦子的时候，流便往田里去。这段记述——一个孩子从田间带回某种我说不清的果子，献给他的母亲，母亲又借此从姊妹那里换得与丈夫同房的一夜——看似轻微而幼稚，其中却含有一项有益的教训。因为我们知道犹太人何等愚妄地夸耀、抬高本民族的出身：他们几乎不屑承认自己与其余人类一样，是从亚当和挪亚而出的。诚然，正如保罗所见证的（罗马书 9:5），他们在先祖的尊荣上确有过人之处，但他们却不承认这尊荣是从神而来。因此，圣灵刻意要打掉这种傲慢，便把他们的族类描述为出于如此卑微低贱的开端。因为他在此并非搭起一座华丽的舞台，好让他们在其上炫耀自己；他乃是使他们谦卑下来，高举神的恩典，因为神是从无有之中兴起了他的教会。至于这里所提的果子属哪一类，我没有确凿之说可以援引。⁷ 从《雅歌》7:13 可以推知它是芬芳的。⁸ 至于众译者都把它译作风茄，这一点我并不争辩。

15. 你夺了我的丈夫是小事吗？ 摩西留给读者去反思的，多过他用言语所表达的；就是说，雅各的家里已经充满了争竞与纷争。因为利亚说话如此傲慢，乃是由于她的心早已被激怒到这般地步，以致她无法温和有礼地对她的妹妹说话。这两姊妹或许本性上并非如此好争；但神容许她们彼此相争，为要将多妻之罪的刑罚显明给后世。毫无疑问，这场家庭内部的私下争吵——不，乃是敌对性的分裂——给这位圣洁的人带来了极大的忧愁与痛苦。而他之所以发现自己被对立的两方如此困扰，原因就在于：他违背一切正理，破坏了婚姻之约的合一。

17. 神应允了利亚。摩西特意记下这事，好叫我们知道神对待那个家庭是何等宽容。因为谁能想到，当利亚满怀怨恨、不肯把儿子采来的果子分给妹妹，反倒用那些果子作代价来换取与丈夫同寝的一夜时，竟还有祷告的余地呢？所以，摩西教导我们：这些过错得了赦免，为要证明主必不因这样大的软弱而中止他的工作。然而利亚却无知地夸口，说她的儿子是她犯罪所得的赏赐；因为当她带进一个新的妾来与妹妹相争时，她已经破坏了圣洁婚姻的忠贞。实在说来，她非但不承认自己的过错，反倒宣扬自己的功劳。我承认她的行为多少有些可辩之处，因为她表明自己并非受情欲催逼，而是出于端庄的爱意，因她渴望使家族人丁兴旺，尽一个可敬的家庭主母的本分。但这个借口在人眼中虽显得冠冕堂皇，玷污圣洁婚姻的事却断不能蒙神喜悦。所以她错就错在把本非缘由的当作缘由。这一点尤其值得留意，因为这是世上极其泛滥的一种过错——人竟把神白白的恩赐当作自己应得的赏赐；甚至在被神的话语定罪之时，还夸耀自己的功德。至于她的第六个儿子，她对神的良善便估量得更纯正、更合宜，因她感谢神，说藉着他的恩慈，她丈夫此后必与她更加亲密相联（第20节）。因为丈夫先前虽与她同住，却因过于眷恋拉结，几乎完全疏远了利亚。前面已经说过，合法婚姻中所生的儿女，乃是联结父母心意的纽带。

21. 后来又生了一个女儿。我们无从得知雅各是否还有别的女儿；因为圣经在记载家谱时，略去女子乃是常有的事，既然她们不以自己的名字传世，而是隐藏在丈夫的名下。然而，若某位女子身上发生了值得纪念的事，便会特别提及她。底拿的情形正是如此，因为她遭人玷污；关于此事，后文将有更多论述。但既然雅各的众子后来将他们的妹妹嫁给外邦人视为羞辱之事；又既然摩西未曾记载任何别的女儿，无论是定居在迦南地，还是嫁在埃及，那么底拿很可能是他所生的独女。

22. 神顾念拉结。因为在神那里既无先也无后，万事都是当下临在的，所以他并不会遗忘，以致随着时间流逝需要被提醒记起过去之事。然而圣经乃是从所产生在我们身上的果效来描述神的临在与记念，因为我们是照着他借其作为所显现的样式去构想他。此外，拉结的孩子是否在众子中最末出生，从摩西的话语中并不能确定断定。有些人在此处主张此处使用了 hysteron proteron（后先倒置）的修辞格，即把最后的放在最先说；他们之所以持此看法，是考虑到若约瑟是在众兄弟之后出生的，那么摩西在创世记 41:46 所记载的年龄便与事实不符。但他们在这一点上受了迷惑，就是把拉结的婚事从第二个七年之末起算；然而从上下文可以确证，虽然雅各同意为拉结服事，他却是立即得着了她，因为从起初起，两姊妹之间的争竞便已爆发。摩西在此处清楚地暗示，神的祝福是迟迟才赐下的，那时拉结已对生育绝望，且因不孕长期蒙受羞辱。因着这吉兆，她给儿子起名叫约瑟 ⁹，从一个儿子的盼望中引出得两个儿子的指望。¹⁰

25. 打发我走，让我回去。既然雅各已经因所提议的服事报酬被留了下来，那么他向岳父求去，看似是在耍手段。然而，我毫不怀疑，归乡之愿早已进入他心中，他也坦诚地表明了自己的意图。第一，他既已多方经历拉班何等不公、何等诡诈、甚至何等残忍，那么他一有机会便盼望离他而去，也就不足为奇了。第二，既然从已过去的漫长岁月来看，他盼望哥哥的心已经平息，他就不能不迫切地想要回到父母那里；尤其是他已被这许多患难所压，以致他几乎难以担心在别处会有更坏的境况。但神的应许才是激发他归乡之愿最有力的动因。因为他并未弃绝那对他比自己性命更宝贵的祝福。他的话正指向这一点：「我要回到我本地本乡去」；因为他说这话论及迦南，不仅仅是因为他生在那里，而是因为他知道那地已凭神的旨意赐给了他。因为倘若他说自己想要回去，仅仅因为那是他的故土，他或许会招人讥笑；因为他父亲过的是漂泊不定的生活，不断迁移居所。因此我断定，尽管他本可以舒适地住在别处，那关乎神的谕示——迦南地已被指定归他——却始终在他记忆中鲜明如初。虽然他一时顺服于被留住的处境，这却并未改变他离去的心志：因为一方面，这是必要之势逼他如此，既然他无法从舅父的圈套中脱身；另一方面，他也甘愿暂且退让，好为自己和家人置办些产业，免得空手赤身地回本乡去。但在这里，拉班疯狂的邪恶暴露无遗。他既已用十四年艰苦不断的劳役几乎榨干了自己的外甥兼女婿，却仍不肯为将来给他任何工价。他起初大加标榜的那种公平，此时早已荡然无存。因为雅各越是宽容忍耐，他就越发暴虐地放纵自己辖制他。世界就是这样滥用敬虔之人的温良；他们行事越是柔和，世界攻击他们就越是凶暴。但我们虽如羊一般，在这世上暴露于豺狼的暴力与伤害之下，却不必惧怕它们会伤害或吞吃我们，因为那位属天的牧者一直在他的保护之下看顾我们。

27. 我若在你眼前蒙恩。由此我们看出，雅各先前并非一位令主人厌烦的客人，因为拉班用甜言蜜语安抚他，为要挽留他继续留下来服事。因为像他这般卑鄙贪婪之人，若非发觉雅各的同在必带来某种利益，断不会容他在自己家中多留片刻。既然拉班不但没有把他赶走，反而急切地设法留住他，我们便可从中推断，这位圣洁之人曾付出难以置信的辛劳——这劳苦不但足以供养一大家人，更为他的岳父带来了极大的收益。因此，他后来抱怨自己白日忍受酷热、黑夜忍受寒冷，并非没有道理。然而，毫无疑问，神的赐福远胜过任何劳作，以致拉班察觉雅各仿佛是一个丰盛的角（horn of plenty，丰饶之角），正如他自己所承认的。因为他不但称赞雅各的忠信与勤勉，更明明地宣告：他自己是因雅各的缘故蒙了耶和华的赐福。由此可见，自雅各前来之时起，拉班的财富便如此增长，仿佛他的收益是从天上明明地滴落下来的。此外，由于希伯来文中 çjn（nachash，那哈施）一词有藉预兆或占卜而得知之意，某些解经者便设想拉班曾受过法术的教导，凭此发觉雅各的同在于他有益有利。然而另一些人则更简单地解释这词，认为其意是他已藉经验证实了此事。在我看来，正确的解释似乎是这样：他仿佛是说，神的赐福于他是如此地显而易见，就好像它是藉预言得着印证、或藉占卜察觉出来的一样。

29. 你知道我怎样服事你。雅各这番回答并非意在抬高自己的工价；他乃是要与拉班理论，指责他要求延长服事的期限，是行事不义、不近人情。毫无疑问，他心中的一切愿望都朝向迦南地。因此，在他看来，能够回到那地，胜过任何财富。然而，与此同时，他也间接地控诉自己的岳父既狡诈又无情，好叫自己若必须留得更久，能从他手中多得一些。因为他不能指望这只诡诈的老狐狸会主动行一件公义的事；雅各也并非单单称许自己的勤劳，而是要表明他所打交道的是一个不义而残忍的人。同时当留意的是，尽管他曾竭力劳作，他却丝毫不归功于自己的辛劳，而是把拉班之所以致富完全归于神的赐福。因为人虽然忠心尽本分时，其劳苦不至徒然；然而他们的成功却全然仰赖神的恩眷。保罗论及教导之功效所断言的，其含义还更进一层，就是栽种的和浇灌的都算不得什么（哥林多前书 3:7），因为这比喻取自普遍的经验。这教义的用处有二。第一，无论我尝试什么，或动手做什么工，我都当求神赐福于我的劳作，使它不至于虚空无果。其次，我若有所得，我的第二个本分便是将颂赞归于神；若没有他的赐福，人就枉然早起，终日劳苦，晚睡，吃劳碌得来的饭，甚至含着愁苦尝那一点水。至于这些字句的意思，当雅各说「我未来之先，你所有的原是不多」¹¹ 时，耶柔米将其巧妙贴切地译作「在我来之前」。因为摩西是以雅各的面来指他实际的来到并与拉班同住。

30. 如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？ 他的理由是：他既然如此长久地为别人耗尽了自己的劳力，那么若使自己的家人受到忽略，便是不公平的。因为本性规定了这一秩序：各人都当照顾那托付给他的家庭。所罗门的话正适用于这一点：要喝你自己泉源里的水，并让江河流向你的邻舍。¹² 倘若雅各孑然一身，他或许可以更自由地献身于别人的利益；然而如今，既然他是四位妻子的丈夫，又是众多子女的父亲，他就不该忘记那些他从神手中领受、要养育成人的人。

31. 什么你也不必给我。应当留意这一句与前一句之间的对照。因为雅各并没有为自己索求确定明确的工价；他与拉班立约，条件乃是：凡由纯色一致的绵羊和山羊所生出、后来却呈现为杂色带斑点的，都归他所得。这些话里确有几分晦涩之处。因为乍看之下，雅各似乎是要求把带斑点的羊作为当下的报酬归给自己。但从第三十三节（创世记 30:33）却可推出另一层意思：即雅各愿意让羊群中一切带杂色的都被分别出来，交给拉班的儿子们去牧养，而他自己则要留下那些无斑点的绵羊和山羊。诚然，倘若雅各如今竟为自己索取羊群中的一部分，那才是荒谬的，因为他方才承认，直到此时他都未曾获利。再者，如此得来的利益也会超过应得之分；何况也没有指望能从拉班那里取得这些。然而这里产生一个问题：雅各是凭什么盼望、或凭什么筹算，才被促使提出这样的条件？稍后，摩西要叙述他曾用巧计，使纯色的羊群生出杂色带斑点的羊羔；但在下一章他更充分地表明，雅各乃是受了神的指示才这样行（创世记 31:1）。因此，尽管这项约定本身看来未必对这位圣洁之人有益，他却顺从了那从天而来的神谕，情愿单单照着神的旨意、而不以别的方式致富。但拉班却是照着他自己的性情被对待的；因为他急切地攫取那看似对自己有利的东西，神却使他那可耻的贪心落了空。

33. 这样便可证出我的公义来。按字面直译是：「我的公义要在我里面回答。」但小品词 yb（bi）意为向我或为我。¹³ 然而其意思是清楚的，即雅各并不指望成功，除非借着他的信心与正直。¹⁴ 至于下一分句，解经家意见不一。因为有人读作：「当你来到我的工价那里时。」¹⁵ 但另一些人译为第三人称，将其解释为公义，说这公义要临到工价，或临到对雅各的酬报。虽然两种意思都能与经文相合，我却宁愿把它归于公义；因为紧接着就补充说：「在你面前。」¹⁶ 因为这样的表达方式是不恰当的：「你要在你自己眼前来到我的工价那里。」现在已足够看出雅各的意思了。因为他宣告说，他盼望在他劳苦的美好结果中，从主那里得着一个关于他信心与正直的凭证，仿佛他说：「那位作我公义之最佳审判者与伸冤者的主，必要显明我迄今为止是何等真诚忠信地行事为人。」尽管主常常容许罪人借着邪恶的手段发财致富，也任凭他们把别人的财物当作自己的攫为己有、从而获取丰厚的利益：但这并不构成对这一定律的例外，即他的祝福乃是善良守信与公平之人所常有的伴随。因此，雅各理所当然地给出了他忠信的这一凭据，就是他把自己劳苦的成败交托给主，好叫他的正直由此得以彰显。这些话的意思现在清楚了：「我的公义必公开为我作证，因为它要甘心乐意地临到、来酬报我；并且如此显然，以致连你也无法隐藏。」这话语中暗含着一个无声的责备，暗示拉班应当感到，他扣留这位圣洁之人的工价是何等不公，并且神不久必借着结果显明，他在自己对雅各所负的义务上曾是何等邪恶地掩饰。因为当他说「明天（或将来）它必为我回答」时，其中要理解为将来与过去之间的一个对比，因为的确，昨日和前日，他从拉班那里丝毫讨不到公道。

凡不是有点有斑的。雅各甘愿承担盗窃之罪与刑罚，倘若他从羊群中取走任何没有斑点的羊：他仿佛在说：「你若在我这里发现任何没有斑点的，我甘愿被当作贼来指控；因为我所要的，无非是那些有斑点的羊羔。」有些人对这话作别样的解释：「凡你在自己羊群中发现短缺的，都可向我索取，如同是我偷的一般」；但在我看来，这乃是牵强的解释。

35. 当日，拉班就把……挪到。从这节经文，可以更确切地看出这约定的形式。拉班把带有斑点的绵羊和山羊从纯色的羊群中分别出来，就是从纯白或纯黑的羊中分出来，交给他的儿子们牧养，又在这些羊与其余的羊之间相隔三天的路程；免得它们混杂交配，产下杂色的后代。由此可见，雅各所牧养的羊群中，除了单一颜色的牲畜之外，别无所剩：如此，这位圣洁之人所存的得利指望甚为微薄，而一切安排却都为拉班的好处而设。从拉班把羊群分开牧养、彼此相隔的距离也可看出，他的多疑并不亚于他的贪婪；因为不诚实的人惯于以己度人，故此他们总是猜疑不安、惊惶不定。

37. 雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝。摩西的这段记述，乍看之下可能显得荒谬：因为他要么是在指责圣洁的雅各犯了欺诈之罪，要么是在称赞他的机巧。但从上下文可以看出，这种巧计并非有罪。那么，让我们来看看该如何为之辩解。倘若有人主张，他之所以如此行，是被他岳父屡屡的亏待所逼，他所求的不过是弥补先前的损失；这样的辩护或许听来有理：然而在神眼中，它既不稳妥也不可信；因为纵然我们受到不义的对待，也不可以同等的不义去还击。若容许人为自己的冤屈复仇，或弥补自己所受的亏损，那么法律的审判就无立足之地，由此便会生出可怕的混乱。因此，雅各本不该诉诸这种手段来使牲畜产下有斑点的，倒该遵循主藉保罗之口所传的准则，即信徒当竭力以善胜恶（罗马书 12:21）。我承认，雅各本该操练这样的单纯，除非主从天上另有吩咐。但在这段记述中有一处 hysteron proteron（倒置，即把在后的放在前面），因为摩西先叙述了这件事，随后才补充说，雅各所行的一切无非是出于神的命令。所以，那些以与恶人同样的诡诈去对付奸恶欺诈之人的人，不可援引雅各为他们的辩护者；因为雅各并非凭自己的意愿，擅自狡猾地去算计那不配地欺骗过他的岳父，而是遵循主为他所定的道路，使自己守在应有的分际之内。依我之见，有些人争论雅各是从何处学得此法——究竟是靠长年的实践，还是靠列祖的教导——也是徒劳的；因为他很可能是就一件此前全然不知的事，突然受了指教。若有人反驳说，把这欺诈之举归于神的指示乃是荒谬的；答案很简单：当神伸手保护他的仆人时，他绝非任何欺诈的作者。没有什么比这更适合于他、更合乎他的公义了，即当有人施加任何伤害时，他以复仇者的身份介入。但规定他行事的方法，并非我们的本分。他容让拉班留住那不义之所得；然而在六年之内，他从拉班身上收回了他的祝福，将之转给他的仆人雅各。若地上的审判官判一个贼要加倍或四倍偿还，无人抱怨：那么我们为何要给予神的，反倒少于给予一个必死必朽的人呢？他手中原有别的方法；但他定意将他的恩典与雅各的劳苦和勤勉相连，好使他公开偿还雅各那长久被亏欠的工价。因为拉班被迫睁开他的眼睛——他从前紧闭双眼，惯于吞吃别人的血汗，甚至是别人的血。此外，就物理成因而言，众所周知，母体所见之物对胎儿的形态有极大的影响。¹⁷

当这种情形发生在妇女身上时，至少也发生在动物身上；在动物里没有理性，只有汹涌澎湃的肉欲在作主。如今雅各做了三件事。首先，他从枝条上剥下树皮，好借着树皮上的刻痕露出些白色的地方，如此便产生了斑驳多样的颜色。其次，他拣选公畜与母畜聚集交配的时候。第三，他把枝条插在水里，¹⁸ 因为正如饮水滋养动物的各部分，它也催动性的冲动。摩西所说的强壮的牲畜，可理解为那些在春季生育的；所说的瘦弱的，则是那些在秋季生育的。

43. 那人就极其发达。摩西加上这句话，是要表明他并非无缘无故地突然致富，其中乃有神迹。我们下文将看见他的财富何等巨大。因为他起初一无所有，却从无到有积聚了如此多的财富，远超任何家道小康之人在二三十年间所能积攒的。为免有人以为这是无稽之谈、不合常理，摩西预先回应这一异议，说这位圣洁之人乃是以非凡的方式得了丰富。

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