第十章

前往 创世记 10:1-32

1. 这些就是后代。若有人乐意更精确地考究摩西在本章及下一章所记的家谱，我并不谴责他的勤勉。¹ 有些释经者将其勤奋与钻研用在这一点上，也并非徒劳无功。就我而言，愿他们享受其劳苦的果效。然而，对我来说，只需简略提及那些我认为更值得注意、且我认为摩西写这些家谱所为之故的事，就已足够。首先，在这些光秃秃的名字里，我们仍握有世界历史的某些片段；下一章将显明，从洪水之日到神与亚伯拉罕立约之时，其间相隔了多少年。人类这第二次的开端尤其值得知晓；而那些人的忘恩负义实在可憎——他们既已从父辈祖辈听闻世界在如此短暂的时间里奇妙地得以复兴，却甘愿忘却神的恩典与救恩。就连对洪水的记忆，也被大多数人完全遗忘了。极少有人在意自己是借着什么方法、为着什么目的而蒙保全的。许多世代之后，既见人这种邪恶的健忘使他们对神的审判与怜悯麻木不仁，撒但谎言的门便被打开了；藉着它的诡计，异教诗人便四处散播虚妄甚至有害的寓言，将有关神作为的真理搀杂败坏了。因此，神的良善奇妙地胜过了人的邪恶——祂竟向这般忘恩、粗野、野蛮的众生延长了寿命。如今，对那些吹毛求疵之人（他们却又不觉得拒绝承认世界的一位创造主有何荒谬）而言，人类如此突然的增多似乎难以置信，于是他们讥笑它为无稽之谈。诚然，我承认，倘若我们选择以自己的理性来衡量摩西所述之事，那便可当作寓言看待；但那些不留意圣灵之设计的人，行事实在极为悖谬。因为我要问，圣灵所意图的岂不正是：这三人的后裔得以增多——不是靠自然的方式，也不是照通常的样式，而是藉着神大能不寻常的施展——为要使地上四方遍满人烟么？那些因这神迹之浩大而视之为寓言的人，就更不该相信挪亚和他的儿子并他们的妻子曾在水中呼吸、以及走兽近乎整整一年没有阳光空气而存活了。这样，把有关人类得以复兴的记载拿来讥笑，实在是一种极大的疯狂，² 因为在那里彰显了神令人惊叹的大能。在这些事的历史中——挪亚亲眼所见，且不无极大的惊叹——去仰望神、惊叹祂的能力、颂扬祂的良善、并承认祂的手在复兴世界时不亚于在创造世界时充满奥秘，岂不更美么？然而，我们必须注意，在摩西所提供的三份名录中，³ 并非所有家族的首领都被列举出来；乃是在挪亚的孙辈中，只记下了那些作列国之君的人。因为凡在弟兄中以才干、勇力、勤勉或其他天赋出众的，就为自己赢得了名声与权势，以致其他人安处于他的荫庇之下，甘心让他居首。所以，在雅弗、含、闪的众子中，摩西只列举了那些著名的、以其名字称呼众民的人。此外，虽然看不出摩西为何从雅弗开始、其次下到含有何确定的缘由，但很可能首位归给雅弗的众子，是因为他们游历了许多地区，甚至越过了海洋，离本乡更远；又因这些邦国为犹太人所知较少，故他只略略提及。他将第二位归给含的众子，因他们邻近之故，犹太人对其认识较为熟悉。但既然他已决意将教会的历史编织成一段连贯的叙事，他便把教会所出自的闪的后裔放在末位。因此，提及他们的次序并非尊卑的次序；因为摩西把那些他有意略略带过、视为默默无闻的人放在前面。此外，我们必须注意，今世之子暂时被高举，以致整个地似乎都是为他们的益处而造的，但他们的荣耀转瞬即逝、归于乌有；而教会在卑微被藐视的境况中，仿佛匍匐在地，却被神所保守，直到末了，在祂自己的时候，神必抬起她的头来。我已经声明，这里所提名字的细密考究，我留给他人去做。其中某些名字的缘由从圣经中是明显的，例如古实、麦西、玛代、迦南等；至于另一些，有些近乎合理的推测；还有一些，其晦涩太甚，无从得出任何确定的结论；而释经者所引的那些臆想，一部分极其扭曲牵强，一部分则平淡无味、毫无正当的凭据。无疑，在这些名字中的每一个里寻找确定而分明的邦国，似乎是无谓好奇心之所为。⁴ 当摩西说外邦人的众海岛是由雅弗的众子分开的，我们便明白，海外的诸地区是在他们中间分定的。因为希腊、意大利以及其他大陆之地——连同罗底和居比路——都被希伯来人称为海岛，因为有海隔在中间。由此我们推知，我们乃是从那些邦国繁衍而来的。

8. 古实又生宁录。古实无疑是埃塞俄比亚人的君王。摩西之所以记述他儿子宁录这段独特的历史，是因为宁录开始以一种不寻常的程度显赫起来。此外，我如此理解这段经文：那时人的境况是有节制的；即便有人胜过他人，也不因此专横跋扈，或自僭王权；而是满足于某种尊荣的地位，以民治的律法治理他人，其所拥有的更多是权柄而非权势。因为查士丁（Justin）根据特罗古斯·庞培乌斯（Trogus Pompeius）的记载，宣称这乃是世界最古老的境况。如今摩西说，宁录仿佛忘记了自己是人，攫取了更高的尊位。那时挪亚仍然在世，在众人眼中无疑是伟大而可敬的。此外还有其他卓越之人；但他们如此有节制，甚至与地位低于自己的人平等相待，而这些人对他们所献的乃是自发而非被迫的敬重。宁录的野心搅扰并冲破了这敬重的界限。再者，既然从摩西这句话中足以看出，这暴君被烙上了永远的耻辱印记，我们便可由此断定，人间温和的治理是何等蒙神喜悦。的确，凡记得自己是人的，都必乐于与他人交往共处。至于词语的含义，dyx（tsaid）如希伯来文法学家所述，本意为狩猎；然而它也常指食物。⁵ 但无论摩西是说他勇猛于狩猎，还是勇猛于强夺猎物；他都以隐喻暗示宁录是个凶暴之人，与其说近乎人，不如说近乎野兽。“在耶和华面前”⁶ 这句话在我看来是要表明，宁录企图将自己抬高到人的秩序之上；正如骄傲之人被虚妄的自负冲昏头脑，好叫他们仿佛从云端俯视他人。

所以有话说。⁷ 由于这个动词是将来时态，可以这样解释：宁录是如此强大而专横，以致对任何有权势的暴君都可以恰当地说，他是另一个宁录。然而耶柔米的译法是令人满意的，即由此产生了一句关于强权者与凶暴者的谚语，说他们像宁录一样。⁸

我也毫不怀疑，神有意让这暴政的始作俑者被众口唾弃、遗臭万年。

10. 他国的起头是巴别。摩西在此指明宁录帝国的所在。他也宣告有四座城归他管辖；然而尚不确定他是这些城的建造者，还是从那里驱逐了它们合法的主人。虽然别处也提到甲尼，⁹ 但巴比伦在所有城中最为著名。不过我并不认为它如世俗史家所述那般幅员辽阔、建筑宏伟。但既然这一地区是最早开发、最为肥沃的地区之一，那位置的便利日后大概吸引了他人来扩建这城。因此亚里士多德在其《政治学》中，把它从城邦之列剔除，将它比作一个行省。由此便有许多人宣称它是塞米拉米斯的手笔，而另一些人则说它并非由她建造，只是由她加以修饰、并用桥梁连接起来。加上「示拿地」是作为一种辨别的记号，因为在埃及也另有一个巴比伦，如今称为开罗。¹⁰ 但有人会问：宁录既是巴比伦的暴君，为何摩西在下一章创世记 11:1 又补充说，一座塔在那里开始建造，且这地因语言变乱而得此名？有人认为此处用了 hysteron proteron（后先倒置）¹¹，即摩西随后所要叙述的建塔之事，在时间次序上其实在先。此外他们还补充说，因建塔之事惨遭阻断，他们便改变计划，转而建城。但我倒认为这里用的是 prolepsis（预叙）；即摩西以那日后因一桩更晚的事件而加于此地的名字，来称呼这城。作此推测的理由在于：那时住在此地、投身于如此浩大工程的人，大概为数众多。也可能是宁录心系自己的声名与权势，借此托辞煽动他们疯狂的欲望，声称当建起某座名垂后世的丰碑，好使他们永被记念。不过，既然希伯来人惯于把先前简略提及之事，日后再详加铺陈，我也并不全然否弃前一种看法。¹²

11. 亚述从那地出来。亚述很可能是闪的后裔之一。人们普遍接受的看法是，此处提到他，是因为当他住在宁录附近时，被强行逐出那地。摩西以此标明宁录野蛮的凶残。的确，这些正是那不知节制的伟大所惯常结出的果子；由此产生了那句古老的谚语：「大国不过是大盗窃。」诚然，必须有人统治他人；但当野心以及那超乎正当限度、想要往上爬的欲望肆意横行时，它们不仅带来最大且最众多的祸害，还使人类社会濒临瓦解。然而我更倾向于采纳那些人的意见，他们认为亚述在此处并非人名，而是一个因他而得名之国的名称；如此，意思便是：宁录不满足于他那广大而富庶的王国，纵情于贪欲，竟将他帝国的疆界一直推进到亚述，并在那里也建造了新城。¹³ 唯有以赛亚书（以赛亚书 23:13）中的经文与此意见相左，他在那里说：「看哪，迦勒底人之地，这民从前没有；亚述人为居旷野的人建立此地，如今他们使其成为荒废。」¹⁴

因为先知似乎在说，那些城邑是亚述人在迦勒底所建，而在此之前，该地的居民原是漂流四散、如在旷野中一般。但也可能先知所说的是这些王国后来所经历的其他变迁。因为在亚述人掌握统治权的时期，鉴于他们享有无尽的财富、极其兴盛，可信的是：迦勒底既已被他们征服，便因长久的太平而得着如此的修饰与增长，以致看起来仿佛是由他们所建立的。而且我们知道，当迦勒底人反过来夺取那帝国时，巴比伦便在尼尼微的废墟之上被高举起来。

21. 挪亚又为闪祝福，他是希伯众子之祖。摩西在将要论及闪的子孙之前，先作了一段简短的引言，这是他论及其他人时所没有做的。这并非没有缘由；因为既然这是神所拣选的族类，他就愿意用某种特殊的记号将它与其他列邦分别出来。这也是他明确称闪为「希伯众子之祖」，并称他为雅弗兄长的原因。¹⁵ 因为闪所领受的祝福，并非毫无区别地临到他所有的孙辈，而是存留在一个家族之中。虽然希伯自己的子孙也偏离了对神真正的敬拜，以致主本可公义地废除他们的继承权；然而这祝福并未熄灭，只是暂时被埋藏了一段时日，直到亚伯拉罕蒙召——正是为着尊荣他，这独特的尊贵才被归给希伯的族类与名字。出于同样的缘故，此处提到雅弗，为要使那应许得以坚立：「神必使雅弗温柔地说话，好叫他住在闪的帐棚里。」这里没有称闪为含的弟兄，因为含已从弟兄的次序中被剪除，被剥夺了他自己的权利。弟兄之情惟独存留在他们与雅弗之间；因为他们虽然分离了，神却已应许，要使他们从这纷争重归于合一。至于希伯这名字，那些否认它是专有名词、反而将它从意为越过的字词推衍出来的人，单凭这一段经文就已被驳斥得绰绰有余了。