1.弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温 柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。2.你们各 人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。3-人若无 有，自己还以为有，就是自欺了。4.各人应当察验自己的行为。 这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，5 . 因为各人必担当自 己的担子。
1、弟兄们，若有人偶然被过犯所胜。野心是严重而令人惶 恐的罪。然而不合宜而过度的严苛常常造成几乎同样的危害。这 种严苛常以着热情之名为幌子，实则衍生于骄傲、弟兄相厌相 蔑。有很多人抓住弟兄的过失当作辱骂他们的良机，并伺机说指 责、残忍的话。若他们对别人悔改的渴望，比得上从责备中攫取 的快乐，他们的行为就完全不同了。对于罪人，不但要时常给予 责备，更应犀利地责备。一方面，我们当勇于忠实地指证罪恶， 同时又当以温柔之言相调和。 我们在此所领受的，是以温和的方式纠正弟兄的过错•，若责 备，就当以温柔的心，以与敬虔的信徒特质相称。为达成这目 标，保罗向我们解释了何为敬虔的责备，就是要“把他挽回过 来”，使其回归先前的景况。暴力、斥责以及残暴的言行永远不 可能将之达成。因此，若我们要使弟兄得医治，就必须显出温柔 和蔼的心。为避免有人因外在的形式而自傲，他就需要“温柔的 心”，因为人若非获得温柔的灵，就仍未预备好责备弟兄。 “若有人偶然被过犯所胜”这话包含了另一个理由，以表 明在修正弟兄错误时要心平气和。如果他因着考虑不周或因说谎 者的巧计就离了正路，这时若以刺耳之言相待，未免显得残酷。 现在我们己晓得那恶者总是等待时机，用千百种方法将我们领入 歧途。当我们察觉弟兄犯罪，就当想到他陷入了撒但的网罗；让 我们心怀怜悯，预备己心以操练铙恕。但此类过犯却必须与恒常 性的罪区分开来，那类罪伴随着对神权威蓄意而顽梗的漠视。这 种邪恶且悖逆上帝的表现需以严厉视之，若轻描淡写地一带而 过，则与人毫无益处。“若”这个连词暗示我们，不仅受到引诱 的软弱之人应当得到宽容的对待，而且那些被诱惑所胜的人也应 当被宽容以待。 你们属灵的人。此句并非讽刺，因为无论人多么属灵，他们 仍未完全被圣灵充满。所以，这乃是指那些扶持跌倒之人的人。 论到他们出众的成就，有什么比促使弟兄得救更具果效的呢？人 蒙的圣恩越多，就越多地肩负指教软弱之人的责任。但我们就是 如此的愚昧，在最于我们有益的责任上，我们常常袖手旁观。因 此，我们需要使徒的劝告，以防受肉体眼光的影响。 又当自己小心。使徒使用单数形式“你自己” (yourself) 而非复数“你们自己” （yourselves) 不无原因。他加强语气使这 劝诫落实到个人，命令他们省察己身。“以责备别人为己任的， 无论你是谁，小心你自己。”没有什么比承认或省察自己的软弱 更困难的了，无论我们对别人的罪多么敏感，我们都看不到俗语 所说“挂在我们自己背后的行囊”。所以为了使我们更加积极， 他采用了单数形式“你自己”。 这话有两种解读。我们既承认自己容易被罪所胜，就更愿意 原谅别人的过错，而我们也同样期望得到别人的原谅。也有人这 样解释：身为需要你弟兄怜悯的罪人，你不应当对别人残忍无 情，不依不饶。但我本人倾向于将之当作保罗给出的警告一一纠 正别人错误的时候，自己当远离此罪。我们须用心留意此处潜藏 的危险，它虽难以防备，我们仍当抵挡，因为人总是容易越线。 “引诱”一词从文中所指延伸到整个生活也完全适用。无论何 时，当我们有可能提出非难，就让我们从自己开始，让我们牢记 自己的软弱，以宽容之心对待他人。
2、 你们各人的重担要互相担当。这重担是指我们所为之呻 吟叹息的软弱和过犯。这一措辞非常适合于劝导人有仁慈的行 为，因为重担下的人理应得到释放，这乃天性使然。使徒吩咐我 们要担重担，若我们的弟兄背负着沉重的担子，我们就决不可放 任不管或漠不关心，而应助其得释放一一而使其释放的唯一途径 就是以温柔友善的态度去纠正他们的过错。有许多淫乱的、偷窃 的及邪恶无约束的人，他们情愿基督成为他们的共犯。众人都情 愿其他信徒在自己的重担上负有责任。然而使徒先劝勉我们当将 弟兄挽回，紧接着就说到基督徒“互相担当”，所以这“互相担 当”的方式不可弄错。 如此就完全了基督的律法。这里的“律法”，当它指向基督 的时候，起着论据的作用。这里暗含着基督律法与摩西律法的对 比。如果你渴望遵行律法，基督所命令的律法高于一切，就是当 彼此相爱。人若失了这律，就失了众律。另一方面，若人人都热 心帮助邻舍，基督的律法就得以全守了，并且他暗示不从爱而出 的一切都属多余。因为希腊短语“6va7tXnp6<nm ”是指“何为绝 对的完美”。既然无人能在所有方面达成保罗所要求的，我们距 离完美仍是遥遥无期。然而，即使我们在面对人的时候己日趋完 美，但当我们面对上帝，我们仍然遥不可及。
3、 人若无有，自己还以为有，就是自欺了。这句子结构本 身模棱两可，但保罗的意思却很清楚。“人若无有” 给人的第 一感觉乃是“若有人诚然一无所有，却自称有什么”，就如有许 多人本来身无长物，却愚蠢地孤芳自赏。但这话所包含的更为全 面，即“众人既都无有，那好表现，并使自己相信自己算个人物 的人，便是自欺”。首先，保罗宣称我们一无是处，即就我们所 自夸的，我们毫无所得；在一切良善的事上也一无所有，我们的 尊荣也如镜花水月一般。其次，他推断那些自诩有些微资本的人 也无外乎自欺罢了。当我们被人欺骗就激起我们无比的愤怒，但 如今我们却情愿自欺欺人，就显出我们是何等愚蠢！如此说来， 这种考量促使我们更加公正地待人。谩骂侮辱、傲慢无情从何而 来一一岂不是因每个人都自以为有所夸耀，就蔑视众人？让我们 除去自傲，使我们的一举一动谦虚得体。
4、各人应当察验自己的行为。保罗以有力的一击，打碎了 人的骄傲。但通常我们将自己与他人做比较，以贬低他们来抬髙 自己。保罗称此事绝难容忍，我们不要以对待别人的标准衡量自 己，也不要因别人显得不如自己就沾沾自喜。我们不要定睛在别 人身上，只要察验自己的良心，看何为自己当做的。真正可夸的 不是从贬低他人而来，而是在剔除一切对比之后，我们仍拥有 的。 有人认为保罗的话具有讽刺意味，“你因对比别人的缺点， 就自鸣得意；但如果你想到你的身份，就能欣然享有你应得的称 赞。”换句话说，你没有任何可称赞的地方，因为哪怕一丁点称 赞也是人不配得的。依此观点，接下来的一句“各人必担当自己 的担子”就当理解为“各人担自己的担子乃是理所当然的”，但 平直地理解这话更符合使徒的原意。“只看你自己，毋与他人比 较，就可得称赞。”接下来的这话，使人的一切荣耀皆烟消云 散，而我清楚地意识到，这话也被当作保罗在反讽的明证。但本 段经文所论述的荣耀乃是无愧之良心的荣耀，是上帝赋予祂子民 的特权。保罗在别处也有着生动的描述，“保罗定睛看着公会的 人，说：‘弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到 今曰。’ ” （徒23:1) 这只不过是对神恩典的承认，并不给人带来任何赞扬，而是 激励他把荣耀归给神。对敬虔之人而言，他们确实在自己里面找 到了荣耀的理由一一不是因自己的功绩，乃因神丰富的恩典。 “我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在 世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。” （林后1:12) 主己亲自向我们指明：“你祷告的时候，要进你的内屋，关 上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。” (太 6:6) 严格说来，他并未主张什么，只是引导我们去得出结论，当 一个人因他自身的价值，而不因别人的卑劣，而受到尊重时，这 种赞扬是公正而真实的。所以这句话是有条件的，这表明，除非 因着别人的认同，否则无人有权自认为好人。
5、因为各人必担当自己的担子。为了消灭慵懒和骄傲，他 向我们提起神的审判，每个人都要独自向神交账。就如一个独眼 人置身于盲人中间，就认为自己的眼睛很完美，抑或一个棕色皮 肤的人在黑人之中自以为很白净一一这都是在自欺！使徒坚称， 在神的审判台前，我们对自己行为错误的判断将毫无立足之地。 因为在那里每个人都要担当自己的担子，没有一个人会因别人而 被免了他自己的罪。这是这句话的真正意思。
6.在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7.不要 自欺， 神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着 情欲撒种的，必从情欲收败坏；8.顺着圣灵撒种的，必从圣灵收 永生。9.我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。 10.所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这 样。
6、在道理上受教的（当把一切需用的供给施教的人）。可 能当时传道的教师和牧师被人忽视了。这等忘恩负义何其无耻。 他们供给人们灵魂的需要，却有人诈取他们在世的供养，这是何 等的无耻！人们从他们得到属天的益处，却吝啬提供属世的需 求。但这世界就是如此，向撒但的仆役倾囊相授，却对敬虔的牧 者吝啬最基本的饮食。尽管我们不会喋喋不休地抱怨，或固执地 争取我们的权利，但保罗却受感劝勉加拉太人，呼吁他们去供给 施教的人。而他本人更是预备好如此去行，因为他并不为一己私 利，反而着眼于整个教会的益处。他看见传道人被忽视乃是因这 道遭人轻视，因为若非如此，传道人总会被人尊敬善待。诈取牧 者的供奉也是撒但的诡计，如此教会就会丧失这些牧者。所以保 罗写信劝诫人们应留意供应那些良善忠心的牧者，乃是基于对福 音的维护。 此处“道理” 一词，以突出的方式，表示“敬虔的教训”。 保罗宣称，那些“在道理上”向我们施教的人，应当得到生活必 需品的供给。以此为幌子，在教皇体制下寄生着诸多吃白食的人 和好斗的“兽类”，他们与基督的福音毫无关联。论到“一切需 用的”，保罗并非提倡让他们无限度地享用世俗之物，也不是让 他们在过度丰富的物质中狂欢作乐，而只是说一切生活所必需的 东西，都不可拒给他们。对传道人而言，供其所需就当知足，应 当避免奢侈过剩之险。当传道人真正有所需求，众信徒都当尽其 所能，乐意献出产业给那些敬虔的牧者。他们要用什么来回报那 无价之宝一一藉着传道人而赋予他们的永生一一呢？
7、 神是轻慢不得的。这评论乃是回应那些常见的虚谎的借 口。有人说他要养家糊口，又有人称其仅能供己所需，无睱他 顾。这导致的结果就是，当这样一群人拒绝奉献，仅靠那些仅有 的乐于奉献的人，常常难以维持传道人的生活。世人很少考虑 到，这一事项乃是与神相关联的，保罗就以此彻底驳斥了这些借 口。满足人身体的需要并不是一个孤立的问题，它牵扯到我们对 基督和福音的尊敬程度。这经文证明，对那些忠信牧者的轻慢并 非现今所独有；但今人邪恶的嘲讽行为，必要受罚。 人种的是什么，收的也是什么。拦阻我们慷慨好施的原因大 概在于，当我们将某物给予他人，会对我们造成损失， •另外，这 也在于我们对未来的惶恐。保罗以播种期的比方，来回应这些观 点。他告诉我们，这一撒种的比喻恰当地表述了恩施行为。哥林 多后书中使用了同样的比喻，在那段注释中，我们已趁机对这一 主题进行了论述。因我们将这真理铭记于心，在奉献时就充满了 喜乐。为了我们将来的收获，我们是何等“甘心乐意”地为邻舍 “费财费力” （林后12: 15) ! 对农夫来说，没有什么比撒种更 令他们愉悦。他们因着一次必朽坏的收获，尚且可以耐心等待九 个月；而对神圣永生的盼望竟不能彻底感动我们的心。
| 8、顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。在整体论述过后， 现在开始一条条具体论述。“顺着情欲撒种”乃是对属世的渴 望，丝毫不考虑来世。如此行的人将按着他们所撒的种收获相应 的果实，就是为自己积攒可怕的灭亡。有人猜想“顺着情欲撒 种”是指沉溺在肉体的欲望中，而“败坏”则是指灭亡；但前一 种解释更符合语境。我的解释与旧有的解释不同，与伊拉斯谟的 解释也不同，并非是我行事轻率。在希腊语中“6 d ? rf | v trdtpKa 一句，其字面意思乃是“那顺着情欲撒种的 人”。由此可见，这除了是指彻底纵情于肉欲，只去思想肉体的 益处和便利之外，别无所指。 顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。“圣灵” 一词，我的理 解乃是指属灵的生命，这乃是说那些受引导，思想属天之事过于 属世之事的人，他们因着渴望得到天国，其生活就以此受到约 束。因着他们属灵的事工，他们必得天国不朽的基业。而之所以 被称为属灵的事工，乃是由其最终目的所决定，尽管在某些方面 它们只是外在的且在一定程度上确实牵扯到属肉体之事一一就如 当前这供养牧者一事。通常情况下，如果天主教徒希冀以此经文 作为行为称义的依据，我们可以轻而易举地揭露他们的错谬。尽 管永生是一种奖赏，却不能以此当作行为使人称义或有功于救恩 的依据。我们能够表现出好的行为，皆因神的恩典，因祂应许将 这奖赏赐予不配得的人，神的慈爱（我们本不配得）就在此得以 彰显。 我们需要更彻底地认识这一问题： ( 1 ) 除了那些由神的恩典得来的，我们并无蒙神奖赏的好 行为。 ( 2 ) 我们藉着圣灵的指引所表现出来的义行，是神出于白 白的恩典，使我们得为后嗣的果实。 ( 3 ) 这些行为不仅不配得到最小的赏赐，而且理应全然定 罪，因他们始终沾染着罪恶，而污秽不洁岂能来到神面前？ ( 4 ) 尽管这奖赏己被千万次承诺，但除非全守律法，否则 我们仍不配得，而事实上，我们距离完全是何等遥不可及！ 如今，就任凭天主教徙以他们的行为之功去强取天国吧。我 们却欣然同意保罗及整本圣经的教导，承认若非神的恩典，我们 什么都不能做，然而我们行为所产生的益处被称为奖赏。 |
9、我们行善，不可丧志。“行善” 并不仅仅意味着尽我们 的责任，还包括将慈爱的行为施行于他人。我们受教在帮助邻 舍、履行我们虔诚的职分及操练乐捐几个方面“不可丧志”。这 条命令乃是不可或缺的，因就人的本性而言，我们很难彼此相 爱，并且易于产生诸多不睦，如此一来，即使最甘心乐意之人， 也易于失去热心。我们会遇到一些不值得关爱甚至忘恩负义之 辈。我们身边充斥着无尽的困苦之人，蜂拥而至的求援磨尽了我 们的耐心；而他人的冷漠也褪尽了我们的热情。总之，这世界给 了我们无尽阻碍，要使我们偏离正路。因此保罗恰到好处地告诫 我们，不要因厌倦就在善事上懈怠。 若不灰心。若我们“忍耐到底” (太10:22) ，就必收获神所 应许的果子。那些不能忍耐的人就像懒惰的农夫一般，耕种过 后，就听之任之，并不防备雀鸟的啄食，或烈日严寒的摧残。若 我们不向着标杆持续奋进，好的开始也是无益。 到了时候。无论何人，不要因渴望收获今生的果实，或渴望 在时候来到之前就收获果实，而使自己失去属灵的收成。信徒必 须操练盼望和忍耐，以此既鼓励又约束他们的渴望。
10、 有了机会。上述比喻仍在继续，并非每个季节都适宜耕 种。辛勤智慧的农夫会适时而作，不会懒惰懈怠，任由土地荒废 而不加耕种。因此，既然上帝赐人今生用于耕种，就让我们抓住 时机，以免因我们的疏忽而错失机会。保罗先是讲到对传道人的 供给，现在又更加广泛地将这教义应用于实际，劝勉我们当“向 众人行善”，尤其是“向信徒一家的人”，因他们与我们同属一 个家庭。这比喻激励我们这渴望共享天家之人当彼此交通。诚然 众人同出一本，但我们更有一神圣的纽带，乃由上帝亲自坚立， 使信徒间的关系牢不可破。
11. 请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！ 12.凡希图外貌 体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受 逼迫。13.他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你 们受割礼，不过要籍着你们的肉体夸口。 1】、请看。在希腊语中，动词“Wets”所表达的是命令的语 气还是陈述的语气，迄今仍无从查考，但这并不减损经文的效 力。为使加拉太人充分相信他对他们的焦虑，同时又确保他们细 心研读，保罗特特提说这书信乃由他亲笔所写。他为了他们的缘 故愈发辛苦，就愈能引起他们阅读的欲望；如此，他们就会愈加 仔细地阅读，避免一目十行。
12、凡希图外貌体面的人。这等人毫不关心教导之事，他们 受野心的支配就一味逐取众人的夸赞。希腊语中 “d^ poocojr& oai” 一词极富表现力，它乃是指亲切的相貌以及 令人愉快的谈吐。保罗指控假使徒充满野心，他似乎在说：“当 那些人将割礼的道理教导你们，要求你们务必背负这重担，你们 是否希望知道他们是何种人，他们欲达成何种目的？你们不要料 想他们是被从神而来的热心所充满，他们给你们好处，实为讨人 的喜爱。”他们采取此种方式维系在本国的民心一一至少用来降 低人的反感，只因为他们是犹太人。那些包藏野心之人对于能够 使其得利的人，总是奴颜婢膝、溜须拍马；并巧妙地取得他们的 好感；如此一来，当更好的人被其取而代之时，野心勃勃之人便 可以大权独揽了。保罗向加拉太人揭露这邪恶的诡计，是为叫他 们警醒防备。 无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。纯正福音的传讲再一 次被称为“基督的十字架”。但这也同时暗示了，有些人定意在 传基督时绝口不提十字架的道理。由于犹太人对保罗所发的烈 怒，是源于他们不能容忍礼仪律遭受忽视，所以上述之人为逃避 逼迫，就对犹太人曲意逢迎。然而尽管如此，他们自己若能守律 法，他们的行为或许还有情可原；可是正相反，他们为了个人的 安逸搅扰整个教会，且心安理得地将这残酷的轭加诸他人的良 心，以使其自己的肉体安闲舒适。对十字架的恐惧，使得他们不 能按正意传扬十字架之道。
13、他们那些受割礼的，连自己也不守律法。旧译和伊拉斯 谟的翻译为“受割礼的”，但保罗在此似乎是单指施教的人。因 此本人倾向于将此句译为“那些赞成割礼的人”，而不把所有受 过割礼的人都包括在内，如此来避免歧义。这话的意思是，“他 们使你们负律法的轭，不是因对律法的忠心，因为即使他们自己 受了割礼，他们也不遵守律法。他们无疑是打着律法的幌子要你 们受割礼；他们虽受了割礼，也不去行那些要求你们去做的 事。”当然，保罗说他们“不守律法”是指整个律法还是单指礼 仪律，我们难以确定。有人认为他旨在说明律法是难以忍受的重 担，故此不能满足它的要求。但他更像是在暗暗指责他们的伪 善，因为若非律法与他们自己的目的相合，他们也会毫不犹豫地 无视律法。 时至今日，这毒素仍在到处肆虐。你会发现有许多人为残暴 的教皇体制辩护，他们不是因着良心，而是出于自己的野心。我 要说那些儒雅的教士，就是那好宴乐，又以权威的口吻教说神圣 教廷之命不可违的人，自始至终，他们自己的所作所为又是怎样 的呢丨他们对教廷的决定毫无敬意，与之相比，他们对驴叫兴趣 更甚；他们只是谨防自身陷入险境。总之，保罗与那些骗子的辩 论，与我们如今对这伪善的教士的辩论如出一辙，这些假冒为善 的福音教师荒诞地把基督和罗马教皇结合在一起教导给我们。所 以保罗称他们与诚实毫无关联，而他们吩咐当遵行律法也只为向 犹太人夸耀自己信仰的改变。“要藉着你们的肉体夸口”乃是在 说，“他们要借着战胜你们，并向那些错谬的狂热律法主义者献 上你们残破的肢体为信物，以显示和谐、和睦，来满足他们自己 的虚荣。”
14.但我断不以别的夸口，只夸我们主耶穌基督的十字架。 因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论， 我已经钉在十字架上。15.受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的 就是作新造的人。16.凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们 和神的以色列民。17.从今以后，人都不要搅扰我，因为我身 上带着耶穌的印记。18_弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们 心里。阿们！
14、但我断不以别的夸口。在这里，假使徒的目的与保罗的 诚挚形成了鲜明的对比。他仿佛在说，“为了不致被迫去背负十 字架，他们否定了基督的十字架，他们用你们的肉体获得夸赞， 并最终胜过你们。但我的胜利和荣耀只在乎神儿子的十字架。” 如果加拉太人稍有常识，就会对那些以他们的险境为乐之人深恶 痛绝。 只夸我们主耶稣基督的十字架。这句话的意思是只夸被钉死 在十字架上的基督。但此处还含有其他意思— 上帝亲自所咒 沮，且人也看为厌恶可耻的十字架，是如此羞耻、屈辱— 但他 却要以那十字架上的死夸口，因为他以此获得完全的福乐。人都 以自己最好、最令人满意之处为夸耀。但为何保罗不在别处寻求 荣耀呢？虽说救恩是在基督的十字架上向我们显明，但对于基督 的复活，他又是怎么看的呢？对此我说，救恩的全部要素都可在 十字架上找到，但基督的复活从未将我们带离这十字架。我们当 注意，其他任何一种夸耀都被保罗视为致命的大罪而加以抵制。 “愿上帝保守我们免去这可怕的灾难！ ”保罗常用“断乎不可” 一 词的意义就在于此。 因这十字架，（就我而论，）世界已经钉在十字架上。希腊 语中，十字架是一阳性名词，所以其相应的代词既可译为“因 祂”又可译为“因它”，具体要看我们是指基督还是指十字架。 然而，就本人的观点，若意指十字架则更为恰当，因为严格的 讲，我们正是借着它向着世界死了。但“世界”指的是什么呢？ 这无疑是相对于“新造的人”来说的。那抵挡基督属灵国度的就 是这世界，因它是属“旧人”的；或者简单地说，旧人心系的就 是这“世界”。 就我而论，世界已经钉在十字架上。此处与另一处经文完全 一致。“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损 的。不但如此，我也将万事都当有损的，因我以认识我主基督耶 穌为至宝。” （腓3:7,8)将世界钉在十字架上，就是视之如粪 土。 他接着说：“就世界而论，我已经钉在十字架上” 〇以此表 明自视无足轻重，甚至仿佛完全消亡一般，因为对于己死的人， 这世界己与之毫不相千。不管怎么说，他己经藉着治死老我而厌 弃了这个世界。有些人认为这话乃是在说“如果世界看我为可憎 而将我抛弃，那么我也以之为可咒可诅。”我认为这话有些过 了，但读者可自行评判。
15、 因为在基督里。就他而论，世界被钉在十字架上；而就 世界而论，他被钉在十字架上；其原因在于，在基督（就是他在 灵里与之联合的那一位）里，除了成为新造的人，否则尽都无 用。其他的一切必被摒弃，也都必定消亡。我所针对的是那些妨 碍圣灵重生工作的事。保罗说：“若有人在基督里，他就是新造 的人” （林后5:17)也就是说，倘若有人想要被视为属乎基督之 国度的，让他被神的圣灵重生；让他不再向自己或向世界活，愿 他们被提升，成为“新生的样式” （罗6 : 4 ) 。他之所以得出“受 割礼不受割礼都无关紧要”这一结论，其理由我们己经思想过 了。福音的真理吞没一切律法的影儿，使其完全化为乌有^
16、 凡照此理而行的，愿平安、怜1W加给他们和神的以色列 k “愿他们得享亨通与福乐！ ”这并不仅仅是为他们所作的祷 告，而且还表明了对他们的赞许。他的意思是，那些把这一教训 教导给人的，配得一切尊重；而那些拒绝这一教训的人，理应被 厌弃。“道理” （rule) —词意指敬虔的牧者应当沿循的固定、 惯常的准则。建筑师在构筑大楼时，会使用模型助其保持建筑物 的正确形状和比例。使徒把这样一个“模型” （model) 指示给 传道人，要他们“照着指示给他们的样式” （参来8:5)建造教 会。 忠心正直的教师及一切愿意照此理而行的人，都必定由这段 经文中汲取非凡的勇气；在这段经文中，神藉着保罗的口，向他 们宣告一个祝福。倘若神从天上应许赐给我们平安和怜悯，我们 就没有理由惧怕罗马教皇的咆哮、恐吓。“行”字既可应用于传 道人，又可应用于他的会众，尽管其主要是针对传道人。“凡照 此理而行的”这句话中动词的将来时态，意图表达“坚忍”之 意。 加給神的以色列民。这是对假使徒空洞自夸的一个暗讽，他 们夸口说他们按着肉体乃是亚伯拉罕的后裔。以“亚伯拉罕的子 孙”为名的有两类人，一种是假以色列民，只是在人看来他们是 以色列民；另一种是属神的以色列民。割礼是在人面前的一个伪 装，而重生是在神面前的一个真相。简而言之，被他称为“属神 的以色列民”的人，即先前所说因信而为亚伯拉罕后裔的人（加 3:29) ，因而包括了在同一个教会中彼此合一的一切信徒，不管 是犹太人还是外邦人。相反，按肉体为以色列民的人唯一可夸口 的就只有这名号与谱系了。这令使徒保罗在罗马书中表明：“从 以色列生的，并不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔， 就都作他的儿女。” （罗9:6-7)
17、人都不要搅扰我。现在他用权威的口吻发言，以遏止他 的对手。他的上层地位给予他充分的权力如此措辞。“让他们停 止在我传道的过程中设置障碍。”为了教会的缘故，他作好了遭 遇困难的准备，却不愿让他们的反对妨碍到他。“人都不要搅扰 我。” 一一任何人都不要与我敌对，妨碍我工作的进展。 至于其他的事情（中文和合本为“从今以后”）。意即， “对我而言，作新造的人这一件事便己足够，其他事情都无关紧 要，我也丝毫不感兴趣。在这些事上，任何人都不要问我什么问 题。”这样一来，他便把自己置于众人之上，不允许任何人攻击 他的传道事工。从字面上看，这一短语意指“至于其余的事”； 伊拉斯谟用以表示时间，在我看来不太妥当。 因为我身上带着基督的印记。这句话是他果敢、权威之言的 原因。那么何为印记呢？就是他为福音作见证而招致的监禁、捆 锁、鞭笞、殴打、投石以及各种不公平的对待。世上战争的荣誉 体现在将军藉着授予士兵勋章，将其英勇公之于众。我们的首领 基督也同样有祂自己的印记，祂充分利用这印记为某些跟从祂的 人赋予殊荣。但是，这些印记在一个重要的方面不同于其他荣 誉，即它们都带有十字架的性质，并且在世人看来，这些印记都 代表着耻辱。被译为“印记”的“(TTiY^taTa” 一词暗示了这一 点，因为其字面意义是指通常烙在粗野奴隶，或亡命之徒，或犯 罪分子身上的印记。所以，当保罗夸耀那些印记一一基督习惯于 用那些印记使祂最出色的战士得荣耀一一的光辉时，很难说他在 使用一个比喻；那些印记在世人眼中伴随着羞辱，然而在神与众 天使看来却胜过世间一切荣誉。
18、愿我主耶穌基督的恩常在你们心里。他不仅祈求神大大 地赐予他们恩典，而且祈求神让他们能够在心里正确地感觉到神 的恩典。因而，当神的恩典进入我们的心时，我们才能真正得享 神的恩典。所以，我们应当祈求神在我们的信中为祂的恩典预备 地方。 阿们。
发布于 2026年5月9日 13:44
