1.无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们 眼前，谁又迷惑了你们呢？ 2.我只要问你们这一件：你们受了圣 灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？ 3.你们既靠圣灵入门，如 今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？ 4.你们受苦如此之 多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？ 5.那賜给你们圣灵， 又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音 呢？
1、无知的加拉太人哪。此处在他教义件的阐沭中夹杂着一 一毋宁说插入了—– 个劝告。有人会觉得奇怪，他为什么不把 这劝告延后到信的结尾处呢？但当保罗指出这严重的根本性错误 时，无疑也激起了他的热情。若敬虔之人得知神子及其带来的益 处遭到拒绝、他的死亦不被尊崇，岂不会立刻义愤填膺？因此保 罗称，犯这可憎之极之罪的人必是被“迷惑”了。保罗不仅指责 他们甘于遭受蒙蔽，更斥责他们被一些稀奇的异能所吸引，偏离 正道。并暗指他们如此行与其说是愚蠢，不如说是疯狂的。 一些人认为保罗意在说明，那从蛮族继承下来的民族秉性难 以操练；但我宁可认为保罗所论述的只是这事件本身。在清楚地 享有这福音之后，他们竟然仍受撒但的迷惑，这看起来真是不可 思议。保罗说他们被“迷惑”而“头脑混乱了”，不仅仅因为他 们不顺从真道；更在于，当他们领受了如此清晰、全备，如此温 和而又有力的教导后，竟立刻偏离。伊拉斯谟将此经文翻译为 “你们竟不相信这真理”，我并不打算反驳这翻译，但却更倾向 于“顺服”一词，因保罗并不是斥责他们从起初就拒绝这福音， 而是斥责他们的顺从不能持久。 活画在你们眼前。我曾暗示，此处经文乃是在强调他们罪加 一等；因为若他们获得愈好的契机认识基督，一旦离弃，就愈发 不可饶恕。保罗告诉他们，这福音清晰可辨，并非无据的教条， 而是清楚地将基督呈现在人前。这种认识基督的方式，几乎等同 于他们亲眼所见。 奥古斯丁对“活画” 一词的解释有待商榷，它与保罗的本意 不符。按照奥氏的说法，基督乃是被逐出境。有人提出不同的观 点一一如果从“公开宣告”的意义上来说就无不妥之处。因此， 希腊人从中借用动词“Ttpoeypdwpri”，意为“公布待售物品的告 示板，以告知众人”。但“活画”一词就比较清晰，本人极为赞 同。为表明其教导的活泼性，保罗以画卷比之，就生动地将基督 呈现在他们眼前。 保罗并不满足于此，接着，他又以“基督（在你们中间被） 钉十字架” （中文和合本未译出“在你们中间”几字）一句加以 补充，以使听者仿佛亲临基督的死一般。有人认为，加拉太人 “把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他” （来6:6) ，己脱离了 纯正的福音，至少他们听信了虚假的谎言，就是那钌基督之人的 口所说的一一在我看来，这有些言过其实。因此，这节经文是在 说，保罗向他们传基督的福音，就好似在向他们展示一幅鲜活的 画卷，而且仿佛使他们亲身经历基督的十字架。这不是出于人的 口才或者“智慧委婉的言语”（林前2:4,)，正如保罗在哥林多书信 中所重点强调的，只有伴随着圣灵的大能，才能产生如此果效。 那些恪守福音职责的人啊，你们不仅要传讲、雄辩，更要刺 透人的良心，使他们看到基督钉十字架，看到祂宝血的流淌。这 样，教会若己拥有如此画卷，岂还需要那些木石的雕像和画像？ 毫无疑问，当牧师静默不言，或被当成崇拜的对象，或淡漠不负 责任地在讲坛发出只言片语，这些木石、画像便引入了教会，属 灵的权能也就完全无有功效。
2、我只要问你们一件事。保罗继续以其他理由支持他的观 点。首先是以其经历，因他提醒他们这福音是如何传到他们中间 的。既听见这福音，就接受了圣灵，因此他们受恩惠不是因律 法，乃是因着信。彼得也曾以相同的理由，给未受割礼的众弟兄 受洗之事辩护（徒10: 4 7 ) 。保罗和巴拿巴在耶路撒冷与人辩论 也遵循了同样的原则（徒15: 2 ，1 2 ) 。所以，加拉太人藉着这 福音教训受了圣灵，却不顺从这教训，这就是他们忘恩负义的明 证。保罗之所以给予他们回应的机会，并非因着怀疑，而是因着 极大的信心一一因着他们的亲身经历，就迫使他们承认从前所信 的乃是真实的。 经文中，这“信”是指着福音而言，在另一处经文中被称为 “信主之法” （罗3 : 2 ) ，因它向我们展示了上帝在基督里白白 的恩典，这恩典无需任何行为之功。我想，“受了圣灵”是指重 生，这重生对众信徒来说再熟悉不过。尽管我不排除这是神在特 殊时期为福音的缘故所赐的特殊恩赐。 有人可能提出反对说，在这方面，圣灵并未赐予所有人。然 而，这己足以让保罗达到目的，使加拉太人知道圣灵在祂教会中 的大能伴随着保罗的教训，而信徒也因这共有的感召以不同方式 受了圣灵的恩赐。也可能有人会反对说，那些恩赐并非得儿女名 份的可靠印记，所以不适用于当前问题。对此，我的回答是，藉 着圣灵那可见的恩赐，上帝己印证了保罗的教训，这己足够。还 有一种更直接的观点，即在那些假冒者提出他们附加的东西之 前，藉着被接纳为儿子的特权，加拉太人己被分别出来。保罗对 以弗所人说，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福 音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记. ” (弗]:13)
3、你们是这样的无知吗？至于保罗所说的“圣灵”和“肉 身”是指什么，解经家们众说纷纭。在我看来，保罗是指他曾论 到的有关圣灵的事。他仿佛在说：“圣灵藉着福音进入你们中 间，使你们拥有属灵的开端， •但如今你们己落入更危险的境地， 可以说是己从圣灵堕入了肉身。”一方面，肉身意味着外在的和 可朽坏的，就如礼仪律一样，尤其是当他们与基督分离的时候； 另一方面，它也指失效、废掉的规条。他们拥有极好的开端，后 来却没能持守，这种反复无常颇为怪异。
4、 你们受苦如此之多。这是另一项论据他们为福音的缘 故遭受如此痛苦，而如今却转瞬即忘？这不仅仅是一种提问，更 是对他们的责备，以此责问他们是否甘愿失丧这益处，这益处是 他们曾为信仰进行诸般卓著的斗争后所取得的；倘若保罗未曾将 真信心带给他们，他们为之受苦的理由就归于虚空了。但他们在 逼迫中诚然经历过神的同在。因此，当假使徒使加拉太人失去如 此珍贵的装饰时，保罗就满怀敌意地斥责他们。为了使这控诉稍 显缓和，他又加上一句“难道果真是徒然的吗”。用那更美的盼 望激励他们，唤起他们悔改的心。因为惩戒的目的不是使人绝 望，而是为了引领他们走上更好的道路。
5、 那賜给你们圣灵。保罗在此论及的不是重牛的恩典，而 是圣灵的其他恩赐；因为很显然，此处己转入了另一个主题。保 罗警告他们，人所擅长的一切属灵恩赐，皆是福音（就是他在他 们中间亲口所传讲的福音）所结的果子。他们听从新的教导，离 弃这福音，又转向别的教训，从而就丧失这恩赐。为使与这所得 的恩赐相称，他们理应愈加谨慎并坚守这福音。
6.正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。7•所以你们 要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。8.并且圣经既 然预先看明， 神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉 罕，说：“万国都必因你得福。”9.可见那以信为本的人和有信 心的亚伯拉罕一同得福。 在引事实与经验为证后，保罗开始引用经文。首先，他以亚 伯拉罕为例。诚然，事例并不总是具有说服力，但这却是最具权 威的例子之一，因无论对于整体还是个人而言，这都极具代表 性。称义之途既是唯一的，因此亚伯拉罕被称为“一切未受割礼 而信之人的父” （罗4 : 1 1 ) ，这适用于所有人；不仅如此，从他 身上也为众人的称义提供了通例。
6、正如. 亚伯拉罕。这里我们必须找到一些表示转折的词 句，因保罗提出设问，并立即予以解答而加以肯定。无论如何， “正如”一词正是对应上文所说的“那賜给你们圣灵，又在你们 中间行异能的，是因你们听信福音”一句。他似乎在说，那赐予 他们的恩典，都曾赐予亚伯拉罕。 信神。藉这句引文，他在此处及罗马书第四章中证明，人因 信而称义，亚伯拉罕信神，这就算为他的义（罗4:3)。在此，我 们必须简单地查究，首先，保罗所说的“信”意指什么；其次， 何为“称义”；再次，为何信能够导致称义。信心并非任何一种 人对于有关上帝真理的认知；因为当该隐指责那加诸其身的刑罚 时，任凭他如何体认神的真实性，对于称义都无济于事。亚伯拉 罕因信称义，是因他接受那从神而来的慈父般的应许，就理所当 然地相信。因此信心是基于上帝的应许，人可以借此使他们的信 进到神里面。 论到“称义”，我们可以参考摩西的话：“亚伯兰信耶和 华，耶和华就以此为他的义” （创15:6)。他提到，在神眼中得 称为义才是真正称义。如今，人自身既没有义，就只能将罪归算 于他人，因为上帝因他们的信，就算他们为义。所以因信称义不 是信将好的品质注入我们里面，而是因我们借此被上帝所接纳。 但信心有何资格能够有效地使我们得以称义？首先，我们必 须注意，信心仅仅只是辅因，严格来讲，我们称义全因上帝无条 件地接纳我们，使我们因此得救。但由于主耶和华藉着向我们提 供我所说的这义，在福音中表明祂的爱和恩典，所以我们能够借 助信心来获得它。当我们将称义归功于信心，这仅仅指出了我们 称义的途径，而不是首因。因称义本身并不存在于人身上，这唯 独是上帝的恩赐，人只是借助信心而享有它；称义甚至不是对于 信的奖赏，而是借助信从神那里白白获得。罗马书3章24节说道 “蒙神的恩典……就白白地称义”表达了相似的含义，而基督是 我们的义。上帝的怜悯是我们称义的原因；基督的死和复活为我 们赚取了义，这义通过福音赐给我们，而我们藉着信得到它。 因此，试图调和两种称义的观点（唯独因信抑或同时依靠行 为）是多么的荒诞和不妥，因为凡靠信心称义的，在自己的义上 一无所有，而唯独依靠神的恩典。这就是为何保罗在罗马书中得 出结论一一亚伯拉罕因信称义，在神面前没有可夸口的（罗 4:2)。人称义全然是因着信，也就真实地得算为义。另外，信心 唯独在乎神的恩典以及基督的受死与复活。因此，论到称义，一 切的行为之功都显得毫无意义。因信心与律法、行为并人的德行 形成鲜明对比，这信心包含了人本不当得的神的良善、由基督而 来的益处，以及在福音中得为子嗣的见证。至于诡辩者的观点， 即信心只与礼仪律形成对比，将毫无立足之地一一根据上下文， 证明其错误乃是轻而易举的事。让我们谨记，那靠信心称义的， 不是靠着自己，乃是因着基督^ 同样，我们能够反驳那些无视保罗的分析而毫无根据地吹毛 求疵的人。他们声称，摩西称那些良善的行为为义，无非是说亚 伯拉罕之所以是个好人，因他信神。撒但努力在这个世代鼓吹 这种轻佻的思想，通过间接的毁谤，努力削弱经文的真实性。保 罗晓得摩西并非在教导他们，而是在宣布上帝所作的决定；并适 时地以神学的角度看“称义”一词。因为在上帝眼中，称义并不 是人们所认可的那种良善，而是全然遵行律法。即使是在最小的 一条上违背了律法，也不能称义，称义不是源于我们自身，而是 白白从神而得。 犹太人反对说，保罗彻底歪曲了摩西的意思以符合他的目 的，因摩西在此处的论述并未涉及基督或永生，只是提到世俗的 遗传。天主教徒与犹太人并无本质区别，尽管他们不敢抨击保 罗，却完全是在回避保罗的原意。我们说，保罗认为基督徒要持 守的一个首要原则就是，无论上帝给亚伯拉罕何种应许，都是基 于那首个应许，即“我是你的盾牌，必大大地赏赐你” （创 】5:1)，这是理所当然的。 当亚伯拉罕得到“论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天 上的星，海边的沙” （创22:17)这一应许时，他并不仅仅看到这 应许本身，还包括那“收养为整个肢体的一部分”这一恩典，在 他看来，其他的应许也无不证明了上帝慈爱的良善，这加强了他 对救恩的盼望。与神的子民相比，不信的人尽管同样享受着神的 恩惠，他们却如畜类一般肆意挥霍，目光短浅。神的子民却知道 他们一切的福分都因这应许而变得神圣，并承认上帝在他们里面 作他们的父。如此，他们时常关注在永生的盼望上，因着信他们 己得着儿子的名分一一这是其他一切的前提。亚伯拉罕称义不仅 因他相信上帝将加增他子孙（创22:17); 同时，他抓住神的恩 典，相信那所应许的中保。论到这中保基督，保罗在别处曾说， “神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是 实在的” （林后1:20)。
7、 所以你们要知道。或作“你们知道”，因为在希腊语 中，两种读法都与词尾“YIVC&CTKCT，相符。选择哪种读法都无关 紧要，因他们具有相同的含义。只是我所沿用的老译法“你们 知道”更有力度一些。保罗称那些完全放弃行为，唯独依靠神应 许的人为“以信为本”的人，我们这样解释是基于保罗本人的权 威著作；他在罗马书中写道：“作工的得工价，不算恩典，乃是 该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为 义，” （罗4: 4, 5) 因此，若要成为以信为本的人，就要将得救的信与义建立在 上帝的怜悯上。保罗得出结论一一这样的人就是神的子民。如果 亚伯拉罕靠信心称义，那些想要成为其子孙的人也必须忠于这 信。保罗省略了一句话，不难得知，这话乃是一一若非亚伯拉罕 之子孙，就在教会里无份。
8、 圣经既然预先看明。他先前使用的总括性的说法也同样 适用于外邦人，因为对于外邦人的呼召乃是一件全新而非凡的 事。但他们借以蒙召的方式仍不明朗。有人认为他们必须“受割 礼，守摩西的律法” （徒15:24)，否则便与恩约无份。但另一方 面，保罗却向我们展示了信心的道理一一因着这信，他们蒙受祝 福；同样因着信，就必被“接在其中” （罗】1:17,2 4 ) , 得以进 入亚伯拉罕的家。我们看保罗是如何给予证明的一一因有话说： “万国必因你而得福”，这话无疑使人想到，亚伯拉罕得福的方 式，就是万国得福的方式。因他不仅作了万民的榜样，更是显明 了这适用于万民的法则。亚伯拉罕既己因信得福，照样，万民也 必因信得福。
9、有信心的亚伯拉罕。这一表达特别强调，他们与亚伯拉 罕同蒙祝福一一既不因割礼，也不因行律法而有所夸耀，既不因 其生为希伯来人，也不因自身有什么长处， •而是与亚伯拉罕一 样，唯独藉着信心。因蒙福不以人的品行为条件，而唯独出于信 心。在圣经中，祝福有很多种，但此处无疑是指得为子嗣而承受 永生。
10. 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着： “凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”11•没 有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说： “义人必因信得生。”12.律法原不本乎信，只说：“行这些事 的，就必因此活着。” 13.基督既为我们受了咒诅（注：“受” 原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着： “凡挂在木头上都是被咒诅的。”14.这便叫亚伯拉罕的福，因 基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
10、凡以行律法为本的。就像同一泉眼不会同时涌出冷热两 种水来，因着本质上的相互对立，这论点就应运而生了。律法既 使人遭受咒诅，若欲从中得福，无异于缘木求鱼。那些将得救的 盼望建立在行为之功上的人，被称作“以行律法为本的”，若要 解释这一表达，就必须以这问题的具体表现为准。如今，我们晓 得争论的焦点在于如何称义，一切欲以行为称义的人皆可咒可 诅。但他是如何证明的呢？律法乃是说，触犯律法的任何一部分 都当受咒诅。现在让我们查看是否有任何一个活人全守律法。然 而很明显，不曾有过这样的人，或者说永远找不到这样的人。人 的一切行为都是枉然。这里还需一个次因和一个结论，因为完整 的三段论乃是这样：“在‘凡在律法任何一部分上有缺欠的就被 咒诅’的前提下，因众人都犯了罪，故而众人都被咒诅。”若我 们有能力全守律法，保罗的话就站不住脚了，因为若是这样，这 三段论中的次因将遭到致命打击。所以，除非保罗的推理出了差 错，否则人不可能全守律法。 如今，敌人又或反对说：“我承认违背律法的都受了诅咒， 这又如何呢？终会有人全守律法，因他们有选择善恶的自由。” 但保罗的言辞无可争议一一人根本无力全守律法；当今的天主教 徒认为这一教义令人憎恶。因此，保罗放胆总结道：众人都落在 这种咒诅之下，因众人都要承担遵守律法的义务。这就表明，如 今我们的本性既己堕落，就丧失了全守律法的能力。故此，我们 总结道：虽然逻辑学家认为这并非必然，但律法所宣告的咒诅确 是恒常性的，且与其本质密不可分。那所赐予我们的祝福既因我 们堕落而与我们无份，所剩下的，就只能是咒诅了。
11、没有一个人靠着律法在神面前称义。保罗再次通过比较 这对立的两种体系，从而强调说，“如果我们是因信称义，那么 就与律法无关；而我们诚然是因信而称义，因此就不凭着律法 了。”这“次因”有哈巴谷书的经文为证，这经文也同样在罗马 书中被引用：“惟义人因信得生” （哈2 : 4 ; 罗1:17)。而“主 因”也由称义方式的差异而得到证明。凡能全守律法的就得了律 法的义，而在律法上无能为力从而专心仰赖基督的人，就得了因 信而来的义。行为称义与恩典称义之伺彼此对立、不可调和。以 上是这两种观点的总括，下面让我们具体来看： 义人必因信得生。这道理曾在罗马书中出现，我们己经作了 阐释，在此无需赘述。先知哈巴谷清楚地将属肉体的傲慢自负与 真信心做了对比。保罗声称，因信得生并不仅适用于某个时期， 即使暴风骤雨亦不能使之倾覆；他们的生命将会延绵不绝，即使 在迫近眉睫的危险中，他们的生命也将得到保守。正因为如此， 敌人的轻蔑与羞辱亦显得无足轻重了，他们狡辩说，先知所说的 “信”比保罗在此所说的“信”具有更广的含义。显然，他所说 的信是指唯独依靠上帝，从而操练沉着、坚稳之心。因此，保罗 的引用恰到好处。
12、 律法原不本乎信。显然，律法与信心并不冲突，否则上 帝就将背乎祂自己。但我们必须重申一点，即保罗的话只是针对 当前的情形。律法与信心的矛盾只仅仅体现在称义这件事上。欲 调和此两种观点，其难度更甚于使水火相容。“律法原不本乎 信”，这乃是说，律法使人称义的方法与信毫无关联。 只说.行这些事的。区别在于,当人守住这律法，就在法律 上算为义了，有摩西的话为证：“所以你们要守我的律例、典 章。人若遵行，就必因此活着” （利18:5) 。什么是因信而得的 义呢？他在罗马书中这样定义，“你若〇里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救”。然而，我们并不能因此就说信 是不活泼的，或者说，信把信徒从好行为中解放出来了。因当前 的问题不在于信徒是否应竭力遵行律法，而在于当他们遵行之后 能否称义一一毫无疑问，这是绝不可能的。既然上帝应许那些行 律法的人以生命，为何保罗断言他们没有称义呢？答案是显而易 见的一一行律法却不得称义，因无人能够全守。若有人能够守住 律法，我们承认他可得着这义，但这只是假设，事实上，全人类 都被排除在生命之外，因为在人所当行的义上，人什么也不能 做。我们当谨记这话：遵行律法绝非部分顺从律法，而是成全称 义所要求的一切。但众人距离这完全遵守律法，仍遥不可及。
13、 基督（既为我们受了咒诅. ）就赎出我们（脱离律法的 咒诅）。使徒己经陈明，那在律法以下的都活在咒诅之中，这就 产生了一个极大的难题，即犹太人无法自行脱离律法的咒诅。保 罗随即给出了方法一一基督己使我们得自由，而这也有助于进一 步支撑他的观点。若我们得救，是因我们已从律法的咒诅中解 脱，称义就不是因着律法了。接下来，保罗指明了我们得自由的 方式。 因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” 如今， 基督既己被挂在十字架上，就落在这咒诅中。但显然，祂受苦不 是因着自己的过犯。因此，基督钉十字架若非徒然，就必定担当 了我们的咒诅，以使我们得拯救。在这里，保罗不是说基督被咒 诅，而是更进一步说祂成了咒诅，即暗示，这咒诅使“众人的罪 都归在祂身上” （赛53:6) 。若有人以为这话令人生厌，就让他 为基督的十字架感到羞愧吧，至于我们，却以承认十字架为荣。 当上帝宣布了律法，说“被挂的人是在神面前受咒诅的” （申 21:23)，祂原知道祂的爱子将如何受死。 但问题在于，爱子被父咒诅，这如何实现的呢？有两件事是 必须思考的，不仅当考虑基督的神性，同时，祂的人性也要考虑 进去。首先祂是神无瑕无疵的羔羊，满有祝福和恩典；另外，祂 成为罪人的样式，来到我们中间，伏在咒诅之下，非因自己的行 为，乃为我们的过犯。如此一来，祂就必须亲自代替我们的位 置。祂仍被父所爱，却也承受了祂的忿怒。因祂若被神所厌恶， 又如何能使我们与父和好？因此我们说，祂“常作父所喜悦的 事” （约8:29) 。另外，如果祂未替我们担当这忿怒，又如何使 我们免于神的忿怒呢？因而祂藉着“为我们的过犯受害” （赛 53:5)，而替我们承受神忿怒的审判。十字架的道理对有些人是 愚拙的（林前1:18)，却受天使的颂赞（彼前1:12) 。因这道理 不但胜过，更是灭尽世上一切的智慧。
14、这便叫亚伯拉罕的福。在陈明了 “基督赎出我们脱离律 法的咒诅”以后，他现在进一步运用那句话，以达成他的目的。 应许给亚伯拉罕的福也建基于此，并以此传递给外邦人。若犹太 人成为亚伯拉罕的后裔，尚且要脱离律法，外邦人要得着相同的 益处，又要怎么样呢？赐福既唯独来自基督，就当信靠那独能将 这益处赐予我们的基督。 在我看来，这“所应许的圣灵”与希伯来人所常说的“属灵 的应许”相一致。尽管这应许乃是指着“新约”说的：“我要将 我的灵浇灌凡有血气的（珥2:28) ” ，但这里，保罗却另有所 指。这里的“灵”乃是相对于一切外在的事物，而不仅仅指礼仪 律，也包括家系血统，以便不给地位、阶层的差异留任何余地。 从应许的本质上看，犹太人与外邦人并无区别；因这应许既是属 灵的，人就要唯独藉着信来领受。
15.弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已 经立定了，就没有能废弃或加增的。16.所应许的原是向亚伯拉 罕和他子孙说的： 神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是 说“你那一个子孙” ，指着一个人，就是基督。17.我是这么 说： 神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉， 叫应许归于虚空^ 18.因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应 许；但神是凭着应许，把产北賜给亚伯拉罕。
15、我且照着人的常话说。保罗这么说，乃是为要叫他们羞 愧。若神的话在我们身上失了效力，以致竟不及那必死之人所说 的，这是莫大的羞辱与卑劣。为使尊重神的圣约超乎人的文约， 保罗将神与人置于不同的层面，人们须谨记这一差异。 虽然是人的文约，这是一个由小见大的论证，若人的文约尚 且具有约束力，神的约岂不更有效力吗？此句在希腊文中为 5*«时1〇1,它常常对应拉丁译本中的“遗命” （你如MCTI/)，有时 也译作“文约” ^ 常用复数）。当然，无论是遗命抑 或文约都无关紧要。与希伯来书中的情况不同，那里明显指的是 “遗命” （来9:16，1 7 ) ，而在这里，我宁愿单单看作是神所立的 约。严格地说，文 约 比 遗 命 更 为 合 适。使徒似乎是从人的协议中的严肃性，来判断神与亚伯拉罕所 立的约。若人的协议都如此稳固而无可附加，神的约岂不更加神 圣不可侵犯！
16、所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。在继续论述 前，他就约的内容评论说，这约唯独建立在基督之上。若基督是 这协议的基础，就是出于白白的恩典了，而这也正是“应许”一 词所要表达的。正如律法强调的是人和人的行为，照样，应许所 强调的就是“信”与“神的恩典”。 神并不是说众子孙。为了证明此处经文乃是指着基督说的， 保罗着重强调，论到这“子孙”时，其用词乃是单数形式，特指 某一子孙。我常常惊讶于，当基督徒看到犹太人如此执拗地曲解 此经文时，竟未决意抵挡；反而对此习以为常，似乎原本就当这 样，然而，在犹太人的异议中确实存有诸多似是而非的东西。既 然“子孙” 一词是一个集合名词，亚伯拉罕的所有子孙又都被包 含于这引文中：“论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的 星，海边的沙” （创22:17)，所以，当保罗强调“子孙”特指一 单独的个体，其说法就显得不那么具有说服力。他们既自以为寻 到了保罗论证中的漏洞，便以傲慢的胜利之姿对待我们。 更令我惊讶的是，我们自己的作者在此问题上，竟然缄默不 语。仿佛我们对这诽谤所作的回击已足够多。在亚伯拉罕的儿子 中，这分别己经开始，因为己有一子被从家中剪除。“从以撒生 的，才要称为你的后裔” （创21:12) 。因此以实玛利即不在此 列。让我们继续往下看，对犹太人而言，难道以扫的后代属于蒙 福的子民吗？不！他们的先祖虽原为长子，却从族谱中剪除。在 诸多未被选召的民众中，又有多少民族流淌着亚伯拉罕的血液！ 雅各的众子最终成了十二位族长，这并非因他们源自亚伯拉罕一 脉，而是出于神特别的拣选。十个支派既被弃绝（何9:17) ，亚 伯拉罕的“后裔”中背离这名分的人，岂不是难以胜数？最后， 犹大支派被神判定，真正蒙福的后裔在一小群人中得以传承。对 此，以赛亚早有预言，“以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有 剩下的归回（赛10:22) ” 我所说的这些既都被犹太人所承认，就让他们回答，由十二 族长而出的十三个支派是如何成为亚伯拉罕的后裔的呢？他们是 如何优于以实玛利并以扫的后裔？为何他们得以独享这“后裔” 的荣耀而将他人视为私生子？毫无疑问，他们将此归因于是他们 自身的功劳为他们赚取了这名分。然而与此相反，圣经却称这一 切皆基于神的呼召。我们必须不断地回归以下经文所传达的特 权，“从以撒生的，才要称为你的后裔” （创2】:12) ^这一特权 必定不间断地延续到基督来临。以大卫为代表，主耶和华后来恢 复了祂给亚伯拉罕的应许。故此，在证明这预言是指着某一单独 的个体说的时候，保罗并未着重强调这单数名词的使用，而是表 明“后裔” 一词所指代的，不仅按肉体而言，要是亚伯拉罕的后 裔，并且必须是神特选为此而来的人。如果犹太人拒不承认这 点，就只会因自己的愚顽而沦为笑柄。 正如保罗藉此经文强调这约乃是在基督里建立，也是为祂而 立，就让我们考查“地上万国都必因你的后裔得福” （创22:18) 这一表达的效力。犹太人藉着做一对比来嘲笑保罗，好像一切灾 难的兆头或为灾难而发的祈祷都引用了“亚伯拉罕的后裔”这一 说法；与此相反，有些咒诅却是使用了“所多玛”或“以色列” 这一名号。我承认有时会是这样，但也并非绝对；因为即使是在 神里为自己祝福，其意义也不尽相同，犹太人自己也承认这点。 因此，这说法本身既模棱两可，有时指原因而有时却是比较的说 法，这要根据上下文来做判断。我们既知道人生来就被咒诅，并 且亚伯拉罕的福已施与万国，难道这应许原是不加区分地给予众 人吗？当然不是，乃是加给那些弥赛亚所“聚来” （赛66:8)之 民。因为在祂的统管和引导下，当他们被招聚而联于一体，就成 为一族。无论何人，若以公正的心态寻求真相，就会乐于承认， 这段话不仅是一个比较，同时也是事情的因由。接下来，保罗可 肯定地说，这约乃是在基督里建立，也是为袍而立。
17、四百三十年以后的律法。如粜我们听从俄利根和耶柔米 并天主教徒的讲解，就很容易反对这一观点。保罗解释说：“早 在颁布律法之前四百三十年，应许就己经给了亚伯拉罕；因此， 这约不能被后来的律法废掉，由此证明礼仪律并非不可或缺。” 或有人提出反对，赐下圣礼原是维护信仰，为何保罗还要将其从 应许中割裂开呢？他诚然将其分开了，却继而为之辩护。礼仪本 身并不那么被保罗看重，保罗更看重的是那些更为重要的事情， 诸如被假使徒归因于礼仪的称义之果效，以及良心上的束缚。于 是，说到礼仪律，保罗自然而然地围绕“信心与行为”展开论 述。若争论的焦点与称义、行为之功并良心的网罗无关，礼仪律 与这应许之间就并无冲突。 若不按使徒所说的那样，而是废掉了这应许，这意味着什么 呢？那些骗子拒不承认救恩是藉着信心白白地应许给人，而是如 我们现在所见，强调行为的重要性，以期“心安理得”地得着救 恩。我们回到保罗的话，“律法在应许之后，就不能废掉应许， 因这约一旦建立，其效力就永不改变。”我再次重申，若你仍不 明白这白白称义的道理，这论述就毫无意义；因为除了在这一点 上，在任何时候律法与应许都不相冲突一一律法因行为之功使人 称义，而应许白白地使人得义。当保罗称这约乃是建立在基督之 上，就愈加显明了这道理。 说到这，天主教徒又会反对，因他们早己找到回避这理由的 方法。“我们不求旧的礼仪再有任何约束力，这自不必说；然 而，人称义却是藉着遵行道德律。因为，这律法起始于人受造之 时，在神与亚伯拉罕立约以先；所以，除非其所指仅为礼仪律， 否则保罗的论证就过于轻率了。”对于这明显的真理，保罗早己 有所考虑，除了与上帝立约的行为之外，我们不能藉着行为获得 任何益处。因而，即使律法使人称义，在未赐下律法以先，也无 人能以此得救，因为那时还未有这约。如今，我所说的这一切都 被经院派神学家所接受：因他们坚持主张行为对得救有所助益， 非因其固有的价值，而是上帝以及所立之约予以认可（照他们自 己的说法）。因此，若没有这圣约，也就找不到接纳的证明，那 么任何行为对于称义都是徒然，这就显明保罗的推理无懈可击。 他告诉我们说，神与人立了两个约，一个是通过亚伯拉罕，另一 个是通过摩西。前者以基督为基础，乃是白白地获得；其后的行 为之约，也不能在恩典之外使人得救，否则应许就归于虚空。保 罗紧接着所说的话清楚地表明了这一点。
18、承受产业若本乎律法。 敌人仍会回应说，他们没有丝 毫想要削弱或废掉神的约的意图。为粉碎他们各样的诡辩，他进 一步声明，靠律法得救和因应许得救，二者完全不能调和。若按 保罗所说的，律法包含一切有碍于白白应许的事物，谁又胆敢声 称这仅适用于礼仪律？毫无疑问，他否定了一切行为之功。他教 导罗马人说：“若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚 空，应许也就废弃了” （罗4 : 1 4 ) 。为何会这样呢？原来，拯救 是因律法的满足情况而定；故此，保罗随即又总结道：“所以人 得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔” (罗4:16)。 为何一约的建立就废除了另一个约呢？通过应许与律法的比 较，我们当牢记其原因：应许着眼于信而白白地获得；而律法则 着重于行为，需要去赚取。他又立即补充道，“神把产业赐给亚 伯拉罕”，无需任何报酬，只是白白地应许。如果将这应许视为 有条件的，就与“賜给”一词不相符了。 加拉太书3:]9-22 19.这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的， 等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。20. 但中保本不是为一面作的， 神却是一位。21.这样，律法是与 神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义 就诚然本乎律法了。22.但圣经把众人都圈在葬里，使所应许的 福因信耶穌基督归给那信的人。 若有人说律法对于称义毫无影响，就会造成，要么律法本身 毫无意义，要么它违背了神的约，如此种种，各种推测就会应运 而生。不仅如此，有人可能会想，为什么我们不像耶利米谈论新 约那样谈论律法（耶31:3] “日子将到，我要与以色列家和犹大 家另立新约”），就是那后来将要赐下的律法，是为要成全先前 软弱的福音？若保罗意欲说服加拉太人，就必须答复这类异议。 首先，保罗问道：律法有何功用呢？既在这应许之后颁布， 似乎是用来弥补其可能出现的漏洞。人们至少有理由怀疑，若没 有律法的帮助应许是否还有效。我们当注意，保罗不是单单在说 道德律，而是涉及了与摩西的职分相关的一切事。这职分包含了 为生活制定的法规以及用于敬拜的各项礼仪律，也包括后来加上 的诸般应许和警告。无疑，书信中所说的诸多应许乃是因上帝和 基督白白的恩典，因此属于信心的范畴。在律法与恩典的对照 中，这一点只是附带的，对于保罗的提问也没什么关系。让我们 记住，这问题实际上是在说，应许既己立定，为何后来摩西又加 添新的条例“人若遵行，就必因此活着”，又说：“不坚守遵行 这律法言语的，必受咒诅”？
19、原是为过犯。律法具有多重功用，但是保罗只限于谈论 与他当前主题相关的功用，而并未打算探求律法以多少种方式于 人有益。对此，人们必须加以注意，因我发现，相当数量的人己 落在这错谬中。在他们看来，除了本文中所说的，他们不承认律 法具有其他益处。保罗在其他地方也论到，这诫命在教训、督责 等方面也有助益(提后3:16.)。这里对于律法功用的释义并不完 全，那些拒绝承认律法具有其他益处的人，诚然是不正确的。 那么，“原是为过犯添上的”是指什么呢？哲学家说“法律 的存在乃为抑制恶人”，一则古老的格言也说“全备的法律乃由 恶行而生”，这经文的意思也是如此。但保罗的论述更为详尽： 律法的颁布乃使人知罪，这样，就迫使人承认自己的过犯。人的 天性既乐于为自己寻找借口，除非他们被律法唤醒，否则其良心 就一直处于沉睡的光景。 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，葬也不算罪 (罗 5: 13) • 律法既己来到，就唤醒沉睡之人，因它乃是为基督作预备。 “律法本是叫人知罪” ，因为“罪因着诫命更显出是恶极了” (罗7.-13)。 因为“律法本是外添的，叫过犯显多”以显明其本性，抑或 如其在罗马书中所言，是为叫恩典显多。（罗5:20) 为着这段话，精明的俄利根曾绞尽脑汁，却无果而终。如果 神将他们的良心召至祂的审判台前，他们原本乐于犯罪的本性， 会因着定罪而使之降卑。一旦祂拿去这几乎使人完全不再畏惧神 之审判的冷漠倦怠，又将那如贼一般潜伏于伪善之中的罪曝光， 在所有这一切中有什么能被人视为荒唐可笑的呢？或许有人反对 说：“律法既是敬虔圣洁生活的准则，为何不说‘因着他们的顺 服’，而说‘因着他们的过犯’呢？ ”对此，我的回答是：无论 律法如何指明这义，除非圣灵重生我们并将顺服放在我们心里， 否则我们堕落的本性总是促使我们倾向于犯罪；圣灵的赐下，不 是因律法，而是藉着信而领受。请记住，保罗说这话，不是哲学 性的，也不是政治性的，乃是为了揭示律法的功用，这功用本不 为世人所知。 等候那（蒙应许的）子孙来到。若果真着眼于“子孙”， 就必定强调蒙受应许的那一位，所以这与应许不相冲突。“等 候”一词表明，既然盼望这子孙，就说明律法本不应占有至高的 地位，只是作为从属而存在；赐下律法乃为唤醒人们对基督的盼 望。但若基督己然来临，律法就无需延续下去吗？若是这样，现 今律法就己废止了。对此我的回答是，整个律法的职能皆是暂时 的，乃为维持古人忠于对基督的信。至于基督降临以后，我不认 为律法被彻底废去，使徒保罗的本意仅仅在于，必须使律法所暂 时起到的表象作用，在基督里得以成全，而基督就是这应许的成 就。但对此，我们将在下文中适时地予以详述。 藉天使……设立的。律法既是藉着天使所传的, 就表明它实 为可称颂的。司提反也这样宣称，说他们“受了天使所传的律 法” （徒7: 5 3 ) 。有人解释，此处的天使乃是指着摩西、亚伦 及众祭司说的，这听起来尤为新颖，但却没什么根据。上帝通过 天使将一些最小的祝福赐给我们，就使其按着所交付的职分见证 这所颁布的律法。这也不足为奇。 经中保之手。“手”之一词通常象征着“服事”，天使既是 颁布律法的使者，那么在我看来，“中保之手”意味着至高的服 事。这中保是天国使者的领袖，众天使与祂一道，又联结于祂。 有人说这中保乃是指摩西，是以摩西比喻基督；但我本人更倾向 于古代释经家所说，即指向基督本身。这解释更符合上下文一一 尽管就字意来说，我与古人的观点仍有不同。 他们所理解的中保，乃是做调和的工作，在提摩太前书中也 确实如此，“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基 督耶稣” （提前2: 5 ) 。但这里的中保乃是颁布律法的特使。 从而我们知道，从创坻之初，上帝（父神）与人本不相交， 而是以祂永恒的智慧之子作为中保。因此，彼得说，圣先知所说 的乃是出自基督的灵， •而保罗也称基督为旷野之民的领袖（彼前 1:12;林前10:4)。理所当然的，那向摩西显现的使者（出3:2) 也就非祂莫属，因祂以上帝所独有、彰显其本性的名自称，而这 名绝不可能运用于受造之物。基督既是调解的中保，藉着祂，人 得以被神接纳一一这中保为我们代求，使我们得以“称主为父” ( 彼 前 一 一就始终作为一切福音的中保，因上帝始终藉着基 督向人彰显自己。这里，保罗清楚地向加拉太人陈明，那作为恩 典之约基础的基督，在颁布律法的问题上，自然也拥有至高的主 权。
20、但中保本不是为一面作的。有人倾向于以哲学的观点看 待这一措辞，将保罗的话理解为，基督的二性在本质上不为一； 但稍作判断就可知道，保罗乃是在论述立约的双方。通常那些人 会说，除非一方与另一方要就某事达成协议，否则就无需中保。 虽然这经文值得给予最高的关注，但他们却不晓得为何要被提出 讨论。也许，有人可能产生某种恶意的期待，期望神的旨意改 变，有人会说“人立约后改变主意，总习惯于撤出此约，上帝也 是如此。”如果你认为这就是保罗所要表达的，那么对于前半 句，保罗也会承认：作为立约的一方，人是善变、不可靠的；但 上帝却从不改变，也从不背乎自己，与人的善变毫不相关。 但当我仔细查考整个问题，更倾向于认为这乃是在指出犹太 人和外邦人的区别。基督原不是为一面作中保，因为就外在特点 来看，上帝通过中保与他们立约有所区别。但保罗强调我们无权 论断上帝的约，仿佛上帝自相矛盾，或随着人的变化而改变一 般。如此一来，意思就明确了。正如基督在约中使犹太人与神和 好，如今祂也作了外邦人的中保。犹太人与外邦人颇有不同，因 有割礼并礼仪律作为“中间隔断的墙” （弗2:]4)，故而犹太人 “亲近”神（弗2:13)，而外邦人却与神远离；然而，神做事却 始终如一。显然，当基督将原本相异的群体带到神面前，就使他 们联于一体。 “神却是一位”，因祂行事总不更改、恒常不变，并且祂的 旨意坚定稳固。 2]、律法是与神的应许反对吗？我们既已承认上帝神圣的旨 意确实且稳固，就必定承认其结果也互不矛盾。然而，因着律法 与恩约之间明显存在的矛盾，就仍有一难题急需解决。这或许只 是一句感叹，不必担心还存在什么矛盾，因这问题己经解决了。 先前的理由既己使其无可争议，遂使保罗感叹道：“如今，谁还 敢认为律法是与神的应许反对吗？”但这并不妨碍保罗继续解决 这可能产生的难题。 按照惯例，在回答问题之前，保罗先表达了对这种愚蠢的极 端鄙视。这显示了，当上帝神圣的属性被羞辱，凡敬虔人都务必 对此深恶痛绝。但值得我们注意的这种高超说话技巧的另一例 证，体现在这一委婉的表达方式上。保罗指责他的对手冒犯上 帝，因他们把上帝看作自相矛盾。因藉着基督，显然律法与应许 继续并行着，那些硬说二者相冲突的人就是亵渎上帝了，但假如 律法能使人称义，二者就果真冲突了。以此，保罗极为巧妙地回 击了对手错谬且诽镑的指控。 若曾传一个能叫人得生命的律法。保罗间接的回答，并非简 单地断言律法与应许的一致性，而且不给一切反对的声音留有余 地。乍看之下，或有人说这与上下文脱节，并且对问题的解决毫 无益处；但事实并非如此，若律法能使人称义，就与应许相矛 盾。因这样对于使人称义，就存在两种相反的方法；对于公义的 成全，就存在两条不同的道路。但保罗否定律法具备此种能力， 矛盾即不复存在。他说：“倘若律法能使人得救，我就承认义是 藉着律法而得的。可惜这仅是假设。”。
22、但圣经把众人都圏在罪里。“圣经”一词在这里尤指律 法本身，它己将众人都圈在罪里；因此它不但不能给人以义，反 而剥夺了所有的义。我们能有力地证明一一 “你在律法中寻找 义，但律法本身，连同整本圣经，留给众人的只有‘定罪’而 己；因为所有人，以及他们一切的行为都被定罪，谁又能靠律法 得活呢？”在此，保罗暗指了利未记的话“人若遵行，就必因此 活着” （利〗8: 5 ) 。 因着罪，众人都与生命隔绝，靠律法得救本为枉然一一 “众 人” （dt TTdEVTOO —词原意是指万物，比“众人”传递了更多信 息；因这不仅包括了人，也包括了他们所拥有、所做的一切。 使所应许的福因信。除非摒弃那行为的义，就近对基督的 信，否则毫无救法。显然，若律法引向审判，我们就都被定罪； 藉着对基督的信，我们也就白白地称义了。这乃是至大的安慰一 —无论圣经宣判我们何种刑罚，若我们投向基督，就总会得着帮 助。纵然上帝不说什么，我们亦确己失丧，为何祂还屡次宣告我 们是失丧的人呢？这是为了我们能不因永灭而麻木消沉；反而因 为受到这样可怕的一句话的打击，我们能因信而寻求基督，我们 也藉着祂“出死入生” （约一3:14) 了。这是一种以“包容的” 来表达“被包容的”的修辞形式，所以“应许”一词表示“被应 许的事”。
23-但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之 下，直圈到那将来的真道显明出来。24.这样，律法是我们训蒙 的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25.但这因信得 救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。26.所以，你 们因信基督耶稣，都是神的儿子。27.你们受洗归入基督的， 都是披戴基督了。28.并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴 的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。29.你们 既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
23、但这因信得救的理还未来以先。现在保罗对前面所提 出的问题进行了更充分的阐释。保罗极其详尽地阐明了律法的功 用，以及为什么律法是暂时性的；因为若非如此，那把外邦人排 除在外的律法被交付给犹太人，就始终显得不合理了。如果犹 太人与外邦人共同构成一个教会，为何在教会治理中却不一视同 仁？先祖既伏在律法之下，这一新特权又衍生于何处，其权柄源 自哪里呢？所以保罗告诉我们，这样的差异是不妨碍教会的合一 与和睦的。 我们必须再次提醒读者，保罗所论述的不单单是礼仪律或道 德律，而是旧约时主耶和华藉以治理其百姓的整个体系。争论的 主题在于藉摩西所设立的治理模式，是否对称义产生影响。保罗 先是把这律法比作监牢，继而又比作训蒙的师傅。这就是律法的 性质，正如这两个比喻清楚表明的那样，律法只能在一定时间内 有效。 在律法这“影儿”的笼罩下，“信”所指的就是那隐约可见 的全备的启示。活在律法之下的先祖，保罗并非说他们没有信。 我们己经注意到亚伯拉罕的信，而希伯来书的作者也给出了其他 引证（来1 1 ) 。简而言之，因信得救的教义己被摩西和众先知证 实了 ：然而，那时信心的道理尚未清楚显明，所以此处所说的信 心，不是绝对意义的，而是相对意义的，是相对于新约而言。从 他紧接着所说的话可以表明他正是这个意思，他说，他们被“直 圈到那将来的真道显明出来”；因为这意味着那些活在律法之下 的，也在同一个信中有份。律法并不阻止他们信，而是保守他们 持定这信，不偏左右。这也是对他前面所说“圣经把众人都圈在 罪里”这句话的一个巧妙暗示。他们被咒诅四面围困，然而这一 围困却被那保守他们免去咒诅的约束所抵消，这就证明，律法的 约束在本质上，何其良善！ 信心之道尚未显明，并非因先祖缺乏光照，只是所得光照不 似我们这般清晰。基督未来以先，礼仪律预表了将来的基督，但 对我们而言，基督仿佛就在我们中间。他们仿佛对着镜子观看， 而我们则看见了实体。对于先祖们来说，无论在律法的笼罩下何 其模糊，他们始终行在当行的路上。晨曦虽不及正午的光辉，却 也足以引路，所以旅人无须等到太阳完全升起。他们所受的光照 恰似这晨曦，足以保守他们远离一切谬误，引领他们达至永远的 福乐。
24、这样，律法是我们训蒙的师傅。这乃是第二个比喻，更 清楚地表明了保罗的意图。训蒙的师傅不是为整个人生设立，而 是只为孩童时期。另外，训练一个孩童的目的，是要藉着他孩童 时期所受的教导，为他的成年作预备。此比喻在两方面都适用于 律法，因它显明了律法在时间上的局限性，其整个目的在于，当 这基础性教导结束后，使学习者得以长进以致与长成的身量相 配。因此，随后保罗又补充道，我们训蒙的师傅“引我们到基督 那里”。当文法教师对孩童训练完毕后，就将他交给他人，使其 在所修领域得以进深。同理，律法是神学的入门，在稍作引领 后，即将学生交给“真道”直至完成。保罗将犹太人比作儿童， 而我们则是青年。 然而，这就产生了一个问题.•这训蒙的师傅所教训的是什么 呢？首先，律法通过彰显上帝的公义，使人们确信自身的不义； 因上帝的律法如同一面镜子，照出他们距离真正的义是何等遥 远，这提醒他们称义必须来自别处。律法的应许也适用于相同的 目的，并使人如此深思，“你既不能以全守律法的行为获得生 命，就当寻求一些新异的途径。你的软弱使你注定无法攀向如此 高度一一尽管你如此渴望并为之拼搏，但距离目标仍遥不可 及。”另一方面，这威胁迫使并恳求他们寻求庇护，以脱离上帝 的愤怒与咒诅，并使他们寻求基督的恩典，不达目的决不罢休。 一切礼仪律的意图也是如此：若非为了使人不断注意到污秽 和定罪，祭品和洗濯有何用途呢？当一个人亲眼目睹自己的不 洁，当无辜的牲畜被献上以象征他自己的死时，他如何还能高臣卜 酣眠？他怎能不被唤醒而急切地呼救？毫无疑问，礼仪律达到其 目的，不仅是藉着使良心儆醒、降卑，还藉着鼓励他们信靠那将 要来的救主。在摩西律法的庄严宗教仪式中，呈现在人们眼前的 每一事物都带有基督的印记。简而言之，律法就是种类繁多的宗 教仪式，敬拜者在这仪式中被引领到基督那里。 使我们因信称义。当他把律法比作孩童时期的训练时，就己 经说明了律法的有限；然而，倘若律法能够予人以义，也就能使 人完全。除了以信取代律法，还有什么可说的呢？当我们自己没 有义而因信披戴基督的义时，信就取代了律法。如此，便成全了 “他叫饥饿的得饱美食” （路1:53)这句话。
25、但这因信得救的理既然来到。我们己对这话颇作考量， 它意味着当“殿里的幔子从上到下裂为两半” （太2 7:5)，恩典 就进一步显明了，我们晓得这乃是基督道成肉身的结果。保罗肯 定地说，在基督的统管下，就不再如孩童一般需要训蒙的师傅 了。因此，律法的职能就不复存在了一一这是上述比喻的另一运 用。有两件事是保罗己经证明了的：〗、律法乃为基督作预备。
2、律法只是暂时性的。 然而在此又有问题被提出来：“律法就这样被废除，与我们 毫不相干了吗？ ”我的答复是，作为我们生活的准则而言，律法 约束我们，使我们始终敬畏神，激励我们修正肉体的懒惰一一简 而言之，只要律法“于教训、督责、使人归正.教导人学义都是 有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事” （提后 3:16, 1 7 ) ，律法就与先前一样有效，仍未改变。 那么，律法是在哪一方面被废除了呢？我们说过，保罗认为 律法具有某些特性，对此，我们将逐一列举。它按着各人所行 的，施以奖惩：应许将生命赋予那些遵守律法的人，却咒诅一切 千犯律法的人。同时，律法向人要求最高程度的完全 (perfection) 和最绝对的顺服。律法不打折扣，也不徇情，即使 是细微的过犯，也严惩不贷。律法不直接显明基督及其恩典，而 是隐藏在仪文的遮蔽下，遥指基督。保罗告诉我们，律法这诸般 的特性既己废除，所以就其表面与恩典之约的不同而言，摩西的 职任如今己经结束。
26、你们（因信基督耶稣）. 都是神的儿子。既说是神的儿 子，却使信徒永远为奴，就显为不公，也极不合理。除非得以自 主，否则若只说我们不再是孩童，这是不够的；因为，为人奴仆 与否无关乎年龄。他们为神儿子的事实，证明他们是自主的^他 们如何得为神的儿子？ “因信基督耶穌”；因为“凡接待他的， 就是信他名的人，他就賜他们权柄，作神的儿女，” （约】:12) 那么，我们既因信得为子嗣，同样我们也因信得以自由。
27、 你们受洗归入基督的。作为神儿女的特权越大越高,我 们对其越难以认知，也就越难以获取信心。所以他以寥寥数语阐 释了信徒的联合一一更确切地说，乃是与神子的联合，意味着什 么；以使人确信，基督所拥有的一切都被传递给我们了。当保罗 说加拉太人“披戴基督”时，真正所要表达的，乃是他们与基督 紧密联合，以致在神的面前，他们佩戴基督的名和基督的性情， 叫神凭着基督，而不是凭着他们自己，来看待他们。这由外衣引 出的象征性的比喻，屡次在圣经中出现，我们己在别的地方进行 了讨论。 然而，“因为他们受了洗，所以他们便披戴了基督”，这一 论点显得有些薄弱；因为，洗礼本身与洗礼在每个人身上都产生 果效相距何其遥远？把圣灵的恩典与外在的表征如此紧密地联系 在一起合乎情理吗？圣经的一贯教训与人的经验，岂不都证明了 这说法的错谬吗？我的回答是，保罗习惯于从两个角度论述圣 礼。当他论及假冒为善者（这单纯的表征激起他们的骄傲）时， 他便高声宣告这一表征的空洞、无用，且用激烈的言辞抨击他们 愚蠢的自负。在此等情况下，他所考虑的不是神的典章，而是恶 人的败坏。另一方面，对于那些合理运用这一象征的信徒，他便 把圣礼与其所象征的真理联系起来考虑。在这种情况下，他不夸 口说圣礼具有什么虚假的光华，而是引导我们注意这外在礼仪所 代表的实意。这样，按着神的预定，这真理就与其表征联系起 来。 然而，或许有人会问：“因人的错误，圣礼就不再具有象征 性的意义，那可能吗？”这很容易回答。尽管恶人可能从圣礼中 一无所获，但圣礼的性质和果效却丝毫无损。圣礼向好人、歹人 都展现神的恩典。圣礼所展示出的圣灵恩典的应许，没有谬误。 信徒领受神所赐的恩典，而恶人因拒绝这恩典，圣礼就于他们无 益了。他们的行为并不能毁坏神的信实或圣礼的真正意义。因 而，保罗对信徒说，当他们受洗时，就“披戴基督了”，这话极 为贴切；正如他在罗马书中所说：“我们若在他死的形状上与他 联合，也要在他复活的形状上与他联合• ” （罗6:5) 这样，表征与其神圣的效力即得以区分，圣礼的意义也己明 确。所以圣礼绝非空洞而无用的表演。这也使我们看到，有人因 滥用神的蒙恩之道，不仅使这蒙恩之道于他们无益，而且使其反 过来导致他们自己的毁灭，这种人可被控以何等的卑鄙、何等的 忘恩负义！
28、并不分犹太人、希腊人。这乃是说，众人本无差别，所 以国籍或身份地位皆无关紧要；割礼也并不比性别或阶层更重 要。为什么呢？为基督使他们合而为一。无论他们先前可能存在 着什么样的差别，基督本身就能够使他们联于一体。“你们…… 都成为一了” ：差别如今都被消除了。使徒旨在表明，得为后嗣 的恩典及救恩的盼望，不是基于律法，而唯独包含在基督里，所 以基督便是一切。此处“希腊人”一如既往地表示“外邦人”， 以一个分支表示整个类别。 g9 、_ 秣是亚伯拉罕的卮裔这句话并非用来传达“作亚伯拉 罕的儿女强于作基督的肢体”这样~个观点，而是要遏制犹太人 的骄傲。犹太人夸耀自己的特权，仿佛唯有他们是神的子民。他 们以身为亚伯拉罕家族一员为最高荣誉，而保罗将此荣誉一视同 仁地归于所有信基督的人。保罗的结论基于这一论据：基督是那 位蒙福的子孙，如我们先前所说，在祂里面亚伯拉罕的所有子孙 都合而为一了。他证明这一点的理由是，他们每一个人都普遍承 受产业，因而应许必然把他们包括在亚伯拉罕的后裔之内。值得 注意的是，但凡提起“信”，保罗也总是谈及应许。
发布于 2026年5月9日 13:44
