第二十七章

前往 创世记 27:1-46

1. 以撒年老。在本章中，摩西用许多话叙述一段看似没有多大用处的历史。其内容如下：以扫奉父命出去打猎；雅各则在母亲的巧计下，穿上哥哥的衣服，用诡计窃取了照本性之权理应归于长子的祝福。将山羊羔冒充野味端给父亲，披上皮毛假装自己浑身有毛，又冒着哥哥的名字用谎言骗取祝福——这一切甚至看似儿戏。但为要明白摩西并非无端地郑重停留于这段叙事，我们首先必须留意：当雅各从父亲那里领受祝福时，这一凭据向他证实了那神谕，就是主藉此使他得以蒙眷而胜过他的哥哥。因为这里所说的祝福并非单纯的祷告，而是一项合法的批准，是神所亲自介入的，为要彰显拣选的恩典。神曾向众圣祖应许，他要永远作他们后裔的神。他们临终之时，为使这继承得以稳固地传给后代，便使后代得着承受，仿佛要亲手交递他们从神所领受的恩眷。所以亚伯拉罕在祝福他儿子以撒时，藉着一项庄严的礼仪立他为属灵生命的后嗣。以撒如今出于同样的用意，因年迈衰残，自料不久于人世，便愿为他的长子祝福，好使神永远的约得以存留在他自己的家中。列祖并非草率地、或凭一己私意行此事，乃是作为公开的、神所命定的见证人。使徒的宣告正与此相关：「位分大的给位分小的祝福。」（希伯来书 7:7）因为即使是信徒，也惯常藉着彼此相爱的本分互相祝福；但主却将这特殊的职任交托给列祖，要他们将神与他们所立、并他们一生所持守的约，如同存留的托付传给后代。这同样的命令后来也赐给了祭司，正如民数记 6:24 及其他类似经文所示。因此，以撒在为儿子祝福时，所担负的乃是有别于父亲或私人的另一种身份，因为他是一位先知，是神的解释者，他立自己的儿子为承受同一恩典的后嗣，正如他自己所领受的。由此可见我先前所说的，即摩西如此详细地论及此事并非没有缘故。但让我们按其恰当的次序逐一权衡此案的各种情形；其中第一点乃是：神藉着父亲的一个错误，将以扫的祝福转给了雅各；摩西告诉我们，以撒的眼睛昏花。雅各在为他的孙子以法莲和玛拿西祝福时，视力也是昏花的；然而他的目盲并未拦阻他谨慎地将双手交叉安放。但神却容让以撒受蒙蔽，为要显明雅各之被高举、得着违反本性常理的长子之权与尊荣，并非出于人的意志。

2. 看哪，我如今老了，不知道哪一天死。毫无疑问，以撒一生每日都为他的众子祈求祝福：因此，这里所记的显然是一种非同寻常的祝福。此外，他宣称自己不知道死亡之日，无异于说，死亡时刻紧紧逼近他这衰朽垂暮之人，以致他不敢自许还能多活些时日。正如临产在即的妇人可以说，她如今已无确定的日子。每个人，纵然正值年富力强，也都随身带着千百种死亡。死亡将母腹中的胎儿据为己有，并伴随其经历人生的每一阶段。但既然死亡更紧迫地催逼老年人，他们就更当常将死亡摆在眼前，当如客旅般行过世界，或如已有一只脚踏进坟墓的人。总之，以撒既是将死之人，便愿在他儿子的身上留下那在他身后存续的教会。

4. 好叫我给你祝福。这位圣洁之人的信心，竟奇妙地掺杂了一种愚蒙而轻率的属肉体之情。当他为儿子祝福、在圣灵的引导下把那从神应许给自己的产业继承之权转授于子时，信心的普遍原则在他心中焕发出来。然而与此同时，他却盲目地被对长子的偏爱所左右，宁愿高抬长子过于次子；如此一来，他便是与神的谕示相争。因为孩子尚未出生之前神所宣告的话，他绝不可能一无所知。若有人要为他辩解，说他从未领受神的命令去更改自然界惯常的次序、以幼子居长子之上；这辩解很容易被驳倒：因为当他明知长子已被弃绝时，仍执意维持那过分的偏爱。再者，他既已从妻子口中得知那属天的谕示，却疏于查问自己当尽的本分，这怠惰实在毫无可辩之处。因为他并非全然不晓得自己的呼召；所以，他对儿子那顽固的偏爱乃是一种盲目，这盲目比他肉眼外在的昏暗，对他更是更大的拦阻。然而这过失虽当受责备，却并未剥夺这位圣洁之人宣告祝福的权利；那完全的权柄仍存于他，他见证的效力与功效依旧完整无损，正如神亲自从天上说话一般；这题目我不久将再论及。

5. 利百加正听见。摩西现在更充分地解释了雅各借以得着祝福的诡计。一位老人被妻子的狡计所骗，因无知与错谬而说出违背自己心愿的话，这实在显得可笑。而且利百加的计谋也并非没有过失；因为她虽然无法用有益的劝告引导丈夫，但用这般欺骗来蒙蔽他，终究不是正当的行事之法。既然谎言本身就当受责备，她在此事上罪过更为严重，因为她竟想在一件神圣的事上用这等诡诈来玩弄。她明知拣选并收纳雅各的旨意是不可更改的；那么她为何不耐心等候，直到神在事实中加以证实，显明他曾从天上一次宣告的必定成就呢？因此，她用谎言遮蔽了那属天的神谕，并且尽其所能地废弃了应许给她儿子的恩典。然而，我们若进一步思想她这般奋力行事的强烈愿望从何而来，另一方面便可见她非凡的信心。因为她竟不惜激起丈夫敌对自己，在两兄弟之间点燃难以平息的仇恨，使她所爱的儿子雅各面临立时丧命的危险，并搅扰全家；这一切确实别无来源，唯独出于她的信心。¹

神所应许的产业已牢牢铭刻在她心中；她知道这产业是命定归给她儿子雅各的。因此，她倚靠神的约，又将所领受的神谕铭记在心，便忘却了世界。由此我们看见，她的信心夹杂着一种不义而过度的热心。这一点务要仔细留意，好叫我们明白：纯全而清晰的知识，并不总是能如此光照敬虔之人的心，使他们在一切行事上都受圣灵管理；反倒是那指示他们道路的微光，被无知与谬误的种种云雾所笼罩；以致他们虽持守正路、朝着目标前行，却仍不时滑跌。总之，无论在以撒还是他妻子身上，信心的原则都居于首要地位。然而二人却因在某些事上的无知，以及别的过失，或稍稍偏离了正道，或至少在路上跌倒了。但既然如此，神的拣选仍屹立不动；不，他甚至藉着一个妇人的诡计成就了他的定旨——他就这样将他赐福的全部荣耀，归于他自己白白的良善。

11. 雅各对利百加说。雅各并非甘心乐意地来到父亲面前，反倒惧怕自己的骗局被识破、招致咒诅临到己身，这与信心大相径庭。² 因为当使徒教导说「凡不出于信心的都是罪」（罗马书 14:23）时，他正是训练神的众子持守这样的清醒：不容自己凭着疑惑纷乱的良心去从事任何事。这坚定的确信乃是正当行事的唯一准则，就是当我们倚靠神的命令，无所畏惧地前往他所召我们去的任何地方。所以雅各自己内心的争辩，表明他在信心上有所亏欠；诚然，虽然他并非全然没有信心，但在这一点上，他被定为失败。然而藉着这榜样，我们再次得知：信心并不总是因一次过失而熄灭；可是，纵使神有时如此宽容他的仆人，甚至将他们悖谬所行之事扭转为他们的拯救，我们也断不可因此就放纵去犯罪。这乃是出于神奇妙的怜悯，使雅各没有从收养之恩中被剪除。谁不宁可存惧怕而不敢放肆呢？既然我们看见他的信心因疑惑而昏暗，就让我们学习求主赐下谨慎的灵来管理我们一切的脚步。此外还添了另一样不轻的错谬：他为何不宁可敬畏神，反倒惧怕父亲的怒气呢？为何他心中不曾想到：神所立神圣的收养若似乎要靠一个谎言来成就，就必被玷污上污秽的斑点呢？因为纵然此事指向一个正当的结局，藉着这迂回歪曲的途径去达成，也是不合法的。同时，毫无疑问，信心胜过了这些拦阻。不然，是什么缘故使他宁可要父亲那空洞、表面看来毫无实质的祝福，³ 过于他当时所享的安逸、家中的便利，乃至过于生命本身呢？按着肉体看，他如此渴慕的父亲之祝福——以致他明知故意地把自己投入极大的艰难之中——不过是一件虚幻之物罢了。他为何这样行呢？岂不是因为他在对神话语单纯的信心操练中，更看重那向他隐藏的盼望，过于他实际所享那令人称羡的境遇么？再者，他惧怕父亲的怒气，其根源乃在于对神真实的敬畏。他说他惧怕给自己招来咒诅。可是，若不是他视那存于父亲手中的恩典胜过千条性命，他就不会如此惧怕一句口头的责备了。所以，他惧怕父亲，乃是出于神的推动，因父亲实在是神的执事。因为当主看见我们匍匐于地时，他便藉着人的手将我们吸引到他自己那里。⁴

13. 我儿，你招的咒诅归到我身上。利百加在此又犯了罪，因为她被这样急切的热心所焚烧，以致没有考虑到神何等地不喜悦她这条邪恶的路。她竟冒昧地使自己置于咒诅之下。然而这种不加思量的自信从何而来呢？她既没有任何神的命令为凭，便自作主张。然而，无人能否认这热心——尽管乖谬——却是出于对神话语的特殊敬畏。因为她既从神的谕示得知，雅各在神眼中蒙拣选，她便不顾世上一切可见之事，也不顾自然情感所吩咐的一切，唯以神隐秘的拣选为念。因此我们从这个例子受教：各人都应当照着自己蒙召的准则谦卑谨慎地行事，不可擅自超越主在祂话语中所许可的范围。

14. 他就去拿来。雅各这样做，虽然很可能不仅是出于顺服母亲权威的心愿，也是被她的理由所说服，但他毕竟因逾越了自己蒙召的界限而犯了罪。当利百加把过错揽到自己身上时，她无疑对他说，这并没有害及任何人：因为雅各并非在窃取他人的权利，而只是在寻求那藉天上的神谕命定归给他的祝福。这为其欺骗提供了一个看似公正而合理的借口，即：以撒若不被蒙蔽，就要使神的拣选归于无效。因此，雅各不单是屈从于母亲而偏离了正道，倒不如说是在顺服神的话语。然而（如我所说）这一特定的错误并非无可指摘：因为神的真理不当靠这样的谎言来相助。我承认，父亲的祝福乃是神恩典的印记；但她本应等候神从天上施行拯救，藉着改变以撒的心意、引导他的舌头，而不该去尝试那不合法的事。因为巴兰这个出卖自己舌头以牟利的人，尚且被圣灵违背己愿地强迫去祝福那蒙拣选的百姓——他本宁愿咒诅他们、使他们归于灭亡（民数记 22:12）——那么同一位圣灵岂不更有力地感动圣洁的以撒的舌头吗？他并非贪财之人，而是一位渴望忠心顺服神的人，只不过一时被错误引往相反的方向罢了。所以，尽管总体而言，信心在圣洁的雅各身上卓然生辉，然而在这件事上，他却背负了鲁莽的罪责，因为他不信靠神的护理，反倒用欺诈的手段夺得了父亲的祝福。

19. 雅各对他父亲说，我是以扫。 ⁵ 起初雅各胆怯不安；如今他既已抛开惧怕，就大胆而肆无忌惮地说谎。我们从这个事例中受教：一个人一旦越过了本分的正当界限，很快便会放纵自己毫无节制。因此，最好莫过于人人都持守在神为他所划定的界限之内，免得他因图谋超出合法之事，反倒给撒但开了门。我先前已说明，他借欺诈谋求祝福、借谎言使自己钻营进入产业的占有，是何等违背信心。然而这一具体的过失、这偏离正道之举，并未拦阻那由神谕所生的信心以某种方式继续持守其进程。他为自己回来之速辩解，说野味是神使他遇着的，这话本合乎敬虔的准则；然而他犯罪之处，在于将神的圣名混杂在自己的谎言之中。因此，一旦偏离了真理，那看似向神所显的敬虔，无非是对他荣耀的亵渎。将他狩猎的顺利归于神的护理，本是正确的，免得我们以为任何好事是出于偶然；但雅各却假称神是一项恩惠的赐予者——而这恩惠原未曾赐给他自己，并且他这样说，还是用来遮盖他的欺骗——他的过失便难逃发假誓之嫌。

21. 我儿，你近前来，我摸摸你。由此可见，这位圣洁的人心存疑虑，唯恐受骗，故而踌躇。这样看来，那祝福似乎是徒然的，因为它并无信心的支撑。然而神乐意如此借以撒之手成就他的工作，却不使这作为器皿的人成为甘心乐意促成他计划的人。以撒像瞎子一样，懵然无知地把祝福转给了他所未曾属意的另一个人，这也并非荒谬之事。牧者通常的职分也有类似之处；因为他们奉神的命令使人与神和好，却不能分辨这和好临到何人；他们如此撒下种子，对结果却茫然无把握。因此神并不把他所授予他们的职分和权柄交在他们自己判断的掌控之下。这样，以撒的无知并不使天上的谕旨归于无效；神自己，纵然他仆人的感官失灵，也不停止成就他的旨意。在此我们清楚地驳倒了教皇党的虚构之说，即圣礼的全部效力取决于施行祝圣之人的意图；仿佛真是把挫败神计划的权柄交在了人的意志之下。然而，我已一再申明的话必须谨记：以撒虽在儿子的身份上受了欺骗，却并未徒然宣告那祝福，因为一种普遍的信心仍存留在他心中，并在一定程度上支配着他的行为。他凭触摸来作判断，却不理会声音，这就不是照信心的本质行事。因此，就其所认定的人而言，他显然是错了。然而这并非出于疏忽，因为他曾殷勤甚至焦虑地反复查验，唯恐剥夺了长子应得的权利。但主乐意如此使他的感官迟钝，一方面是要显明：人若妄图更改他一次定下的旨意，是何等徒然（因为断无可能，他的筹算必坚定稳固，纵使全世界与之为敌），另一方面是要借这种管教来纠正以撒过分眷恋长子、被那不当之情紧紧捆绑的乖谬。因为这番细致入微的查验，若不是出于对以扫过度的溺爱——那溺爱已完全占据了他的心，使他偏离了神的谕旨——又能从何而来呢？所以，既然他对天然之情放纵得如此过度，他理当在各方面被蒙蔽。我们就更当格外谨慎，在推进神的工作时，切不可放纵自己人性的情感。

26. 我儿，你上前来与我亲嘴。我们知道，亲吻的礼节在当时是通行的，许多民族至今仍保留着这一习俗。然而，那些渎神之人或许会说：一位心智已然迟钝、又刚刚饱餐畅饮的老人，竟向一个不过是在扮演角色的人倾倒出他的祝福，这实在是可笑的。⁶

然而，摩西先前已经记下了神的谕旨，藉此将嗣业的名分归于那小儿子；故此我们当敬虔地默想神隐秘的护理，尽管属世之人对此毫不在意。诚然，以撒并非如此受饮食之乐的捆绑，以致心思昏昧、不能省思神赐给他的命令，也不能认真、带着对自己所受呼召的某种确信去承担那件事——虽然因着他肉体的软弱，他在这件事上摇摆迟疑。因此，我们切不可凭外在的表象来评断这祝福，而当凭那属天的定旨来评断；正如后来那结局所显明的，神在此事上并非徒然戏耍，人也并非贸然行事。而且，倘若那在这位先祖心中兴旺的同一敬虔也住在我们里面，就没有什么能拦阻神的大能在人的软弱中更加清晰地照耀出来。

27. 我儿的香气如同田地的香气一样。安波罗修（Ambrose）对这段经文的寓意解释，我并不反感。雅各这个弟弟，是顶着哥哥的身份得着祝福的；那从哥哥借来的衣服，向父亲散发出令他喜悦、称心的香气。安波罗修教导说，我们蒙福也是如此：当我们奉基督的名进到天父面前时，我们从祂领受了义袍，这义袍以其香气为我们赢得祂的喜悦；简言之，我们正是在被安置于基督的地位上时如此蒙福。然而 以撒在此似乎只为儿子祈求、恳求属地之事；因为他话语的实质无非是：愿他儿子在世上一切顺遂，能积聚地上丰盛的出产，享受极大的平安，并在尊荣上超越众人。这里并未提及属天的国度；由此便生出一种看法，即那些缺乏学识、在真敬虔上又少有操练的人，臆想这些圣洁的先祖蒙主赐福，仅仅关乎这脆弱短暂的今生。然而从许多经文看来，事实远非如此；至于以撒在此仅限于神那属地恩惠的缘由，则不难解释：因为主从前并未把将来产业的盼望明明地摆在列祖眼前（正如祂如今直接呼召我们、举我们向天），而是引导他们走一条迂回的路径。故此，祂指定迦南地作为那属天产业的镜子与凭据。在祂一切慈爱的作为中，祂都赐给他们祂父性恩宠的记号，这并非要使他们以眼前的美善为满足，以致忽略了天，或如某些人愚昧所想的那样，只去追逐一个空洞的影儿；乃是要他们藉着这类与他们所处时代相称的扶助，渐渐向天上升。因为既然基督——那睡了之人复活的初熟果子、永恒不朽生命的创始者——尚未显现，祂那属灵的国度便是以这种方式，仅在预表之下隐约呈现，直等到日期满足；又因神一切的应许都包含、可说是披戴在这些表记之中，所以圣洁列祖的信心也守着同样的分寸，藉着这些属地的初阶向着天上迈进。因此，以撒虽把神那属时的恩惠置于显要地位，他心中却绝无将儿子的盼望局限于此世之意；他要把儿子高举到他自己所仰慕的同一高度。从他自己的话中可略见一斑；因为要点在于：他把治理列国之权分派给儿子。然而这样尊荣的盼望从何而来，若非他确信自己的族裔已蒙主拣选，并且确是带着这样的规定——就是这国度之权只当归于一个儿子？与此同时，我们只需持守这一原则便足够了：这圣洁的人为儿子祈求一生顺遂之际，所愿的乃是那位使我们享有坚固永恒福乐、其父性恩宠中安顿着这福乐的神，向他儿子施恩眷顾。

29. 凡咒诅你的，愿他受咒诅。我先前所说的必须记住，就是这些话并非仅仅是父亲惯常为儿女所发出的祝愿，其中乃是包含着神的应许；因为以撒是神所授权的解释者，是圣灵所使用的器皿；因此，他就如同代表神一般，有效地宣告那些将要敌对他儿子福祉之人为受咒诅的。这便是那应许的确证，藉此，神在将信徒纳入他的保护之下时，宣告他必与他们的仇敌为敌。这整个祝福的力量都归结于这一点：神必在万事上向他仆人雅各证明自己是一位慈爱的父亲，以致他要立雅各作一群圣洁蒙拣选之民的首领与元首，要以他的大能保守、护卫他，并在各样仇敌面前确保他的救恩。

30. 雅各从他父亲那里才出来。这里补述了以扫遭拒的方式，这一情节对于坚固赐给雅各的祝福大有助益：因为倘若以扫没有被弃绝，那么似乎他并未被剥夺自然所赋予他的那份尊荣；但如今以撒宣告，他凭着自己列祖的职分所行的事，是断不能不被确立的。在此，确实再次显明：雅各以牺牲弟兄为代价所得的长子名分，乃是白白赐给他的；因为若把二人的行为放在一起比较，以扫顺服父亲，把他打猎所得带来，用自己劳力所得的食物为父亲预备美味，所说的无非都是实话；总之，我们在他身上找不出任何不值得称赞的地方。而雅各从未离家，用一只山羊羔冒充野味，借着许多谎言巧言逢迎，没有带来任何真正可称许他的东西，反倒在许多事上当受责备。因此必须承认，这件事的缘由并不追溯于行为，而是隐藏在神永恒的旨意之中。然而以扫被弃绝并非不义，因为凡不被神的灵所管治的人，都不能以正直的心领受任何事物；只是要坚定持守：既然众人的处境相等，若有人被高举过于另一人，这并非因他自己的功德，而是因为主白白地拣选了他。

33. 以撒就大大地战兢。⁷ 如今这位圣者胸中一度被压抑的信心再度显明，重新迸出火花；因为毫无疑问，他的惧怕正是从信心而生。

此外，摩西所描述的并非寻常的惧怕，而是那使这位圣洁之人彻底惊惶失措的惧怕：因为他既确知自己的呼召，因而深信为承受永生之约的后嗣命名乃是神所托付于他的本分，那么当他一发觉自己的错误，便满心恐惧，唯恐在如此重大而严肃的事上，神竟容他犯了错；因为倘若他不认定神是这一举动的引导者，还有什么能拦阻他以自己的无知为托词，转而对雅各大发烈怒——那用诡诈与不正当手段偷偷得逞的雅各呢？然而，他虽因所犯的错误而蒙羞，却仍以镇定的心，认可了他已经宣告的祝福；我毫不怀疑，他那时如同大梦初醒之人，开始回想起那先前未曾充分留意的神谕。因此，这位圣洁之人如此坚守己意，并非出于野心，不像那些顽梗之人惯于一意孤行，把曾经愚妄开始的事执意进行到底；反倒他那句「我已经给他祝福，他将来也必蒙福」的宣告，乃是一种罕有而宝贵之信心的果效；因为他既弃绝了肉体的情感，此刻便将自己全然交托于神，并承认神是他所发那祝福的作者，因不敢收回而将当得的荣耀归给神。这教义的益处关乎整个教会，为要叫我们确知：凡福音的使者奉神的命向我们所应许的，必然有功效、必然坚立，因为他们所说的并非以私人的身份，而是奉神自己的命令；仆人的软弱并不能废掉神话语的信实、能力与功效。那位负有永远福乐与生命之应许、向我们呈献这应许的人，也同样受制于我们共有的苦难与死亡；然而，这应许依旧有功效。那位赦免我们罪的人，自己也是个罪人；但因他的职分是神所指派的，这恩典的稳固既以神为根基，就永不会落空。

34. 就放声痛哭。以扫虽仍苦苦哀求那祝福，却显出一种绝望的迹象，这正是他一无所得的缘由，因为他不是从信心之门进入的。诚然，真敬虔也会从神的儿女身上引出眼泪与大声哀哭；但以扫却是战兢、满心恐惧地放声号啕；随后他又碰运气似的，把自己的愿望抛向空中，指望自己也能得着祝福。然而他那盲目的不信，被他自己的话所责备；因为父亲手中原只存留了一个祝福，他却求父亲另赐一个给他，仿佛他父亲有权不受神的吩咐约束、随意向人吹送祝福似的。在此，使徒的劝诫或许会浮现在我们心中，

“以扫后来想要承受那已失去的祝福，虽然流泪号哭、切切哀求， 却得不着门路使他父亲的心意回转，” （希伯来书 12:17；）

因为那些在神呼召他们时疏于跟随的人，日后当神转身离去时，再呼求他也是徒然。只要神还在向我们说话、邀请我们，天国的门在某种意义上就是敞开的：我们若渴望进入，就当照先知的教训，把握这机会，

“当趁耶和华可寻找的时候寻找他， 相近的时候求告他。”（以赛亚书 55:6。）

保罗正是这段经文的解释者，他将「悦纳的时候」界定为福音藉以将恩典带给我们的「拯救的日子」。（哥林多后书 6:2）那些任凭这时候白白过去的人，到头来纵使叩门，也为时已晚、徒劳无益，因为神必追讨他们的怠惰。因此，我们当惧怕：倘若我们如今充耳不闻，任凭神的声音被我们置若罔闻，祂反过来也会对我们的呼求充耳不闻。但有人或许要问：这样的拒绝，怎能与那应许相合呢？

「恶人若回头离开所做的一切罪恶， 谨守我一切的律例，行正直与合理的事， 他必定存活。」（以西结书 18:21。）

此外，拒绝那些被苦难压垮、逃向神怜悯之人的叹息，似乎与神的仁慈相悖。我的回答是：悔改若是真实而诚恳的，就永远不会太迟；从灵魂深处厌恶自己的罪人，必得赦免。然而神以此方式惩罚人对其恩典的轻慢，因为那些顽梗拒绝恩典的人，心里并没有认真打算归向他。因此，那些被交给了堕落之心思的人，从不会被真正的痛悔所触动。假冒为善的人固然如以扫一般痛哭流涕，但他们里面的心却像被铁闩锁住一般紧闭。所以，既然以扫毫无信心与悔改，却急急上前来求祝福，他遭到拒绝也就不足为奇了。

36. 他名雅各岂不是正对吗？ 以扫的心毫无悔改之感，由此可见：他控告自己的兄弟，却毫不自责。然而，悔改的起点正是因罪而生的忧伤，连同自我定罪。以扫本应反躬自省，作自己的审判者。他卖了长子的名分，像一条饿狗扑向那肉和红豆汤；如今，却仿佛自己毫无过错，把满腔怒气尽都发泄在兄弟身上。再者，倘若他真看重那祝福，为何不想想：他之被拒于福分之外，并非单单出于人的诡诈，乃是出于神的护理？由此我们看到，他就像瞎子在黑暗中摸索，找不着自己的路。

37. 看哪，我已立他为你的主。以撒如今更公开地印证了我先前所说的：既然神是这祝福的作者，这祝福便既不能落空，也不能转瞬即逝。因为他在此并非夸耀自己的尊荣，而是把自己约束在仆人的本分与限度之内，并否认自己有权更改任何事。因为他始终顾念（这也是实情）：当他担当神代表的身份时，越过命令所许可的界限便是不合法的。的确，以扫本应由此认识到自己是因何过失而堕落至此，好叫他谦卑下来，宁可与他兄弟联合，作为居下者去分享他兄弟的祝福，而不是单单为自己另求什么。然而一种败坏的贪欲把他掳去，以致他忘记了神的国，除了自己的私利之外，别无所追求、别无所挂虑。此外，我们还须留意以撒说话的方式，他借此为自己的祝福主张一种能力与功效，仿佛他的话本身便带着治权、五谷新酒的丰盛，以及神所应许给亚伯拉罕的一切。因为神虽然要求信徒单单倚靠他自己，却仍愿他们稳妥地安息于那话语之上——这话语是照他的吩咐，藉着人的舌头向他们宣告的。正是在这个意义上，那些不过是白白赦免之信使与传译者的人，被说成是能赦免罪的。

38. 难道你只有一样的福吗？以扫似乎鼓起了勇气；然而他忽视了对自己灵魂的照管，反倒像猪一样，转去餍足自己的肉体。他已听见父亲再无别的可赐给他了；因为神那完全无缺的恩典确实如此安息在雅各身上，以致离了雅各的家便再无福乐可言。所以，以扫若真谋求自己的福祉，本当从那泉源汲取，宁可甘居兄弟之下，也不该把自己从与他之间那蒙福的联结中割断。然而，他却宁愿被剥夺属灵的恩典，只要能拥有一点属于自己、且不必仰赖兄弟的东西，也不肯在家中屈居其下。他不可能不知道：唯有那一样祝福，藉此他的兄弟雅各才被立为神圣之约的后嗣；因为以撒必天天与他们谈论神所赐给亚伯拉罕和他后裔的那独一无二的殊荣。以扫先前若非切身感到自己被夺去了一样无可比拟的福分，绝不会如此痛苦地哀哭。因此，他既离开了这独一的祝福之源，便间接地弃绝了神，把自己从教会的身体上割断，除了这转瞬即逝的今生之外别无所念。然而，对他来说，宁可在这世上因一无所有而悲惨地灭亡、气息奄奄地苟延残喘，也胜过在今世的享乐中昏睡。接下来所记的——就是他放声大哭——乃是凶暴骄横之愤怒的记号，而非悔改的表现；因为他丝毫未收敛他的凶残，反倒像残忍的猛兽般狂怒。恶人也是如此：当刑罚临到他们时，他们为所失去的救恩哀号；然而与此同时，却不肯止息于自己罪恶中的自娱；他们非但不诚心寻求神的义，反倒巴不得他的神性归于熄灭。地狱里那切齿与哀哭也是同样性质：它非但不激励被弃之人去寻求神，反倒只以莫名的痛苦将他们吞噬。

39. 地上的肥土必为你所住。以扫终于得着了他所求的。因为他察觉自己已从长子的名分与尊荣中被贬落，便宁愿在世上得亨通、与圣洁的子民分离，也不肯屈服于他弟弟的轭下。但或许有人以为以撒自相矛盾，既已先前宣告他已把凡他所能支配的都赐给了他儿子雅各，如今却又另赐一段祝福。我的回答是：前面论到以实玛利的话，在此处必须留意。因为神虽垂听了亚伯拉罕为以实玛利所作的祷告，就今生而论应允了他，却随即以那句宣告中所含的例外限定了他的应许，就是：惟独从以撒生的才要称为后裔。然而我并不怀疑，这位圣洁的先祖既察觉他的幼子雅各乃是神所命定承受幸福生命的后嗣，必会尽力将他的长子以扫留在弟兄相连的联结之中，免得他离开教会那圣洁蒙拣选的羊群。但如今，当他看见以扫顽梗地转向别的方向，便宣告了他将来的光景。与此同时，那属灵的福分仍完整无缺地单归于雅各；以扫既不肯依附于他，便自愿地成了神国之外的流亡者。玛拉基所发的预言（玛拉基书 1:3）看似与此说相矛盾。因为他将以扫和雅各两兄弟彼此相较，教导说以扫是被恶的，因他所得的产业是在旷野之地；然而以撒却应许他一片肥沃之地。这有双重的解答：或是先知乃就比较而言，可以真实地称以东为旷野，与那远为丰饶的迦南地相比；或是他所指的乃是他自己的时代。因为两地虽都曾遭受可怕的荒废，然而迦南地不久便重新繁盛，以东的境域却被定为永久的荒瘠，交与野狗。所以，神就他自己的百姓而言，虽将以扫放逐到荒凉的山岭，却仍赐给他一片本身足够肥沃之地，使那应许绝非落空。因为那多山的地区既有其自身天然的丰饶，又受天上甘露的滋润，足以养活居于其上的居民。

40. 你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟。当注意的是，这里所预言的事在以扫本人身上从未应验；因此这预言所涉及的乃是那时尚且遥远的事。因为雅各非但未曾得着辖制其兄弟的权柄，反倒在从巴旦亚兰返回之时，谦卑地向以扫俯首称臣；而以撒在此所提到那挣开轭的事，则指向极为久远的日后。所以他所述说的乃是以扫后裔将来的光景。他首先说，他们必倚靠刀剑度日：这话可作两种解释，或是说，他们必被仇敌环绕，度着好战而不安的一生；或是说，他们必得自由，作自己的主人。因为没有自由之处，也就无权动用刀剑。前一种意思似乎更为合宜；即神要限制他的应许，免得以扫被高抬太过：因为再没有比平安更可羡慕的了。圣洁的子民也照样受警戒：必总有些仇敌前来搅扰他们。然而，这与倚靠自己的刀剑度日大不相同；仿佛他是说，以扫的子孙必像强盗一般，靠兵器与暴力、而非凭合法的权柄来保守自己的安稳。这应许的第二重限制乃是：他虽佩带刀剑，却仍不能脱离对其兄弟的臣服。因为以东人终究被迫向蒙拣选的子民进贡；⁸ 但这奴役并未长久延续；因为当列国分裂之时，那使他们得以辖制、震慑一切邻邦的势力便被剪除了；然而主愿以东人暂受辖制片时，好为这预言提供一个可见的明证。至于其余的岁月，以扫那躁动无羁的自由，反比任何受辖制的境况更为可悲。

41. 以扫就怨恨雅各。由此更清楚地显明，以扫的眼泪远非真悔改的果效，反倒是暴怒的凭据。因为他不满足于暗自怀恨他的兄弟，竟公然发出恶毒的威胁。而当他能够放纵自己去谋划杀害兄弟这一穷凶极恶的意图时，也就显明恶毒在他里面扎根何等之深。他里面甚至流露出一种亵渎神、亵渎圣物的顽梗，因为他预备要用刀剑废掉神的旨意。他说，我必设法叫雅各不得享受所应许给他的产业。这岂不就是要抹杀那祝福的效力吗？而他明知他父亲乃是这祝福的传报者与执行者。此外，这里还向我们摆出一幅伪善者活生生的写照。他假装父亲的死对他将是一件可悲之事；诚然，为已故的父亲哀哭乃是敬虔的本分。但这在他不过是一种伪装，他口称居丧的日子，而实际上他急于施行杀害兄弟这桩不敬虔的凶行，以致父亲的死在他看来来得太慢，他反倒因其临近的指望而欢喜。⁹ 他既渴望兄弟死去，同时又企图颠覆一切自然之法，还有什么脸面假称自己有什么人性之情呢？甚至有可能是自然本性的一种冲动，从他口中逼出了这番自白，使他更沉重地定了自己的罪；正如神常常借恶人自己的口责备他们，使他们更无可推诿。但若仅仅是一种羞耻感约束了残忍之心，这就不配得多大的称赞；不，这反倒暴露出一种愚昧而残暴的藐视神。诚然，对人的惧怕有时也影响敬虔之人，正如我们在前一章、创世记 26:1 中所见关于雅各的情形；但他们很快便超越这惧怕，以致在他们里面对神的敬畏占了上风；而对神的遗忘却如此弥漫在恶人心中，以致他们单单把盼望寄托在人身上。所以，那仅仅因惧怕人、因羞耻感而戒绝恶行的人，至此仍无甚长进。然而，天主教徒的告解主要正是以此受他们推崇，即它借着惟恐被迫宣扬自己的耻辱这一惧怕，拦阻了许多人犯罪。但敬虔的准则却截然不同，因为它教导我们的良心，把神立为我们的见证者和审判者。

42. 有人把以扫……的话告诉利百加。摩西在此转入历史的新主题，讲述雅各如何离开父家、作为流亡者前往米所波大米。毫无疑问，这位圣洁的母亲眼见自己一手所为，竟使儿子陷于旦夕丧命的险境，实在是极其烦扰而严峻的试炼。然而她凭着信心竭力挣扎，要保住那已经领受的恩典。因为，倘若她只是出于妇人对幼子的偏爱，那么最好、最快捷的办法，无疑就是让长子名分归还以扫：如此一来，争竞之因便可除去；那因失去权利而怒火中烧的人，其暴怒也可平息。所以，利百加不寻求任何和解，反倒劝服儿子自愿流亡，宁可与他分离，也不愿他放弃那已经领受的祝福——这正是她非凡信心的明证。此时父亲的祝福或许显得虚幻，以致利百加与雅各竟如此看重它，实在令人称奇；然而他们非但毫不后悔所行的事，反倒不辞流亡这苦涩的惩罚，只求雅各能带走他父亲所宣告的祝福。此外，我们从这个榜样受教：倘若十字架作为伴侣随着更美生命的盼望而来，或者主收纳我们进入他的家、却附带这样的条件，就是要我们像客旅般漂泊、在世上没有确定的居所，我们就当忍耐承受。正因如此，雅各被逐出他本可安然度日的父家，被迫迁往异乡；只因神的祝福已应许给他。他既不肯以放弃所领受的恩典为代价，去向弟兄换取一时的平安；照样，我们也当谨慎，不可让任何肉体的好处或世界的诱惑，把我们从蒙召的道路上引偏：倒要以宽宏的心承受各样的损失，好使我们盼望的锚仍旧牢牢地固定在天上。利百加说以扫以杀弟的念头自我安慰，意思是：除了这凶恶的谋杀，别无他法能使他得着平息。

44. 同他住些日子。这一情境缓和了放逐的严酷。因为受苦时间的短暂，对于我们在患难中的支撑颇有裨益。而且，以扫的仇恨很可能不至于顽固到因兄弟不在便不得平息的地步。在译作「些日子」的希伯来文表达中，「些」一词的字面意思是「一」，用了复数形式。¹⁰ 利百加的意思是：只要雅各主动离去，冒犯之事的记忆便会从以扫心中消除；仿佛她在说，你只管暂且离开此地些时，我们很快便能平息他的怒气。

45. 我何必在一日之内丧你们二人呢？利百加为何惧怕双重的丧失？因为雅各性情温良恬静，绝无起来攻击兄长之虞。由此可见，利百加断定神必要作那不义凶杀的报应者。此外，尽管神暂时似乎放过这罪行、悬置其审判，他终究必要离弃那杀弟之人。所以，凭这自然之律，利百加宣告她必要完全丧尽亲人；因为她将被迫惧怕并憎恶那存活下来的儿子。然而，倘若利百加在心中预料到神的审判将会如何，并断定那凶手必遭毁灭，因她深信如此深重的罪恶断不至于不受惩罚；那么我们就更不当对神那显明的责罚闭目不见了。¹¹

46. 利百加对以撒说。雅各原本大可暗中逃走，然而他的母亲仍为他的离去从父亲那里求得许可；因为治理有序的家庭规矩与纪律正需如此。她向丈夫陈述的并非真实的缘由，却可免于说谎之责；因为她既未道出全部真相，也未将全部隐而不宣。诚然，她如实声明自己因那些赫人儿媳而备受折磨，甚至厌烦活着：但她审慎地隐瞒了那更深藏于内的祸患，免得给丈夫致命的一击；同时也免得更加激起以扫的暴怒；因为恶人一旦罪行败露，往往越发陷于绝望而无所顾忌。如今，虽然因儿媳的恶劣品行，与那整个族类联姻一事已为利百加所憎恶，然而在此事上又再一次显明神奇妙的护理，即雅各既未与教会将来的仇敌相混杂，也未与他们纠缠不清。