1.基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不 要再被奴仆的轭挟制。2.我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与 你们无益了。3.我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全 律法的债。4.你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中 坠落了。5.我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。6.原来 在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的 信心才有功效。
1、要站立得稳。在向其告知他们是自主妇人的儿女之后， 保罗又提醒他们这自由乃是轻慢不得的。为了保守这无价的祝 福，甚至舍弃生命也在所不惜。这不仅是地上至高的福乐，更关 乎我们永恒的益处，这都激励我们为此争战。当有些人看不到这 些，而看见我们热切地为信仰的自由而拼搏、反抗教皇的暴政 时，就指责我们过分狂热。打着这种幌子，我们的仇敌在无知之 人中间散布这偏见，仿怫认定我们一切的追求乃松散毫无原则 的。然而明智的有识之士知晓这乃是关乎救恩方面最重要的教义 之一。这不是你吃何种食物或者是否遵守节期的问题，这乃涉及 你在神面前当尽的义务、得救并除罪所不可或缺的事项。总之， 这争论涉及到我们在上帝审判台前良心的自由。 保罗所说的自由乃是在律法的仪文之外的自由，而这仪文在 假使徒看来是必不可少的。但同时，读者当谨记，这自由仅是基 督为我们赚取的一部分一一倘若基督仅仅使我们从律法中得自 由，这就太不值一提了。这就好比一条溪流，我们必须溯河而上， 直达更高的源头。因为“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱 离律法的咒诅” （加3: 1 3 ) ; 又因祂与律法的权势争战，就使 我们在上帝的审判台前免去永死的刑罚；总之，是因祂救我们脱 离了罪的辖制、死的权势并撒但的横征暴敛。这样一来，一个分 支其实己囊括了所有的同类，但这些我们将在歌罗西书注释中再 做详释。 基督在十字架上为我们赚取这自由，并藉着福音，将这自由 的果实赐予我们。继而保罗又适时警戒加拉太人“不要再被奴仆 的耗挟制”，也就是说，当远避良心的网罗。如果说有人将不公 正的重担强加于我们，我们尚能忍受；但若要奴役我们的良心， 我们就必须誓死抵抗。如果有人能束缚我们的良心，我们就丧失 了无价的祝福；同时，为我们做成这自由的基督也会因之受辱。 但在“不要再被奴仆的轭挟制”的劝诫中，加拉太人既从未活在 律法之下，“再”字又从何谈起呢？这只不过是在警戒他们，不 要像那些未被基督恩典救赎的人那样陷在其中。尽管律法赐给了 犹太人而非外邦人，然而离了基督，二者都不得享有这自由，只 得陷入十足的奴役之中。
2、（看哪！）我保罗。(注：中文和合本未译出“看哪” 二字。）保罗以“将他们彻底排除在基督的恩典之外”作为警 戒，这是最为严厉的警戒。但“若受割礼，就与你们无益了”， 指的是什么？难道基督于亚伯拉罕无益？并非如此！他受割礼正 是为了叫基督与他有益。如果我们说割礼在基督降生之后就不再 有效，那么针对提摩太的情况我们又如何答复呢？我们必须注 意，严格说来，保罗的论证所针对的与其说是外在的礼仪，不如 说是假使徒的邪恶教训：他们假称割礼是敬拜神必不可少的一部 分，同时将它当作信心的根据，以此夸能。这恶毒的发明使得基 督与人“无益”了，假使徒并非否定基督，或希望祂被完全撇 弃，而是将行为之功同祂的恩典割裂开来，只将小部分得救之功 归于基督。使徒称基督决不可被如此割裂，除非完完全全地信奉 祂，否则祂便与人“无益”。 除了把他们自己发明的无聊琐事强加给我们，当代的天主教 徒还做了什么呢？他们的教义将行为之功与基督的恩典相互掺杂 —一这根本是不可能的！若有人想部分拥有基督，就必将失去全 部。当他们说到他们丝毫不因行为之功，只通过基督恩典的效力 时，自认为格外聪明，仿佛这与加拉太人受到指责的过错有所不 同似的。他们不相信自己己背离了基督，或放弃了祂的恩典；然 而当构成福音教义的重要部分己被腐蚀时，他们己彻底失去了基 督。 “ （看哪！）我保罗”这一措辞语气很强，因为他把自己摆 在他们面前，报上自己的名号，以消除一切犹豫不决的迹象。尽 管他的威信在加拉太人中间每况愈下，他仍肯定地说他的权威足 以驳倒一切仇敌。
3、我再指着凡受割礼的人确实地说。相对立的观点间的矛 盾导致了如今这“再一次确实地说”。“欠着行全律法的债”之 人，绝对逃不开死亡，而始终被认定为有罪；因无人能够满足律 法的要求。以全守律法为义务的人，必定被定罪，基督不会给他 任何帮助。我们是在基督的恩典上有份，还是要全守律法，这两 种观点在本质上相互对立。但另一问题却接踵而至：难道先袓都 未得救？保罗既咒诅那受割礼的，难道提摩太也是灭亡之子吗 (徒16: 3) ? 割礼既与奴役相呼应，那么在未从律法下解脱以 先，我们的光景是何等凄惨！ 我们必须注意一一其实只要对保罗书信有一定的关注，都会 注意到，保罗通常从两方面看待割礼。在罗马书中，他称之为 “因信称义的印证” （罗4:11)，在那里他把基督和救恩白白的 应许包含在割礼之内。但此处，却是列出了基督、信心、福音和 恩典，并将这些同割礼作对比，即仅仅把割礼当作一个合法的契 约，而这契约乃是基于行为之功。 因而，如我们己经说过的，他不总是以同样的方式论及割 礼；但我们必须弄清楚造成这差异的原由。当保罗着眼于割礼本 身时，他仅仅将它看作恩典的记号，因这是上帝的吩咐。但当他 在论及假使徒时，就无关于上帝作这吩咐的目的，而是抨击人的 败坏，因假使徒把割礼当作毁坏福音的工具。 此处有一个颇引人注目的例子，当亚伯拉罕领受了关于基督 的应许、白白称义的恩典以及永恒的救赎时，神加上了割礼，用 以坚固这应许。神就如此命定了这圣礼，成为信心的辅佐。然后 假使徒来了，他们以此邀功，并要求人遵行律法，声称这割礼乃 是入会的仪式，用以公开宣告对律法的顺服。保罗在此不是在说 神的命定，而是抨击假使徒不合乎圣经的观点。 或有人反对，无论恶人怎样滥用，都丝毫没有减损神的圣 命。对此我说，神命定割礼仅适用一时，基督来了，它就失去了 圣礼的地位，并由洗礼取代。至于提摩太受割礼，本不为其自身 的益处，乃是为着迀就软弱的弟兄。为了更充分地表明天主教教 义与保罗所反对的教义之间的一致性，我们必须注意到，当我们 真诚地参加圣礼时，就不是出于人的意愿，而是出于神的意旨。 在洗礼或圣餐礼中，我们只是将自己带到神面前，接受祂的恩 典。就与我们相关的方面来看，洗礼乃是消极的行为：我们带给 洗礼的唯有信而己；和洗礼有关联的一切都贮藏在基督里。但天 主教徒是如何看此问题的呢？在圣礼上，他们徒有形式（即 ，认为可以借此得蒙神恩；但这除了彻底抹煞圣礼的 真意，还能做什么呢？我们保留洗礼和圣餐，因这是基督的要 求，祂吩咐我们要永远运用这圣礼。但我们唾弃恶人和那些愚顽 的观念，他们只配得人们极度的憎恶。
4、 （你们）是与基督隔绝。“你们若在行律法中寻求任何 一点义，基督就与你们无关了，你们也就从恩典中堕落了。”他 们的错误不像“唯独行律法称义”那般严重，但他们企图混淆基 督和律法。从其他任何角度看，保罗的威吓都将完全不能使人感 到惊惧：“你们在做什么？你们在使自己丧失从基督而来的益 处，视祂的恩典毫无价值”。如此我们看到，若要在基督和祂的 恩典上有份，不能将丝毫的义归因于律法。
5、 我们靠着圣灵。现在保罗预先引出一个随时都可能被提 起的问题，即割礼到底有没有用？保罗的回答是：“在基督耶穌 里”，割礼“全无功效”。因此称义取决于信心，是藉着圣灵而 得，与仪文无关。“等候所盼望的义”是指将信心建基于何物， 或者说决定我们期望义从何处得来；尽管这句话或许含有以下规 劝，“让我们继续坚定地盼望我们因信而得的义”。当他说到因 信称义时，这同时适用于我们和我们的先祖。正如圣经所证明的 那样，他们“得了神的喜悦” （来； 1 ] : 5 ), 但那时他们的信却掩 盖在礼仪律的面纱之下。保罗以“圣灵”作为二者的区分，而与 之相对的则是外在的影儿。因此，保罗的意思是，如今所凭借得 称为义的必要条件仅仅是信，这就褪去了礼仪律的光环，且满足 于对神的神圣敬拜。
6、 原来在基督耶稣里。现如今，信徒藉着圣灵在基督里等 候所盼望的义，就是在基督的国或基督的教会里，割礼及其附属 物就不再有效。因为如果以部分和整体来比喻，割礼所代表的就 是这礼仪律。当他宣称它们不再有任何效力时，并不是说它们从 来就不具效力，因他并未说它们在基督的启示临到以先即失效。 这有助于我们回答另一问题：“在这里，他为何对礼仪律如此不 屑一顾，仿佛它一无是处一般？ ”现在所考虑的不是其一度拥有 的神圣地位。这问题不在于其废止以先的价值如何，而是在基督 的国里，受割礼与未受割礼一样。因基督的到来，己终结了割礼 的法律效力。 惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。此处关于礼仪律和爱 心之操练的对比，意在阻止犹太人自视过高，自以为享有某些特 权。在此卷书信结尾处，保罗使用“新造的人”代替此句。似乎 是在说，礼仪律不再具有神圣的权威，而如果我们多多操练爱 心，便一切都是上好。同时，这也并不否定圣礼，因圣礼对信心 有益，而只是一个简短的宣告，告诉我们他先前关于对神的属灵 敬拜的教导。 若非天主教徒为维护行为之功而曲解圣经，此节经文本不难 理解。当他们欲驳倒我们唯独“因信称义”的教义时，就以这句 话作为理由。倘若使我们称义的信是那“使人生发仁爱的” （原 意为“被爱激动的”），那么单靠着信就不能使人称义。在我看 来，说这话的人根本不晓得他们的愚论，更不明白我们的教导。 我们不是在说使我们称义的信乃是孤立的，我们坚持认为这信总 是伴随着好行为，我们只是在主张，信心本身就足以让人称义。 天主教徒己惯于在穷凶极恶之后再撕毁这信，有时呈现出来的信 完全不成样子，且无爱心相伴；有时又显得是那么回事。同时， 在任何情况下，我们都不承认我们离了重生的灵仍有信心；但若 问到称义的手段，我们就否认一切行为之功。 至于此处，保罗并非要说明在称义之事上，是否由爱心与信 心共同完成；而是为了使基督徒避免闲懒之类的拦阻，他指出何 为信徒真正的操练。当你探讨称义的问题，应果断排斥其他因 素，谨防将爱心或行为当作其原因。保罗也不是在论及称义，或 将丝毫荣耀归于爱心，如果他这样做，同样也应证明从前割礼与 礼仪律于罪人的称义有益。既然保罗所赞扬的，是在基督耶稣里 以爱相伴的信心，所以基督未来以先，礼仪律就是必需的。但正 如天主教徒自己所承认的那样，这仍与称义毫无关系， •同时我们 也不当猜测，爱心对称义有何影响。
7.你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？ 8.这样的劝导不是出于那召你们的。9. 一点面酵能使全团都发起 来。10.我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无 论是谁，必担当他的罪名。11.弟兄们，我若仍旧传割礼，为什 么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。12. 恨不得那撹乱你们的人，把自己割绝了。
7、 你们向来跑得好。使徒因他们如今背离真道，就对他们 加以非难，同时也对其先前所行的加以肯定。因为他说这句话的 目的在于，藉着使他们感到羞愧，就使其迅速转回真道。“有谁 拦阻你们？”这个问题传达出保罗的惊诧，意在使他们产生羞愧 感。我赞同将希腊语“取^〇0饥” 一词译为“顺从”，因他们曾 一度怀抱纯正的福音，后来却被诱离这顺服之道。
8、 这样的劝导不是出于那召你们的。在先前的据理力争之 后，保罗最终以权威的口吻宣告，他们的劝导不是出于神。若非 说话者权威的支持，这劝导就无人理会。但因着加拉太人受惠于 保罗所传的圣道，故保罗自然有资格以自信的口气说这话。正是 出于这个原因，他才不直接说“出于神”，而是迂回婉转地说 “出于那召你们的”。他仿佛是说：“上帝从不背乎自己，祂就 是藉着我所传福音召你们得救恩的那一位。因此这一新的劝导是 从别的地方来的；如果你们希冀别人认为你们是从神蒙召，就当 谨防那将新的发明强加于你们的人。” 尽管我承认希腊语 “Kak〇$VTO<；” 一词采用的是现在时态，却更倾向将其译作“那曾 召你们的”以便消除歧义。
9、一点面酵能使全团都发起来。在我看来，这指的是教训 而非指人。这使人警醒防备，以免因堕落的教训造成伤害，同 时，也警告他们切勿想当然地认为这没有或几乎没有危险。撒但 的诡计在于，牠不会扬言摧毁整个福音，而是藉着引进错谬堕落 的观点以腐蚀福音的纯正。很多人因此忽视这损害，就未加以抵 制。使徒高声宣扬，一旦上帝的真理遭到腐蚀，我们即陷入危险 之境地。他以面酵比喻，无论多么少量的面酵，都会使全团都变 酸。我们务必极度警惕，以免虚假的福音混入，取代纯正的福 音。
10、我在主里很信你们必不怀别样的心。他再一次严厉地责 备假使徒，追溯他们所犯的罪，警告他们要受到的惩罚。保罗衷 心盼望加拉太人极速回归到真挚的信仰，这给予我们勇气以认识 到我们亦被抱有美好的盼望；因为我们羞于让那些以慈爱和善意 待我们的人失望。但使加拉太人回归真理的乃是神，使徒保罗所 说，“我在主里很信你们”是要提醒他们，悔改乃是属天的赐 予，他们必须向神寻求。 但搅扰你们的。保罗在此藉着间接将主要责任归咎于那些欺 骗加拉太人的骗子，就进一步肯定了刚才的观点。保罗公开指责 那些假使徒，指出他们应受的惩罚，从而使加拉太人几乎被完全 免除于这一惩罚。那些混乱教会的人，那些破坏信心合一的人， 以及布散纷争的人，倘若他们还有一丝神智，就让他们听此教训 而颤抖吧！上帝藉着保罗之口宣称那绊倒人的必要受罚，“无论 是谁”则起了强调的作用，因假使徒极为夸张的论调使无知之人 感到害怕。因此保罗有义务以相应的热心和活力捍卫他的教训， 若有人起来攻击这话，纵然他有多么显赫的地位，也不得豁免。
11、 弟兄们，我若仍旧传割礼.为什么还受逼迫呢？说这话 的根本依据乃是“如果我将仪文和基督相混淆，完全能避免从人 来的不快以及各样的危险与逼迫，这全由我自己做主。我坚定地 反对他们，不是为我自己，也不是为了自己的益处。”然而，因 此他的教训便是正确的吗？我的答复是，当一名教师显露出合宜 的感情与清洁的良心时，这对于获得信心有不小的帮助。另外， 很难想象有人蠢到自找不快。最后，他们因传割礼，就更难逃顾 及自身安逸而不忠心服侍基督之嫌了。总之，他既鄙视称赞和掌 声，也就最大程度地摒弃了野心、贪婪或自身的利益，宁愿让自 己面对逼迫及众人的狂怒，也不肯偏离纯正的福音一丝一毫。 若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。当保罗将质朴的 福音与人因聪明或自义而“说夸大的话” （犹1 : 1 6 ) 进行对 比，就情愿称福音为十字架，或传十字架的道。因为犹太人以他 们毫无根据的信心而趾高气扬，而希腊人因对智慧的盲目愚信， 就藐视福音的卑微。因此当他说，若果真接受割礼的教导，十字 架讨厌的地方就没有了，这乃是说，犹太人就不会厌恶这福音反 而会满心赞同地接受福音教导。究其原因，乃是因若他们果真接 受割礼的教导，就不会再讨厌由摩西律法书和基督福音揣想而 来、假造及欺骗性的福音，如此，他们就得以保留先前的特权。
12、恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。他所愤怒的不止 于此，他祈求神将那些欺骗加拉太人的说谎者灭绝净尽。这“割 绝”一词似乎暗指他们所行的割礼。“他们因割礼的缘故割裂了 教会，我愿他们被全然割绝。” 克里索斯托赞成此观点。保罗 本该愿万人得救，不愿一人沉沦；然而如此咒诅却出自如此温和 的使徒，岂不令人费解？就人这方面而言，我承认这话，因上帝 的心意乃是要我们寻求那为全人类预备的救恩，因基督己为普世 的过犯而死。但虔诚人并不总定睛于人，而是受到引领，注目于 神的荣耀和基督之国。神的荣耀远超过人的得救，是以配得我们 更大的尊崇。信徒渴望神得荣耀，他们不纪念人和世界，相较于 神的荣耀被遮蔽，哪怕只是一丁点，他们宁愿整个世界被灭尽^ 然而，让我们谨记这样的祷告一一全然无视于人，唯独定睛 在神。保罗不能被指控为冷酷无情，仿佛他违背了爱的法则一 般。此外，相较于个人或少数人，教会的分量是何等之重！若对 个人的怜悯胜于怜悯整个教会，这怜悯是何等残酷！“在这一 边，我看到神的百姓陷入险境；在另一边，我看撒但如恶狼一般 寻找可吞吃的人。”故此，我不应该绞尽脑汁以保守教会，并渴 望因着恶狼的毁灭而得到救恩吗？然而，我不愿一人因此灭亡。 又因爱教会，并热望她得益，就引我达于极大的喜乐，使我别无 所想。带着如此热忱，教会中的真牧师才得以发光发热。在希腊 语中，“搅乱” 意味着从某一特定的身份、地位移去。“恨不 得” 一词表明他切望那些说谎者被降卑，甚至被移除、割绝。
13.弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由 当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。14.因为全律法都 包在“爱人如己”这一句话之内了。15.你们要谨慎，若相咬相 吞，只怕要彼此消灭了。16.我说：你们当顺着圣灵而行，就不 放纵肉体的情欲了。17.因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相 争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。18.但你们 若被圣灵引导，就不在律法以下。
13、你们蒙召是要得自由。保罗继续向我们阐明应用自由的 方式，在哥林多前书的注释中我们己指出，自由是一回事，而应 用自由则是另一回事。自由存于良心而指向上帝。而其应用则假 于外物— 不仅与神有关，也涉及到人。在告诫加拉太人勿使其 自由减损之后，如今又责成他们，使用自由当合乎中道。又为其 设立准则，不可将自由当作放纵情欲的机会；自由不是给予肉体 之情欲的，这情欲反倒应当受到约束；自由乃是属灵的恩赐，唯 有敬虔的心方能享用。 总要用爱心互相服侍。自由因约束而不致泛滥以致放纵情 欲，反倒藉着“爱心”就显得有规有矩。我们总要想到，这问题 不在于我们在神面前得自由之法，而是为人处事中当如何应用。 无亏的良心不受奴役，然而奉行外在的约束，或禁绝滥用这自 由，不会有任何危险。总之，若我们以爱心彼此服侍，就总当互 相启发，免得放纵， •反倒要用神的恩典荣神益人，使邻舍可以得 救。
14、因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。显 然，此节经文暗含一对比，就是保罗的教导与假使徒所传的道理 之对比，保罗虽未言明，我们仍可清楚地晓得。当他们坚持“唯 独律法”，保罗却只简单地提到了信徒实际的责任和操守，如此 对爱的颂扬意欲告诉加拉太人，爱对信徒趋向完全居功至伟。但 我们当思量为何全律法都包含在爱里，论到刻有律法的两块法 版，第一块教导我们有关崇拜的事项和虔诚的职责；第二块指教 我们爱邻舍。认为部分等同于整体，很是荒谬，有人为回避这一 难题，就教导说头块法版只是在说当尽心尽意爱神，但保罗清楚 地提到了爱邻舍。因此就当找到一个更为合理的解释。 我承认，对神的敬虔超越对弟兄的爱，所以在神看来遵行第 一块法版，比遵行第二块法版更有价值。然而，由于神本身是不 可见的，所以对神的敬虔也非肉眼所能见；而且，尽管神设定礼 仪律是为显明人对神的敬虔，却不足以证明这敬虔的存在。假冒 为善的人往往在仪文上最为热心且有规有矩。所以，神选择藉着 我们对弟兄的爱（就是神吩咐我们操练的），来试验我们对神的 爱。故此，无论是此处还是在罗马书，都称爱“完全了律法” (罗13:8，1 0 ) 。这不是说爱心胜于其他美德，只是因它证明了对 神的敬拜的真实性。如我所说，神是不可见的，然而神在我们弟 兄身上就彰显了祂自己，使我们将对神当尽的本分行在他们身 上。爱人之心唯独源于对神的爱与敬畏。这是以部分当作整体的 比喻性说法，借此说明，爱人之心乃是记号，它包含了导致这一 结果的原因，即对神的爱。为此，我们不必感到奇怪。但是，无 论以什么样的身份角色，妄图把我们对神的爱与对人的爱分割开 来，都是错误的。 爱人（原文为：你们当爱邻舍）。爱人当予人以权，与人无 损，并要尽力为善，这岂不是第二块法版所要求的全部吗？这也 正是保罗在罗马书（罗13:10)中所使用的论据。“邻舍” 一词， 把一切活着的人都包括在内，因我们共有这同样的本性而连接在 一起，正如以赛亚所提醒我们的，要“顾恤自己的骨肉而不掩 藏” （赛58:7)。神的形像尤其应当被视作神圣的纽带：无分敌 友，也无分善恶，这天生的权利总不改变。 爱人如己（原文为：你们当爱邻舍如己）。按着本性，人都 是爱自己的，而我们应当调整它，使之成为对邻舍的爱。索邦神 学院（the Sorbomie) 的所有博士们都习惯于争辩说，正如法则 高于法则所支配的事物，所以我们的自爱必定始终占据首位。这 不是解释，而是曲解我们主的话。这帮蠢人对邻舍一点爱都没 有；因为倘若自爱即是支配之法，那么它就必然是合宜而圣洁 的，也是神所赞许的。然而，除非从自爱中回转，我们不可能照 着神的意旨真诚地爱邻舍。这两种感情是互相抵触、彼此矛盾 的；因为爱自己导致我们忽略和轻视别人，于是生出残暴、贪 婪、狂热、欺诈等种种罪恶一一使得我们急躁不耐，心存报复的 欲望。所以我们的主吩咐我们把爱自己转变为爱邻舍。
15、若相咬相呑。从事件的性质及所使用的措辞，我们可以 推测，加拉太人中间起了纷争，因为他们对于教义意见不一。现 在使徒明言，从结果上看，这样的行为在教会中终必证明是毁灭 性的。错谬的教训或许是从天而来，对他们野心、骄傲及其他过 犯的审判。这可从神所命定的诸事上推测，也可以由神藉摩西所 做的宣告得出一一 “你们不可听那先知或是那作梦之人的话。因 为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和 华你们的神不是。” （申13:3) 相咬相吞。我认为，“相咬相呑”意指诽镑、指控、责骂等 各种无礼之言，以及由欺哄或凶暴而引起的种种不公正行为。其 结果乃是被“消灭”；相反，弟兄彼此相爱的意愿却会产生彼此 的保护和彼此的亲善。愿我们能够始终记住，当魔鬼引诱我们彼 此争吵时，教会中各肢体之间的纷争所带来的就只有整个身体的 毁灭。作为同一个身体的肢体，我们自愿联合起来彼此消灭，这 是多么悲惨、多么疯狂的事！
16、 我说：你们当顺着圣灵而行。保罗随后就给出救法。毁 灭教会乃是大罪，任何引起这种威胁的人事物，都必须受到最坚 决的反对与抵抗。然而，如何做到这一点呢？藉着除去肉体在我 们里面作王、藉着顺从圣灵的引领。这就间接告诉加拉太人，他 们是属肉体的，缺乏神的灵，他们的生活与基督徒不相称，因为 他们彼此的暴行岂不正源于肉体情欲的支配吗？他告诉他们，这 是他们不顺从圣灵的明证。 就不放纵肉体的情欲了。我们应当留意“放纵” （fulfill) — 词，他用这个词意指，尽管神的儿女因肉体的缠累而可能犯罪， 他们却并非罪的仆从或奴隶，而是本能地反抗罪的权势。属灵的 人可能常常遭受肉体情欲的攻击；至于“放纵”情欲一一他却不 容它们辖管。关于这一主题，我们不妨参考罗马书第八章。
17、 因为情欲与圣灵相争。属灵的生命乃是和平的，由此我 们知晓，这困难源于人内心对圣灵的抵挡。论到“情欲” 一词， 就如我们在解释罗马书时所言，意指人的本性， •诡辩家狭义地将 之称为“低级的感官意识”，但大量经文所教导的却与此相反。 而且“情欲”与“圣灵”二词之间的对照也终结了所有疑问。 “圣灵”意味着更新的人性，或重生的恩典；而“情欲”所指不 过是“旧人” （罗6:6;弗4:22;西3:9)而己！对圣灵的不顺服和 悖逆浸透了整个人性。倘若我们想顺从圣灵，就当殷勤、争战、 竭尽全力；且必须以同“老我”作战开始。若将我们的主所赞许 的，同人天性的倾向相比较，不如说，人所倾向的与神的义之间 的鸿沟，不亚于水火。因而，人所谓的自由意志毫无良善。除非 我们把那与圣灵相对立的宣告为良善的：“原来体贴肉体的，就 是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。” （罗8:7) —切 体贴肉体的行为都是与神为仇的。 使你们不能作所愿意作的。这毫无疑问是指着重生说的。属 肉体的人与恶欲没有什么争战，也没有得神的义的髙尚愿望。保 罗的话乃是针对信徒而言。“你们所愿意作的”，所意指的肯定 不是我们天生的倾向，而是神藉着恩典而赐予我们的圣洁感情。 所以保罗断言，只要信徒处于“不能作所愿意作的”这种生命 中，无论他们的努力是多么热切，也不能取得诸如完美地服侍神 一般的成功。他们能得到的最好结果也与他们的愿望不相符。为 了更多地了解我在此问题上的观点，我恳请读者参看我对罗马书 的注解（参加尔文《罗马书注释》一一7章15节）。
18、但你们若被圣灵引导，就不在律法之下。在主的道路 上，信徒很容易绊跌。只是不要失了志气，因他们本不能满足律 法的要求。让他们倾听使徒这一安慰人心的宣告：“你们不在律 法之下” （罗6:14)，在保罗其他书信中也能找到这样的宣告。 因而，他们对其责任的履行不因他们目前的过错而遭到拒绝，反 而被神接纳，在神的眼中被视作在各方面都完美无缺。保罗仍在 继续进行关于自由的争论。在别处经文中，圣灵被保罗称为“使 人成为嗣子的灵” （the spirit of Adoption) (罗8:15); 当圣灵 使人自由时，祂就把他们从律法的轭下解救出来。 他仿佛是说，“你们是否想要立刻终止你正深陷其中的论 战？那么，就当顺着圣灵而行。这样你们就得了自由，免受律法 的辖制了。律法作为良善的顾问，就不再束缚你们的良心了。’ 另外，当律法不再定人的罪时，礼仪律也就必然不用再遵行了, 因为礼仪律是奴仆身份的标志。
19.情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20. 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 21.嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我 从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神 的国。
19、情欲的事都是显而易见的。顺从圣灵及抵挡情欲是摆在 基督徒面前的两大目标。基督徒已受到激励为实现这两大目标竭 尽全力。根据这些观点，他现在一一对情欲和圣灵加以描述。人 若有自知之明，就不需要神所启示的这一宣告了，因为这些都只 不过是（显而易见的）情欲。然而我们天性上的假冒为善就是这 样的：在凭着树所结的果子完全识别出树来之前，我们从来察觉 不出自己的堕落。（太7:16;路6:44) 所以现在使徒向我们指出我们必须与之争战的罪，免得我们 顺着情欲而活。他实在没有将那些罪一一列举，在这列举的末 尾，他自己也如是说明；但从那些被列举出来的罪，可以很容易 地确定余下那些罪的性质。“奸淫”被放在最前面，“污秽”次 之，它引申为各种不贞不洁。“邪荡”似乎是一个补充性的词 语，因为翻译为“邪荡”的 希 腊 文 一 词 ，适用于那 些放荡无度之人。这四个词表示第七条诫命所禁止的罪。接下来 提到的罪是“拜偶像”，此处用于总称那些恶俗迷信、公开施行 的宗教仪式。 紧随其后的七宗罪彼此紧密相连，随后又增加了另外两种 罪。“恼怒”与“仇恨”的区别主要在于，“恼怒”短暂而“仇 恨”持久。“忌恨”与“嫉妒”是“仇恨”的诱因；亚里斯多德 在其《修辞学》第二卷中把这二者的区别叙述如下：“忌恨” (注：原意“好胜”）的人对于别人胜过他感到痛苦，并非因为 那个人的品行或价值本身令他不安，而是因为他希望自己比别人 强。而“嫉妒”的人没有胜过别人的欲望，然而别人的杰出使他 感到痛苦。所以亚里斯多德告诉我们，只有低贱卑鄙的人才沉溺 于嫉妒，而“忌恨” （原意“好胜”）存在于高傲无畏的人心 中。保罗宣称这二者都是属“情欲”的弊病。“恼怒”与“仇 恨”又引起“争竞、结党、纷争”；他甚至把其后果远远追查到 “凶杀”和“邪术”。他用“荒宴” 一词意指无节制的生活及各 种口腹之欲。值得注意的是，“异端”也被列举在“情欲的事” 中，因为“情欲”一词显然不像诡辩家以为的那样，限指淫欲。 导致异端产生的岂非正是野心呢？而野心无关乎较低级的感官意 识，却与最高级的心智能力相关联。他说这些事是“显而易见 的”，免得有人以为他会藉着逃避这一问题而得到什么东西。因 为，倘若由果子就显出树的品质，那么否认情欲在我们里面作王 又有什么用呢？ 2 K 我从前告诉你们.现在又告诉你们。藉着这一可怕的威 胁，他不仅欲使加拉太人警醒，也同样想要间接触及那些把更宝 贵的教导弃置一旁，却浪费时间就礼仪律争论不休的假使徒。他 以他的榜样教导我们，要照着先知的话，竭力强调那些劝勉和威 胁，“大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说 明他们的过犯” （赛58:1) 。 你能想象出什么比人顺着情欲而 行，将他们自己关在神国的门外更为可怕的事情呢？谁敢轻忽地 对待“耶和华所厌恶的可憎之事” （参耶44: 4) 呢？ 但是我们会被告知，像这样，所有人都被剥夺救恩的盼望 了；因为有谁能够不被指控犯了其中的罪呢？我的答复是，保罗 并不是烕胁说所有犯了罪的人都不能进神的国，而是说所有仍不 悔改的人不得进入。圣徒自身也经常陷入重罪，“作他们所不愿 作的事” （罗7:15)，只是他们归回正路，所以他们不在此列。 一切关乎神审判的威胁都是在叫我们悔改。和这些威胁相伴的是 一个应许：那些悔改的人就得到赦免。但是我们若继续顽梗不 化，这些威胁就仍是从天而来反对我们的见证。 行这样事的人必不能承受神的国。“KktlpOVOflstV” 一词意指 凭继承权而持有，因为就像我们在其他经文中看到的那样，唯有 凭着得神儿女名分的权利，我们才能得永生。
22.圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩 慈、良善、信实、23.温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。 24.凡属基督耶穌的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在 十字架上了。25.我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。26.不 要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
22、圣灵所结的果子。在前一部分的描述中，他宣告说，就 人的本性而言，全人类所结的不过是邪恶无用的果子。在此，他 又告诉我们，所有的美德、可控的情感都源自圣灵，也就是说源 自神的恩典，以及新生的性情一一就是从基督而得的新性情，因 他似乎是说，“从人发出的，就是邪恶；唯独圣灵才是良善之 源。”然而，未重生的人也常常显出温柔、正直、节制和宽容， 但显然，他们只不过是似是而非的伪装。库里乌斯（Curius) 和 法布里斯（Fabrieius) 以勇敢著称，加图（Cato) 以节制闻名， 斯奇比奥（Scipio) 被认为仁慈好施，而费比乌斯（Fabius) 则 以忍耐扬名。但他们只是在人的眼中，作为世俗社会的成员，才 如此著名。在神的眼中，除非源自纯洁之源，否则万物皆污秽不 洁。 在我看来，此处的“喜乐”并非指罗马书中所说“圣灵中 的喜乐” （罗14: 1 7 ) ，而是我们人类的一种愉悦的行为，它 与闷闷不乐相对应；正如“和平”与争执、辩论相对。“信实” 指的是诚实，与之相对的，乃是狡诈、欺骗、好谎言。“忍耐” 意指思想的柔和，以使我们在诸事上欣然包容，并不轻易怀怒。 其他词语无需解释，因为可以从外在行为知其心性。 若属灵之人可从其行为得到辨别，那么我们不禁要问，对于 恶人和拜偶像的人，若他们表现得很是高尚，我们当如何区分 呢？因为显然他们有宗教上的敬虔行为。我说，正如一切“情欲 的事”并不都是显明的，但他身上其他的恶行就显出他真是属肉 体的了；同样单一的美德并不足以使我们认定某人是属灵的，有 时他其余的恶行会显出罪在他里面作王。这方法普遍适用于我所 列举的所有情况。
23、这样的事，没有律法禁止。有些人狭义地理解这话,认 为是在说律法并不禁止良善的事，正所谓“恶行出善律”。而事 实上，保罗的话更具深意，即圣灵作王之处，律法就不再掌权。 通过塑造我们的心以趋向祂的义，主将我们从严苛的律法中救 出，如此，我们得与祂相交就不被律法束缚了，同样我们的良心 也从定罪中得到释放。然而律法仍继续教导与劝勉人，从而履行 其自身的职能，但“使人成为嗣子的灵” （the spirit of Adoption) (参罗8:15)使我们不再臣服于它。保罗如此嘲笑假 使徒，称他们迫使自己臣服于律法，却希冀脱离它的轭。他指 出，脱离律法之轭的唯一途径，就是神的灵掌权。由此我们可得 出结论：他们对属灵的义毫无敬意。
24、 凡属基督耶稣的人。他加上此话，是为了说明所有基督 徒因离弃情欲，就得享自由。他如此说，就是在提醒加拉太人在 生活方面，何为真正的基督教，以防他们作虚假的基督教信仰告 白。“钉在十字架上”指出，肉身情欲得以抑制，皆因基督十架 之功效，而非人所能做成。因基督的恩典，“我们在死的形状上 与他联合” （罗6 : 5 ) ，就不再向自己活着。我们若与基督同埋葬 一一藉着自我克制，治死老我一一就享有神儿女的特权。诚然， 肉身并未彻底摧毁，但却不再掌权，因此就可以顺服圣灵。“肉 体”连同其“邪情私欲”，与“树与果子”一样，是比喻的说 法。“肉体”本身就是腐朽本性的堕落，从中生发各样的恶行(太 15:〗9 ; 可7:21)。因此，基于那些藉着圣灵重生的人都得以自由， 如果属基督的人仍受律法的捆绑，他们就有理由抱怨。
25、 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。按照使徙保罗 的习惯，他的劝告从教义开始，继而应用于生活。肉身的死亡是 灵里的新生，如果圣灵住在我们里面，就让祂管理我们的行为。 总有许多人大胆地妄自夸耀说他们在圣灵里，但使徒向他们挑 战，让他们为此给出证明。正如灵魂并非在身体中闲置，而是向 各个肢体和器官提供运动和活力一样，照样神的灵住在我们里 面，也必定通过外在表现显明祂自己。这里所说的“生”，乃是 指内在的力量，“行事”则是外在的行为。同时后者又常作为属 灵生活的明证。
26、 不要贪图虚名。保罗给予加柃太人的这一特別劝勉，不 仅对加拉太人非常必要，对于我们这个时代也同样适用。论到社 会上普遍存在的诸般邪恶，尤其是教会中的恶事，它们大多源自 人的野心。因此保罗指示我们当予以防备，因为保罗所说的虚名 不过就是野心或贪图尊荣罢了，人们无一例外地因之而渴望胜过 他人。异教哲人并不谴责对尊荣的欲念，但对基督徒来说，任何 欲窃取荣耀之人都与真荣耀无份。故此，保罗在此恰如其分地斥 责这虚浮、愚蠢的野心。若我们喜悦，就当在主里，而其他的荣 耀都属非法。彼此“惹气”，互相“嫉妒”都由野心而生。那些 渴望至高地位的人，必然嫉妒其他所有人，也不可避免地会说出 无礼、尖锐、刻薄的话。
发布于 2026年5月9日 13:44
