第 28 章

前往 创世记 28:1-22

1. 以撒又叫了雅各来，给他祝福。有人可能会问：以撒为何要把先前已经宣告过的祝福重新再说一遍？难道从前那次祝福没有效力吗？倘若他是先知，是神旨意的传达者，那么一旦出于他口的话，就当稳固而永不更改。我的回答是：虽然那祝福本身是有功效的，但雅各的信心仍需这样的扶持；正如主屡次重申同样的应许，祂并没有因此贬损自己或自己的话语，反倒是向祂的仆人确证那话语的确凿，免得他们的信靠因肉体的软弱而在某时被动摇。我先前所说的也必须记住：以撒祷告，并非以一个私人的身份，乃是作为一个领受了神特别命令的人，要把交托给他自己的约传给他的儿子雅各。同样极为重要的是，如今雅各终于要在父亲清楚知晓且甘心情愿的情况下得着祝福；免得日后一种疑虑——因回想起父亲的错认与他自己的欺骗而生——会悄然爬上他的心头。因此，以撒此刻特意将话语直接对着他的儿子雅各说出，宣告这祝福按理是应当归给他的，免得有人以为他先前既受了欺骗，就是在一个虚假的身份之下徒然说了一番话。

2. 起来，往巴旦亚兰去。首先，他吩咐雅各从母亲的族中娶妻。他本可以差派某个仆人去为他求娶，正如当初利百加是被人带来给他的那样；但他或许采取这样的做法，是为了避免招致以扫的嫉恨，因为倘若人对他兄弟的婚事比对他自己的婚事更加上心，以扫可能会视之为一种羞辱。

3. 愿全能的神赐福与你。以下是祝福的形式，其措辞与前一段略有不同，但仍指向同一目的。首先，他愿雅各蒙神赐福；就是说，愿他在自己的后裔中如此增多扩展，以至成长为许多族类；或换言之，愿他生养众多，得以在同一元首之下联合成为一体；就仿佛他说：愿从你兴起许多支派，构成一个民族。这在某种程度上确实应验了，就是当摩西把百姓分为十三个支派的时候。然而，以撒所盼望的还有更进一步的结果，即：终有许多人从各邦国被聚集到他儿子的家中，如此，从一大群先前分散的人中，得以构成一个聚会。因为毫无疑问，他所愿的是传递他自己所领受的；因为紧接着他便追念那起初之约，并从那里引出他此刻的祝福，以之为源头：就仿佛他说，他要把从父亲所承受的一切权利都转交给他的儿子雅各，好叫生命的产业照着神与亚伯拉罕所立的约，得以存留于他。有些人把这话解释为一种比较的说法，仿佛以撒¹是愿神从前赐给亚伯拉罕的那些福分，照样也赐给他的儿子——这样的解释削弱了这些话的意义。因为神与亚伯拉罕立约时，既已附上这条件，即这约要传给他的后裔，那就必须把它的开端追溯到亚伯拉罕这个人身上，作为它的根。因此，以撒立他的儿子雅各作亚伯拉罕的后嗣，作那存留于亚伯拉罕、并应许给他后裔之祝福的继承人。这一点从下文更清楚地显明出来，因为他把对那地的治理权分派给雅各，正是因为那地曾赐给亚伯拉罕。此外，我们从这句话的这一部分看出，圣洁的列祖是以何等一致的信心安息在主的话语之上；不然的话，被驱赶着像客旅寄居者一样漂泊在那地——那地的产业早在一百年前就已由神分派给他们——这对他们本会是不小的试探。然而我们看见，在他们的漂泊与居无定所之中，他们对神所应许给他们之物的看重，丝毫不亚于他们已经完全享有它的时候。这正是信心真实的试炼：当我们单单倚靠神的话语，纵然被世上的波涛抛掷，仍能站立得稳，仿佛我们的居所已然定在天上一般。以撒明确地武装他的儿子抵挡这试探，就是当他把他所立雅各为主的那地，称为他寄居之地的时候。因为借着这些话，他教导雅各，他可能一生都要作漂泊之人：但这并不妨碍神的应许如此得以坚立，以至他可以单单以此为满足，耐心等候显明的时候。甚至那复数形式²似乎也表达出某种意味深长之处，即：雅各将要作漂泊之人，不只一次，而是以种种方式、并且长久如此。然而，由于希伯来文的复数形式并不总有这样的强调意味，我不坚持这一解释。更值得注意的是，雅各的信心是借着一场严峻而苛刻的试炼被验证的；因为正是出于这个缘故，那地只在言语上应许给他，而在事实上，他却被抛得远离那地。因为当他被命定要得着那地的治理权，却又要离开它、向它告别、启程往遥远之地流亡时，他看来简直成了被讥笑的对象。

6. 以扫既见。此处插入一段关于以扫的简短叙述，是我们值得了解的；因为我们从中得知：恶人虽然抗拒神、自高自大，虽然藐视祂的恩典、在满足自己的欲望中沾沾自喜，却终究不能全然轻看那恩典。于是如今，以扫被一种渴望祝福之心所刺透；这并非说他真诚地、发自内心地企慕它，而是因察觉它有其价值，遂被驱使去追求，尽管心不甘情不愿。他还有一个更深的过错，就是他并没有以当有的方式去寻求：因为他自创了一套新奇怪异的方法，想使神与他父亲与他和好；因此他的一切殷勤都毫无益处。同时，他似乎并不在意讨神喜悦，只求能安抚他的父亲。首要之务，本应是抛弃他那亵渎神的性情、乖僻的行径,以及肉体败坏的私欲，然后温顺地承受加在他身上的管教：因为真正的悔改本会教导他生出这样的心念——「既然我迄今使自己不配得长子名分，我兄弟被高抬在我之上乃是理所应得。因此，我所当作的无非是自卑；既然我被剥夺了作头的尊荣，那么至少作教会肢体中的一员，就当以此为足了。」诚然，对他而言，宁可留在教会某个不起眼的角落，也胜过如同一个从蒙拣选之民中被砍下、被撕离的人,却在地上以骄傲的显赫熠熠生辉。然而，他丝毫不以此为念，反倒企图凭着某种我不知其为何的支吾诡诈，无论用什么方法只求安抚他的父亲。摩西在这一事例中，把一切假冒为善之人刻画得淋漓尽致。因为每当神的审判催逼他们，他们虽被刑罚之痛所刺伤，却仍不寻求真正的良药；因为他们只求献上某一种赎补，便全然忽略了那单纯而真实的归正：即便在所献的赎补中，他们也不过是虚张声势。以扫本当彻底悔改，他却只想更正他婚姻上的那一个过失；而且这也是以最荒谬的方式为之。然而又生出另一个缺陷：因为他既留着那两个为他父母所厌恶的妻子，便以为娶了第三个便算尽了本分。但用这种方法，既不能减轻他父母的烦恼，也不能洗净他家中的罪咎。而如今，他究竟从何处娶来他的第三个妻子呢？乃是从以实玛利的族类中——我们知道以实玛利自己已然背道，其后裔也已偏离了对神纯正的敬拜。此事在今日有一个显著的例证可见，就是那些假冒而背信的调和者，他们妄想只需用悦人的色彩来粉饰自己太过粗劣的腐败，便能巧妙地调停宗教上的分歧。³ 事情的实际状况迫使他们承认，教皇制那些卑污的谬误与滥用已泛滥到如此地步，以致一场改教绝对势在必行：但他们不愿这卡玛里那沼泽的污泥被搅动，⁴ 只想掩盖其中的污秽，而且连这也是出于被迫。因为他们先前把自己的可憎之事称为对神神圣的敬拜；但如今这些既被神的话语拖到光中，他们便转而使出新的伎俩。然而他们不过是自欺，终归徒然，因为在此他们已借着以扫这个人物被摩西所定罪。那么，让他们那种毫无单纯与真诚可言的、假冒的所谓改教，见鬼去吧。再者，既然乐意凭某种虚构的托词去欺哄神，乃是人类与生俱来的顽疾，就让我们知道：除非我们将自己的罪连根拔起，彻底将自己献给神，否则我们所行的一切都毫无实效。

10. 雅各就出去。在这段历史的进程中，我们尤其要留意，主如何在一个人身上保守祂自己的教会。因为以撒因年迈，躺卧如同一根枯干的树桩；虽然敬虔的活根仍藏在他胸中，然而在他耗尽而不育的老境中，已再无生育后裔的指望。以扫则如一根青翠繁茂的枝子，颇有外表与光彩，然而他的旺盛不过是转瞬即逝的。雅各如同一根被砍下的嫩枝，被迁往极遥远之地；这并非要他在那里被接枝或栽种，好叫他得着力量与壮大，而是要他被天上的甘露滋润，得以将嫩芽仿佛伸向空气之中抽发出来。因为主奇妙地养育他，赐他力量，直到把他领回他父亲的家。同时，愿读者殷勤留意：当那蒙神赐福的被抛入放逐之际，被弃绝的以扫却得着夸口的机会，一切都留归他所有，使他得以稳稳无敌地作王。因此，倘若恶人有时高奏凯歌、仿佛已遂心愿，而我们却受压迫，我们不必因此惊惶。摩西提到别是巴的名字，是因为它既是迦南地的边界之一，位于大旷野与南方一带，就离雅各所要前往的东方地区更为遥远。他随后又提到哈兰（创世记 29:1），亚伯拉罕当年离开本地时，曾在那里住过一段时日。如今看来，不仅敬虔的老人他拉在跟随其子、或伴其子同行时，来到哈兰并死在那里；他的另一个儿子拿鹤，也带着家眷来到同一地方。因为我们在第十一章（创世记 11:1）读到，他拉带着他儿子亚伯拉罕，和他孙子罗得，并他儿妇撒莱。由此我们推断，拿鹤那时仍留在他本乡迦勒底。然而如今，既然摩西说拉班住在哈兰，我们便可由此推测，拿鹤为免显出遗弃父亲、有失人伦之咎，日后便收拾财物，来到父亲那里。

摩西在此以寥寥数语，说明这位圣徒（雅各）所经历的旅程何等艰辛难行，因为路途极为遥远；此外还加上另一情形，就是他露宿于地，头顶苍天，无人相伴，也无栖身之所。但正如摩西只是简略提及这些事，我也照样避免冗长，因为事情本身已足以说明一切。所以，倘若我们何时觉得自己受到粗糙的待遇，就当记念这位圣徒的榜样，以此责备我们的娇气。

12. 梦见。摩西在此教导我们，主是何等适时地——可以说是在最危急的关头——搭救了他的仆人。有谁不会说圣洁的雅各被神撇弃了呢？因他暴露在野兽的侵袭之下，饱受来自天地各样的伤害，却无处可寻得任何帮助或安慰。然而，正当他如此陷入极大的绝境之时，主忽然向他伸出手来，藉着一个非凡的默示奇妙地缓解了他的困苦。因此，正如雅各那不可战胜的坚忍先前已经彰显出来，如今主也向信徒们赐下一个可记念的榜样，显明他慈父般的看顾。此处有三件事当按次序留意：其一，主在梦中向雅各显现；其二，摩西所描述之异象的性质；其三，那默示的言语。当提到梦时，无疑是指那种启示的方式，就是主从前惯常向他仆人所采用的（民数记 12:6）。因此，雅各知道这梦是神所差遣给他的，与寻常的梦有别；摩西的话也暗示了这一点，他说神在梦中向他显现。因为雅各若非藉着某些标记能辨认出神的威严，他就无法看见神，也无法察觉他的同在。

梦见一个梯子。此处叙述的是异象的形式，这与其主题极为切合；即，神显现自己坐在一个梯子之上，梯子的两端触及天地，且是天使的通道，天使借此从天而降临于地。有些希伯来人的解释，认为梯子是神圣护理的象征，此说不可接受：因为主已赐下另一个更为合宜的记号。⁵ 但对于我们这些持守如下原则的人——神的约是奠基于基督，基督自己乃是父永恒的形象，他借此向众圣祖显明自己——这异象中就毫无任何隐晦或含糊之处。因为人虽因罪而与神隔绝，尽管神以其大能充满并托住万有；然而他要藉以将我们吸引归向自己的那种沟通，我们却无从觉察；相反，我们与他何等相违，以致我们视他为与我们为敌，而我们也就转身逃离他的面。此外，那些受托守护人类的天使，虽殷勤尽其职分，却并不以令我们意识到其临在的方式与我们相通。因此，唯有基督才连接天地：他是那从天直达于地的独一中保：他是媒介，一切属天福分的丰盛藉他倾流于我们，我们也藉他反过来上达于神。他既是众天使的元首，就使他们服事他在地上的肢体。所以，（正如我们在约翰福音 1:51 所读到的，）他理当为自己要求这一尊荣：在他于世上显明之后，天使要上去下来。那么，我们若说这梯子乃是基督的表象，此解释便不牵强。因为梯子的比拟极合于那位中保，藉着他，服役的天使、义与生命，连同圣灵一切的恩赐，都一步一步降临于我们。我们这些原本不但被固着于地、更被投入咒诅的深渊乃至阴间本身的人，也得以上达于神。并且，万军之神坐在梯子之上；因为神性一切的丰盛都居住在基督里；也正因此，梯子上达于天。因为父虽已将一切权柄交付给他，连同他的人性，然而他若非是在肉身显现的神，就仍不能真正扶持我们的信心。基督的身体虽是有限的，却不妨碍他充满天地，因为他的恩典与大能无处不弥漫。故此，正如保罗所见证的，他升上高天，为要充满万有。那些把介词 l[（al）译作「靠近」的人，完全破坏了本段的意义。因为摩西所要陈明的是：神性的丰盛居住在中保的位格之中。基督不但临近我们，更披戴了我们的性情，好使我们与他合而为一。梯子乃是基督的象征，这一点还可由以下考量得以确证：再没有什么比神在其爱子里向他仆人雅各批准其永恒救恩之约更为合宜的了。也正因此，当我们听见那远超一切受造物的基督，竟仍与我们联合时，便感到难以言喻的喜乐。诚然，此处显然呈现于目前的神的威严，理当令人敬畏战兢；以致万膝当向基督跪拜，一切受造物当仰望他、敬拜他，凡有血气的都当在他面前肃静。但与此同时，他那亲切可爱的形象也被描绘出来；使我们藉他的降临得知，天已向我们敞开，神的众天使也与我们相亲。因为由此我们与他们有了弟兄般的相交，既然他们与我们共同的元首已在地上有他的驻所。

13. 我是耶和华你祖亚伯拉罕的神。这就是我所说要留意的第三点：因为无声的异象是冷淡的；所以主的话语就如同使异象得着生气的灵魂。可见，梯子的表象不过是这应许的次要附属；正如神藉着外在的记号来阐明并装饰他的话语，使话语得着更大的清晰与权威。由此我们也可证明，教皇制中的圣礼是虚妄的，因为其中听不到任何能造就人灵魂的声音。因此我们可以留意到，每逢神向列祖显现，他也必说话，免得无声的异象叫他们悬而不定。在 hwhy 耶和华 这名之下，神教导人：唯有他是世界的创造主，好叫雅各不去寻求别神。但既然他的威严本身是不可测度的，他便俯就他仆人的能力，随即补充说，他是亚伯拉罕和以撒的神。因为，虽然我们必须持守我们所敬拜的神是独一的真神；然而，当我们的心思意欲攀升去测度他的伟大时，一开始便力有不逮；所以我们必须殷勤培养那份清醒，它教导我们不要渴望知道超过他向我们所启示的关于他的事；如此，他便照着他无穷的良善，俯就我们的软弱，绝不遗漏任何有助于促成我们得救的事。又因他与亚伯拉罕和以撒立了特别的约，宣告自己是他们的神，他便召回他的仆人雅各归回信心的真源头，也使他常存于他永远的约中。这就是那神圣的宗教纽带，藉此神的众儿女彼此联合，从首至末都听见同一救恩的应许，同心合意持守同一个盼望。这也正是雅各不久前从他父亲所领受之祝福的果效；因为神亲口宣告他为这约的后嗣，免得单单人的见证被认为是虚幻的。

你现在所躺卧之地。我们读到这地是赐给他后裔的；然而他自己不但至终仍是这地上的寄居者，甚至连死也不得死在其中。由此我们推断，在这地的凭据或质押之下，另有更美更卓越之物被赐下，因为亚伯拉罕乃是这地属灵的承受者，仅以得见此地为满足，而将他主要的注视定在天上。然而，我们可以留意到，此处雅各的后裔与亚伯拉罕其余的众子形成对照，后者虽按肉体溯源于他，却被从圣洁的子民中剪除；惟自雅各的众子进入迦南地之时起，他们便拥有那地为永远的产业，直到基督降临，世界因祂的降临得以更新。

14. 你的后裔必像地上的尘沙那样多。这整段的要旨是：凡耶和华向亚伯拉罕所应许的，雅各都传给了他的众子。与此同时，这位圣徒理当倚靠这神圣的见证，在无可指望的时候仍存指望；因为那应许虽然浩大而荣美，可是无论雅各转向何方，都没有一线美好的盼望向他显现。他看自己不过是孤身一人；他的处境不比流亡更好；他的归回既不确定，又满是危险。然而，他被撇下、断绝了一切可倚靠的凭借，这对他反倒有益，好叫他学会单单倚靠神的话。照样，在今日，倘若神白白地应许把万物赐给我们，却似乎空着手临到我们，我们仍当如此尊崇、敬畏他的话，以致我们因信而得着丰富、得着满足。诚然，直到雅各死后，事情的结局才显明这应许何等有功效：借着这个榜样，我们受教而知：耶和华绝不使他的子民失望，纵然他把所应许的美物延迟到他们死后才赐下，也是如此。

地上万族必因你和你的后裔得福。⁶ 这一句分量更重，因为在雅各并他的后裔里，那使全人类在始祖里被断绝的祝福要得以恢复。至于这话是什么意思，我在前面已经解释过了；即：雅各不仅是祝福的一个范例或程式（formula），更是祝福的泉源、缘由或根基。因为这一类表达固然常指某种精妙至极的幸福；然而在圣经的许多经文里，它的意思却等同于：向某人求取他的祝福，并承认这祝福是他所赐的礼物。因此，人被说成在神里面为自己祝福，就是当他们承认神为一切美善之源的时候。所以在这里，神应许在雅各并他后裔里万族都要为自己祝福，因为除了从这源头涌流出来的以外，再无别的幸福可寻。然而那专属于基督的，被移用于雅各身上，也并无不当，因为基督那时就在雅各的腰中。所以，既然雅各当时代表了基督的位格，就说万族要在他里面得福；但因这样大的恩惠之显明系于另一位，便随即加上在你后裔里这句话以作解释。「后裔」一词乃是集合名词，这一点并不构成对此解释的反对（正如我在别处所说的），因为既然一切不信者都使自己丧失了尊荣与恩典，因而被算为外人；就必须归回到那元首，好叫后裔的合一得以显明。凡敬虔思想这事的人，都必轻易看出：在这一解释——就是保罗的解释——里，绝无任何牵强或勉强之处。

15. 我与你同在，也必保佑你。神此刻及时地预先化解了那可能悄然袭上圣者雅各心头的试探；因为他虽暂时被逐往异乡，神却宣告说，祂必作他的保守者，直到再度领他归回。随后神更进一步扩展祂的应许，说祂断不撇下他，直到万事成全。这应许有双重用途：其一，它使雅各的心持守在神圣之约的信心中；其二，它教导他，除非他得着那所应许的产业，否则他绝不能安然无恙。

16. 雅各睡醒了。摩西再次确认这并非寻常的梦；因为人一旦醒来，立刻就会察觉自己方才在梦中受了迷惑。但神在他仆人的心上刻下了一个记号，使他醒来之时，能认出自己睡梦中所听见的那属天的谕示。此外，雅各更是明明地责备自己，并高举神的良善——神竟俯就那未曾寻求祂的人，向他显现；因为雅各以为那里只有他独自一人：如今，主既已显现，他便希奇，并惊呼自己所得的远超过他所敢盼望的。然而，无可置疑的是，雅各曾向神呼求，也曾信靠神必作他旅途的引导；只是，因他的信心尚不足以说服自己神竟如此临近他，所以他理当高举这一恩典之举。因此，每逢神预先成就我们所愿，赐给我们的超过我们心中所想的；愿我们效法这位先祖的榜样，学习为神竟与我们同在而希奇。如今，我们各人若肯思想自己的信心何等软弱，这样的说法对我们众人便始终是合宜的；因为谁能凭自己那微薄的度量，测透神不断堆积在我们身上那浩繁无数的恩赐呢？

17. 就惧怕，说。令人惊讶的是，当神如此恩慈地对雅各说话时，他竟然惧怕；或者说，他竟称那充满了难以置信之喜乐的地方为「可畏的」。我的回答是：神虽使他的仆人欢欣，却同时叫他们心生敬畏，为要使他们以真正的谦卑和克己，来领受他的怜悯。因此，我们不可以为雅各是像被弃绝者那样，一见神显现便惊恐战栗；他所被激发的乃是一种产生虔敬顺服的敬畏。他也恰当地因着神的显现而称那地方为天的门：因为神是安坐在天上，如同坐在他的王座上，所以雅各真实地宣告，他在见神之时，已经进入了天。在这个意义上，福音的宣讲被称为天国，圣礼也可称为天的门，因为它们使我们得以进到神的面前。然而，教皇党人却愚蠢地把这段经文误用在他们的殿宇上，仿佛神住在污秽之地。⁷ 但即便我们承认他们以此名相称的地方并未被不敬虔的迷信所玷污，这尊荣却不属于任何特定的场所，因为基督已用他神性的同在充满了全世界。唯有那些扶助信心、藉以使神将我们提升到他自己那里的凭借（正如我先前所教导的），才可称为天的门。

18. 雅各清早起来。摩西告诉我们，这位圣洁的先祖并不满足于当时单单献上感恩，而是要把他感恩的记念传给后代。因此他立了一根柱子，又给那地方起了名，这表明他认为神如此显著的恩惠配得世世代代传颂。为此缘故，圣经不仅吩咐信徒在弟兄中间歌颂神的赞美，也命令他们训练自己的儿女尽宗教的本分，并在他们的后裔中传扬对神的敬拜。

立作柱子。摩西并非说这石头被当作了偶像，而是说它应作为一个特别的纪念。神确实使用这个词 hbxm（matsbah），当他禁止人为自己竖立柱像时（利未记 26:1），因为几乎所有柱像都是崇拜的对象，仿佛它们是神的形象。但雅各的意图却不同；就是要为那向他显现的异象留下见证，而非要藉那记号或形象来代表神。因此，他在那里立石，并非为要把人心引向任何粗俗的迷信，反而是要把人心向上提升。他用油作为分别为圣的记号，这并非没有缘故；因为正如在这世上，凡缺乏神之灵的都是俗的，照样，除了那受天上膏抹所分别为圣的，就没有纯正的宗教。神在他律法中所吩咐的那庄严的分别为圣之礼，也正指向这一点，为要叫信徒学会不把自己的任何东西带进来，免得玷污神的殿和敬拜。虽然在雅各的时代，尚未有任何教训被写成文字，然而可以确定的是，他已被那从起初神就注入敬虔之人心中的虔诚原则所浸染；因此，他将油浇在石头上，不可归于迷信；反倒如我所说，他是在见证：若没有圣灵的分别为圣，任何敬拜都不能蒙神悦纳，也不能是纯正的。别的注释家更精细地论证说，这石头是基督的象征，圣灵的一切恩赐都浇灌在他身上，好叫众人都从他的丰满里支取；但我不知道摩西或雅各心中是否曾有这样的念头。我满足于我先前所述的，即：立起一块石头，是要作为一个异象的见证或（可以这么说）纪念，其益处及于万代。或有人问：这圣洁之人在旷野何处得着油呢？那些回答说油是从邻近城邑带来的人，依我看，是大大受了蒙蔽；因为这地方当时并无人居住，我随后就要说明这一点。因此我倒推测，鉴于当时境况的需要，既然并不总能得着合宜的供应，他就为路途带了些食物随身；而我们既知道那些地方大量使用油，那么他若把一瓶油同他的饼一起带着，也就不足为奇了。

19. 他就给那地方起名叫伯特利。摩西说这地方是一座城，看来似乎荒谬，因为他不久之前才说雅各曾在此露天而卧；那么他为何不去寻个居所，或在某间房屋的角落里藏身呢？然而这难处很容易解开，因为那城当时尚未建成；那地方也并非立刻就取了雅各所命的名字，而是长久隐没无闻。甚至后来那处建起了一座城，却全然不提伯特利，仿佛雅各从未路过此地一般；因为居民并不知道那里曾发生过何事，于是他们照自己的臆想，将那城称为路斯，⁸ 这名字一直沿用，直到以色列人占据那地，才如同一项复原之举，把那已被废弃的旧名重新纳入通用。还当留意的是，后世之人出于愚妄的效仿，竟在伯特利敬拜神，鉴于此举并无神的吩咐，众先知便严厉抨击那种敬拜，把那地方称为伯亚文，就是「罪孽之家」的意思：由此我们可以推知，离了神的话语而倚仗列祖的先例，是何等不可靠。所以，在处理敬拜神的事上，必须极其谨慎，不可把人一度所行之事引为先例；惟有神自己在他话语中所规定的，才当成为不可更改的准则。

20. 雅各许了一个愿。这愿的用意是，雅各要表明自己的感恩，倘若神向他施恩眷顾的话。律法之下的人正是这样献平安祭，以见证他们的感恩；既然感谢乃是馨香之祭，主便宣告这一类的愿是他所悦纳的；因此，当有人问我们什么可以向神许愿、怎样许愿才合法时，我们也必须顾及这一点。因为有些人过于挑剔，宁可把一切的愿一概定罪，也不愿为迷信开一扇门。但那些不加分辨、随意倾泻其愿的人固然鲁莽悖谬，我们也必须谨防落到对立的另一端，像那些毫无例外地否定一切许愿的人那样。如今，为使一个愿合法且蒙神喜悦，首先必须以正当的目的为归；其次，人凭愿所奉献的，必须是神自己所嘉许的，也是神已置于他们自己权柄之内的。当逐一审视这愿的各部分时，我们就会看见圣者雅各如此规范自己的行为，以致我所提到的这几点无一遗漏。首先，他心中所存的无非是见证自己的感恩。其次，他将自己要行的一切都限定于对神合法的敬拜。第三，他并不骄傲地应许他无力履行之事，而是将自己财物的十分之一奉献为圣洁的礼物。因此，教皇党人的愚妄不难驳斥；他们为了替自己那杂乱无章、拼凑而成的许愿辩护，便抓住这一个或那一个审慎构思出来的愿作为先例，与此同时他们自己的放纵却越过了一切界限。凡是随手拈来的东西，他们都不以强加于神为耻。这人以戒食肉类为敬拜，那人以朝圣为敬拜，第三个则以披麻或以其他同类之物使某些日子成圣；而且他们不单向神许愿，还随意准许任何一位已故之人来分享这份尊荣。他们僭妄地为自己选择终身独身。他们在雅各的榜样中究竟找到什么与这般鲁莽有丝毫相似或相干之处，竟以此为自己捞取一件遮盖之物呢？但为了把这一切都清楚地显明出来，我们必须先着手解释经文的字句。看来似乎荒谬：雅各在此竟与神立约，说若神赐给他所要的，他就作神的敬拜者；仿佛他实在不打算白白地敬拜神似的。我的回答是：雅各借着插入这个条件，绝非出于不信，仿佛他怀疑神会持续的保护；而是借此为自己的软弱作预备，以一个预先立下的愿使自己准备好去颂扬神的良善。⁹ 迷信之人待神就如他们待必死的世人一般；他们试图用献媚来讨他的欢心。雅各的用意却截然不同；即：他要更有效地激励自己去尽虔敬的本分。他曾屡次从神口中听见：我必常与你同在；他便将自己的愿附加于那应许之上，作为一件附属之物。乍看之下，他确实像个雇工，行事带着奴仆的样式；但既然他全然倚靠所赐给他的应许，并按这些应许来塑造他的言语与情感，他所瞄准的无非是坚固自己的信心，并聚集那些他知道适合于自己软弱的帮助。所以，当他提到食物与衣裳时，我们不可因此便指责他单单为这属地的今生忧虑；相反，他倒像一位英勇的斗士，抵挡着猛烈的试探。他发现自己一无所有；饥饿与赤身不断以死亡威胁着他，更不必说他其他无数的危险了：因此他以信心武装自己，好使他能穿越一切艰难险阻，深信各样的帮助都为他积存在神的恩典之中：因为当他说，若耶和华供给我食物与衣裳时，他就承认自己处于极度的贫乏之中。然而或许有人会问：既然他的祖父亚伯拉罕曾差遣仆人带着华丽的随从、骆驼和珍贵的饰物前去；为何以撒如今打发自己的儿子出门，却连一个同伴也没有，几乎连盘缠也没有？有可能他之所以这样被打发出去，是要使残忍的以扫的心因如此凄惨的景象而生怜悯。然而依我判断，另有一个更为重要的缘由；因为亚伯拉罕唯恐他的儿子以撒留在亲族中间，便叫仆人起誓不容他儿子进入米所波大米。但如今，既然形势逼使圣者以撒必须为他儿子雅各作出不同的决定；他至少要留心不行任何可能拖延雅各归回之事。因此他既不给他财富，也不给他任何可能网罗其心的珍馐美味，而是故意打发他贫穷空乏地离去，好叫他更愿意归回。这样我们就看见，雅各将他父亲的家看得高过一切国度，别无心思在别处安居享乐。

21. 耶和华必作我的　神。雅各在这些话中约束自己，绝不背弃对独一真神的纯正敬拜；毫无疑问，他在此囊括了敬虔的总纲。但他所应许的，似乎远超他自己的能力所及；因为生命的更新、属灵的义、心灵的正直，以及全人生活的圣洁规范，都不在他自己的能力范围之内。我的回答是：当圣徒立志去做神向他们所要求的、作为敬虔之举而理当由他们献上的那些事时，他们同时也支取了神所应许的、借着圣灵的帮助而赦免罪的恩典。由此可见，他们并不将任何功劳归于自己的力量；同时，凡未及于完全成全的地方，也不致使他们的敬拜归于无效，因为神以怜悯、以慈父般的宽容赦免了他们。

22. 我所立为柱子的这石头。这一仪式是敬拜神的附加之举；因为外在的礼仪并不能使人成为真正敬拜神的人，只不过是敬虔的辅助。然而，由于当时圣洁的先祖可以随己意在任何地方筑坛，雅各便将奠祭浇在石头上，因为他当时没有别的祭物可献；这并非说他照着自己的意思敬拜神（因为圣灵的引导就代替了成文的律法），而是他在那地方立了一块石头——这是出于神的恩慈与许可，他被允许如此行——好作为那异象的见证。此外，「这石头必作神的殿（伯特利）」这种说法乃是换喻；正如按照通常的用法，我们可以把本属于所表征之物的名称转用于外在的记号。我刚才已经指出，后世何等无知地滥用了这项敬虔的圣洁操练。接下来关于献十分之一的记载，并非单纯的仪式，而是附带着爱心的本分；因为雅各按三重次序列举出来：首先是对神的属灵敬拜；其次是外在的礼仪，借此他既扶助自己的敬虔，又在人面前表明这敬虔；第三是一项供物，借此他操练自己以友爱之心帮助弟兄；因为毫无疑问，十分之一正是用于这一用途。