1.作使徒的保罗，（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着 耶穌基督，与叫他从死里复活的父神）2.和一切与我同在的众弟 兄，写信给加拉太的各教会。3.愿恩惠平安，从父神与我们的主 耶穌基督，归与你们。4.基督照我们父神的旨意为我们的罪舍 己，要救我们脱离这罪恶的世代。5.但愿荣耀归于神直到永永远 远。阿们。
1、作使徒的保罗。在书信开头的问安中，保罗习惯性地自 称“使徒”。正如前文所谈及，保罗旨在于使用所拥有的权柄， 以加强所传讲的教义。这一权柄不是基于人的判断和看法，而是 唯独出于上帝的呼召；因此在世界上，他需要让人知道他使徒的 身份。我们当始终牢记，在教会中我们当唯独听从上帝，以及祂 所指派教导我们的耶稣基督。无论何人，若自以为有权柄教导我 们，就必须奉上帝或基督的名说话。 但关于保罗是否蒙召作使徒的争论，在加拉太人中尤为激 烈，所以在致加拉太教会的书信中，他愈加强烈地为此争辩，比 在其余书信中更甚。他不仅坚称自己是蒙神呼召，更特别强调此 蒙召“不是由于人，也不是藉着人”。我们应注意，这种宣称所 关系到的不是与普通牧者相同的职分，而是使徒的职分。在保罗 看来，诽谤者并不敢全然剥夺其身为基督传道人的荣耀，而仅仅 否认保罗使徒的名分和地位。 在此，让我们确切地解释“使徒”一词的意义。它有两重含 义，有时泛指各个阶层的传教士；但此处显然是指教会中的最高 层。所以保罗与彼得等其余十二使徒具有平等地位。 按首句所说，与所有基督的真仆人一样，保罗蒙召“不是由 于人”。因为“这大祭司的尊荣，没有人自取”（来5:4)。所以人 无权将此尊荣赋予他们所选的任何人。唯独神有权统管祂的教 会，因此，若非神的旨意，就不是合法的蒙召。一个由不敬虔的 动机，而非由无亏的良心引领作传道者的人，有可能碰巧得到正 式的呼召。但保罗在这里所说的则是确定无疑的蒙召一一再也找 不到更完美的方式了。 或有人提出异议：“假使徒不也时常沉溺于这种自夸中吗?” 我承认确实如此，并且是以一种更为傲慢、轻蔑的态度自夸，主 耶和华的仆人是不敢如此傲慢的；然而，保罗的确有资格享有这 真正的呼召，但他们却缺乏这种从天而来的真呼召。 第二句中说到，保罗蒙召“也不是藉着人”，而是特召成为 使徒；因为对一般的教牧人员而言，藉着人而蒙召并无不妥。当 保罗与巴拿巴一道在各城市旅行布道，保罗自己通过会众的投 票，就“在各教会中选立了长老”（徒14:23)，并吩咐提多和提摩 太照着行（提前5:17;多1:5,)。这是选立教牧人员的普遍方式， 因为上帝没有从天降下启示，也没有提名呼召某人，而我们无权 空等。 倘若藉着人的方式也并无不当，甚至是值得称道的，为何保 罗否认他自己被选立是“藉着人”呢？我己经说过，保罗有必要 证明他不仅仅是一个牧师，或者说他有必要证明他不仅仅属于传 道人之列，因为争论的要点在于其是否具有使徒的职分。与其他 教牧人员的选立方式不同，使徒必须由神亲自且直接设立。因 此，基督亲自(太10:】)呼召十二使徒；当要设立一人以代替犹大之 位时，教会不敢采取投票的方式，而是求助于“摇签” （徒 1:26.)。我们确知摇签的方式必不适用于选立牧师，但为何它能 够应用在马提亚身上呢？这乃是为了彰显神明确的旨意。因使徒 理应与其他圣职有所区别。也因此，为了表明保罗不在一般圣职 之列，坚称他所蒙的召是直接从神而来。 保罗坚称其蒙召“不是藉着人”，但根据路加的记载，保罗 与巴拿巴藉着安提阿的教会得蒙差派，这如何解释呢？对此， 一 些人认为，在此之前，保罗就己履行使徒的职责，因而他使徒的 职分并非建基于哪那一教会的指派。对此，可能有人依旧提出异 议说，这是保罗首次蒙召，作包括加拉太人在内的外邦人的使 徒。因此，更确切明白的解释是，保罗在这里仅仅强调其使徒的 职分基于更高的等次，而并非彻底否定教会的呼召。确实，即使 那些在安提阿按手于保罗头上的人，也不是出于自己的意思，而是 顺服神明确的启示。 “他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴 和扫罗，去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们 头上，就打发他们去了。” （徒13:2,3) 因此，保罗既因神的启示而蒙召，并奉圣灵差遣而作外邦人 的使徒，那么结果就是，尽管后来补行了按立圣职的仪式，但保 罗的选立却“不是藉着人”。 或许有人会认为，此处保罗意图在他与假使徒之间间接的作 一对照。我不反对这种观点，因那些假使徒己习惯了得人的尊 荣。保罗的话可以这样理解：若有人夸口说自己是奉差遣而来， 无论他是仗着谁夸口，我都比这等人强；因我乃是奉上帝和基督 的差遣。 乃是藉着耶稣基督. 与（叫他从死里复活的）父神。保罗坚 持其使徒职分来自父神与基督。首先被提及的乃是基督，因唯有 基督有权柄授予使徒的职分，也因为我们是祂的使者。但为了使 他所说的更加完善，他也提及了父神，他仿佛在说：“倘若有人 觉得基督的名仍不足以使他产生敬畏之心，就让他知道，我的职 分还来自于父神。” 叫他从死里复活的。基督的掌权始于他的复活:因而与当前 的主题紧密相关。那些非难保罗的人称保罗在地上未曾见过基 督。为此，保罗从另一方面争辩道，基督因复活而得荣，就诚然 在教会中掌权治理。因此，若基督还在世上，保罗蒙召得使徒的 职分固然荣耀；现如今，保罗的蒙召就更显荣耀。人们须留心， 因为保罗说道，若有人企图否认他的权柄，便是恶意地与神的大 能为敌，这大能因基督从死里复活就得以彰显。因使基督从死里 复活，与吩咐保罗宣扬这一大能的，乃是同一位天父。
2、和一切与我同在的众弟兄。保罗似乎惯于以众人的名义 写信，因为若单独以个人的名义不足以引起收信人的重视，他们 或许愿意听从更多的人，因他们总不至于忽视整个会众。他习惯 于在信末插入其他弟兄的问候，而不是在信的开头把他们作为一 同写信的人引介出来；至少他从不提及两个以上的人名，也从不 提及那些非常有名望的人。与此相反，他在此处以众弟兄的名义 写信，这也有充分的理由一一诸多敬虔之人所同写之信，在某种 程度上必能影响并软化加拉太人的心，使之得以受教。 写信给加拉太的各教会。在幅员辽阔的加拉太地区，散布着 诸多间教会。然而一向意味着信心之合一的“教会”一词，居然 用在几乎完全背叛基督的加拉太人身上，这岂不是很令人惊讶 吗？我的回答是，只要他们公开承认信仰，敬拜同一位上帝，施 行圣礼，喜悦某些福音事工，就仍保有教会的外在印记。我们希 冀在教会中找到纯正、洁净，但事实却不尽如人意。最纯正的教 会也有其瑕疵存在。有些教会不仅是有几个斑点，而是全面的破 败不堪。尽管一个团契所持有的教义和生活操练很难在所有方面 都尽如人意，但我们不能以此为理由，剥夺其被称为“教会”的 资格。因此，保罗就更愿意以温和的态度来处理此事。当我们承 认某一团体为“教会”的同时，也必须承认，这其中也必定存在 着各样当受谴责的不当与瑕疵。我们不能幻想存在这样一间教 会：她的一切，都如人们所期望的那样完美无瑕。 我作这一评论，是因为天主教抓住“教会”一词不放，以为 他们所选择强加给我们的任何东西都是得到认可的，而不顾罗马 教廷的情形与加拉太教会相比截然不同。倘若保罗如今还活着， ,会发现教会仿佛惨不忍睹的断壁残垣一般，决然没有完好的建 筑。简而言之，教会一词常常用来描述一个整体，泛指任何情形 的教会，尽管有些“教会”名不副实。
3、 愿恩惠和平安从父神和我们的主耶穌基督归与你们。这 种形式的问候，在其他书信中也曾出现，己经有了解释，我现在 也依然坚持这种解释。保罗希望加拉太人能够连于上帝，如此乃 于他们有益，因上帝的喜悦是我们得以兴旺的根源。他不仅向父 神，也同样向基督祈求这恩惠与平安，因为若非藉着基督，我们 既不能得着恩惠，也不能真正得以兴旺。
4、 基督（照我们父神的旨意）为我们的罪舍己。保罗以对 基督恩惠的赞美开始，目的是唤回加拉太人对基督的注意；如果 他们以公正的心态，因着被救赎而心怀感恩，就永远不会陷入与 信仰相背的观点中去。那些以正确的方式认识基督的人，就以虔 诚之心仰望祂；以最热切的爱将祂拥入怀抱的人，也就藉着专心 地默想基督而别无所求。当我们的心陷在各种错谬与迷信当中， 使之洁净的最佳方法便是始终牢记我们与基督的关系，以及祂所 给予我们的各样益处。 通过“基督（照我们父神的旨意）为我们的罪舍己”这句话， 保罗想要传达给加拉太人一个极其重要的教训：基督以自己为祭 献于父神，此外再无其他赎价能够与之相比，因此，唯独在基 督里，过犯才得赦免、并得以完全称义。我们既因祂得赎，就应 当激起我们最热切的赞美。在此保罗把得赎归功于基督，正如在 别处经文中，保罗将其归功于父神。一方面，因着父神永恒的旨 意，命定了这一救赎，并且祂“既不爱惜自己的儿子为我们众人 舍了 ” （罗马书8:23)，以此就印证了祂对我们的爱。另一方 面，基督献自己为祭，叫我们与神和好。因此，祂的死就为我们 的罪作了挽回祭。 要救我们。保罗也宣称, 我们得赎的计划乃是基督藉着受 死，使我们成为属祂的产业而实现。这发生在我们被从世界上分 别出来的一刻，因为，只要我们仍是属世界的，就不属于基督。 此处的“世:代” （age) —词是用于表明世界的败坏。在约翰一 书中有着类似用法，“全世界都卧在那恶者手下（约一 5:19) ” ；同样，在约翰福音中，救主所说：“我不求你叫他们 离开世界，只求你保守他们脱离那恶者” （约17:15), 其用法也 是一样，因为在那儿这个词意指“今世”。 这里的“世界” （world: 中文和合本译为“世代”）一词又 是指什么呢？这是指人离弃了神的国和基督的恩典。只要人活在 自我当中，就被全然定罪。因此，“世界”较之“重生”，就如 “本性”比之于“天恩”，又如“肉体”比之于“灵”。世界所 生的不过是罪孽和邪恶，但被造原非如此，而是源自堕落。因 此，基督为我们的罪而死，以使我们得赎，与世分别。 脱离这罪恶的世代。加上“罪恶”一词，表明保罗意在指出 其所说的既非上帝的创造，也非肉身的生命，而是源于罪的堕落• 与败坏。然而，仅此一词，就如霹雳一般，将人类的一切骄傲摧 毁殆尽；因保罗宣称，若非藉着基督的恩典使人性得以更新，那 么在我们内里就仅仅充斥着邪情私欲。在基督将我们从世界分别 出来以先，我们是属世界的，并被其辖制，为其而活。无论他们 所臆想的成就是多么令其愉悦，它们都毫无价值且使人堕落。虽 然在他们自己看来并非如此，但在我们主的判断中却是千真万 确。在此，主藉着保罗的口向我们阐明出来，就使我们无可推 诿。 照（我们父神的）旨意。保罗指出，上帝的旨意乃是一切恩 典的本源，“神爱世人，甚至将他的独生子賜给他们’’（约 3:16) 〇 然而值得注意的是，保罗习惯于在阐述神的旨意时，废掉人 这方面所做的一切补偿或功劳。所以此处“旨意” 一词即我们通 常所说的“美意”，也就是说，基督为我们受死并非人所配得 的，也不因人的某些行为使然，而唯独因着上帝的旨意。
5、 但愿荣耀归于神。通过这一突然出现的感恩，保罗旨在 有力地激起读者默想这从神而来的洪恩，以预备他们的心得以受 教。同时这也应被视为一种普遍适用的劝勉。每当我们想起上帝 的怜悯，都当抓住机会归荣耀于上帝。
6. 我希奇你们这么快离开那籍着基督之恩召你们的，去从别 的福音。7.那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福 音更改了。8.但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你 们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9.我们已经说 了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他 就应当被咒诅。
6、我希奇。他以责备之语开始这段话，尽管这个责备比他 们应得的仍显温和；但正如我们将要看到的那样，他最为严厉的 话是针对着那些假使徒的。他指责他们背离真道，不仅与保罗所 传的福音不符，更与基督相背；基督以祂的慈爱将我们从律法的 捆锁中释放，对此那些人并不承认，因此他们就绝难连于基督。 然而，这信仰与假使徒所极力要求必须遵行礼仪律的主张，是不 可调和的。他们‘‘离开”基督，并不是说他们完全丢弃基督教信 仰，而是堕落的教义所给予他们的，不过是一个虚构的基督。 因此，在当今时代，天主教徒仅仅选择一个被分割、变质的 基督，因此一无所有，并因此而“离开”基督。他们心中充满了各 种迷信，与基督的本质属性全然不同。值得注意的是，当我们落 在与基督中保的职分不一致的观点中时，我们就离开了基督，因 为光明与黑暗绝不相交。 同样的道理，这“福音”既有别于真正的福音，因此就被保 罗称作“别的福音”。然而假使徒声称他们所传讲的是基督的 福音；但这福音中既掺杂了他们自己的发明，便因此失了效力， 他们所持守的便是一种错谬、败坏、虚假的福音。通过采用现在 时态，保罗似乎在说，失败的阴云即将笼罩他们。就如他曾说 过：“我尚未说你们己经离开了，若是那样的话，你们要回到正 路上会更加困难。但在这紧要关头，一步也别再向前，立刻退 后。” 离开那藉着恩典召你们的基督。(中文和合本为“离开那藉 着基督之恩召你们的”。）有人把这句话理解为“离开那藉着基督 之恩召你们的”，认为这乃是指着父神说的，但我们所持守的解释 更容易理解。当他说到人藉着恩典被基督所召，就加重他们忘恩 负义的罪。无论何种情况，违背神子都是卑劣可耻的；但在恩典 中尝过救赎的滋味后再背叛祂，就更加卑劣了。祂向我们所发的 慈爱，使我们的忘恩负义显得愈加可憎。 这么快。当考虑到他们的动摇不定显露得有多么快时，他们 的罪又更加严重了。我们确实推测不出他们离开基督的确切时 期；但事实却是，当保罗离开后不久，加拉太人便被诱离了真 理，这意味着他们应受更重的责备。正如考虑到他们蒙召的恩典 加重了他们忘恩负义的罪一般，保罗把他们离开基督的时间提出 来，也加重了他们轻率善变的罪。
7、 那并不是福音。有些人解释为“尽管没有别样的福 音”，似乎是对使徒所说过的话的某种修正，以防有人猜想福音 不止一种。论到对这话的解释，我的观点更为简单；保罗对假使 徒的教训嗤之以鼻，仿佛它的混乱和毁坏己经无以复加。他仿佛 在说：“那些人宣扬什么呢？他们有何理由攻击我所给出的教训 呢？他们只是在搅扰你们，只是在毁坏福音。他们所做的不过如 此。”但这所表达的含义是相同的；我承认，这也是对他所说“别 的福音”的一种修正。他宣称，这并非福音，只不过是混乱是非罢 了。我所说“别的”一词指的是“别的东西”。这很像一种常用 的表达，“你们不过就是想行骗罢了” 要（把基督的福音）更改了。保罗又控告了他们的另一宗 罪，就是他们竭力破坏这福音，并以此毁坏基督。这是极大的罪 行，尤甚于败坏。他如此控告他们有着充分的理由，当称义的荣 光被归于其他人，当人的良心被设下了网罗，基督就不再是救 主，福音的教义便彻底毁坏了。 基督的福音。永远不可轻忽这福音的核心。当它遭受攻击 时，福音便被破坏了。当保罗加上“基督的”三个字时，我们可以 用两种方式加以理解：这福音来自基督，是祂亲口所传；抑或仅 仅在说这福音乃是用来表明基督的。毫无疑问，使徒的这一措 辞，旨在描述唯独这真实、纯正的福音配得“福音”之名。
8、 但无论是我们。当保罗继续掉卫其教训的权威性时，便满 怀信心。首先，他声称，其所传之道乃唯一的福音，若有人妄图 偏离此道，实为大罪。但随后他意识到，假使徒或提出反对： “我们对于维护福音的渴望不亚于你们，我们对自己惯于珍视的 事物的钦慕之情也不亚于你们”。时下，天主教徒以最强烈的措 辞来表达他们对这神圣福音的敬重，并以最深的崇敬之情表达对 “福音”的喜爱。然而，当他们被带到审判台前时，却被发现他 们凶残地迫害纯正的福音教训。因此，保罗不满足于停留在这一 总括性的声明上，而是继续详细阐述这福音是什么，以及它包括 什么，并勇敢地宣告他的教训是纯正的福音，以抵御进一步的追 问。 自称尊重福音却不知其真义，有什么益处呢？对那些盲目笃 信的天主教徒来说，这就足够了；但对于基督徒而言，既对真理 无知，还何谈信心。加拉太人既倾向于遵行福音，保罗就吩咐他 们务要在他的教训上站立得稳、坚定不移，如此就不至于游移不 定，“找不着落脚之地” （创8:9)。他要求他们笃信他所传的 福音，为此他咒诅一切胆敢抵挡这福音的人。 值得注意的是，此处保罗从自身说起，因为保罗己预料到 敌人将对他如此诋毁：“你希望从你而来的一切都毫不犹豫地被 人接受，就因为这是你所传的。”为了表明这种说法毫无根据， 他随即表示，即使他自己也无权提出任何与他所传之教训相悖的 东西。在这方面，他不以自己有任何优越，只是要求每个人都像 他一样，顺服上帝的话语。 是天上来的使者。为了更加彻底地摧毁假使徒的自夸,保罗 将话题上升到天使的高度。假使天使教导别样的教训，他们的教 导不仅不具备权柄，他更宣称他们当受咒诅。也许有人认为，与 天使争辩他所传的教训实为荒诞；但若从整体来看，无人能否认 使徒的这一做法是合宜且必要的。毫无疑问，除了上帝的真理， 天使不会有别的教导。但当神所启示的关于救赎的教义遭到质疑 时，人的判断固然不足取信，然而同时，天使也不具有绝对的权 威。 因此，尽管保罗的争论并非基于实际情况，但若有天使传讲 别样的教训，保罗的咒诅即非多余。这种夸张的言语想必极大地 增强了人们对保罗所传之道的信心。反对者凭着利用人的崇髙头 衔，妄图对他和他的教训加以压迫，他却以大胆的宣告予以回应 一一即使天使也无法撼动他的权威。这并非对天使的蔑视，天使 受造原是尽其所能地促进神的荣耀若人以虔诚的态度实现这一 目标，即使似乎不甚礼貌地提及“天使”，也并不会贬低天使的 位份。此处不仅是以令人印象深刻的方式彰显了神话语的权威； 而且给我们的信仰提供了一个强有力的证明，当我们信靠神的话 时，我们感觉自己甚至有权公然反抗及藐视天使。当他说：“他 就应当被咒诅” 时，其意思想必是“他就应当被你们视作可憎 的。”
9、我们已经说了。在这种情况下，他不提他和天使，而是 再次重复先前的断言，即无论何人，若提出与他们所领受的相背 的教导，都是不合法的。注意这一表达一一你们所领受的；他坚 持认为，福音不应当被当做诸如臆测般未知的事物。并勉励他们 坚定、严肃地相信，他们所领受并持守的教训是基督纯正的福 音。人若领会了信仰的真谛，却摇摆不定，没有比这更不合理的 了。那么，如果对福音的本质无知而摇摆不定，会造成怎样的结 果呢？因此，他吩咐他们，若有人传扬别样的福音一一加入其他 人的发明，就当把他们视作属鬼魔的；因为相比于保罗的教训， 假使徒的教导并非完全对立或不同，只是因错误的添加而被败坏 了。 为了逃避使徒的教训，天主教徒所诉诸的托词是何等的蹩 脚！首先，他们声称，除非亲耳听过的加拉太人复活并出来作 证，否则我们不能完全掌握保罗所传的，也无法知道它包含什 么。其次，他们断言，并非所有的增添都被禁止，只有加添“别的 福音”才被定罪。 从保罗的书信中，就我们所关心的事情而言，保罗的教训己 是足够清晰。藉着这福音可以清晰地看到，整个天主教会己堕落 到令人发指的地步。总之，就其本质而言，显然任何虚假的教训 都与保罗所传的背道而驰。这使得那些吹毛求疵的人终将徒劳无 功。
10.我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨 人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。11. 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。 12.因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶穌基 督启示来的。13-你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样板 力逼迫、残害神的教会。14-我又在犹太教中，比我本国许多同 岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。 保罗自信地赞扬了所传的道之后，接着又表明，这并非无益 而空洞的自夸。其理由有二：首先，他并非出于野心、奉承，抑 或其他类似的欲望，以迎合人的观点；其次，也是更有利的理由 是，他不是这福音的作者，只是忠实地将从神那里所领受的传达 出来。
10、我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？(原文直 译为：我现在是照着人的意思，还是照着神的意思劝导呢？）此 处经文的结构在希腊语中的不确定性，导致诸多种不同解释的产 生。有些人将其翻译为：我现在是要得人的心呢，还是要得神的 心呢？另外一些人把“神”和“人”译为“神的挂虑”和“人的挂虑”。 若非此意与这些文字的意思相差太大，其与上下文倒是非常贴合 的。我的观点更为自然合理一些，因为对于希腊人来说，介词 “KOT&”（照着）因其含义自明而被省略是再平常不过的事。 保罗并不是在谈论所传讲的主题，而是有关他传道的意图， 这意图与其说与人有关，不如说与神有关更为恰当。必须承认， 说话者的倾向会对其教训产生影响。堕落的教训既来自野心、贪 婪等败坏的情欲，故欲保持纯全的真理，就当有正直的良心。因 此保罗称其所传教训是正确无误的，因为它未被加以修改，以求 讨人的喜欢。 我岂是讨人的喜欢吗？这句话与前句相差不大，但仍有些许 不同；因为之所以说“照着人的意思”，其目的在于渴望得人的 喜欢。当我们的心被野心所支配，并渴望藉着调整我们的讲道以 得着人的欢喜时，那我们的教导就绝非真诚。因此保罗强调，在 此项罪上，他毫无可责之处，并且，为了更勇敢地驳斥这含沙射 影的诽镑，他采用反问的句式。倘若我们的对手有话要说，而保 罗又任其给予回复，这疑问的口吻就显得愈发有力。这显明了保 罗极大的勇气，因这是从无亏的良心而来；因为保罗知道，当他 如此履行其职责的时候，就鲜有诸如此类的指责（徒23:1;林后 1:12)。 若仍旧讨人的喜欢。很明显，那些野心勃勃，寻求人的称赞 的人不能服侍基督。对比当前和过去的人生景况，保罗称自己己 不再在意人的论断，以便彻底舍己服事基督。他曾备受尊崇，那 时溢美之词不绝于耳，所以他若要寻求人的称赞，则根本不必做 出改变。但我们可以从中得到一个普遍适用的教训，即凡定意忠 心服侍主的人，必要敢于舍弃人的称赞，这也是我己强调过的。 此处的“人”字起着限定的作用，因为基督教的传道人做工 若特意使人不悦，就是不应当的。人各不相同，那些视基督“为 宝贵” （彼前2 : 7 ) 的人，是我们应当在基督里努力使之喜悦的 人；而选择以私欲取代真道的人，我们则要毫不留情地抵挡。有 些人希望其各方面的私欲都得到满足，对那些敬虔、正直的牧师 来说，这等人的攻击就务必要加以抵挡。教会里总是包含着假冒 为善及各样邪恶的人，看重他们的私欲过于看重神的话。甚至敬 虔之人或出于无知，或出于软弱的成见，以致被魔鬼引诱而厌恶 牧师的忠告。因此，我们的责任在于无惧任何攻击，同时勿使软 弱之人心里产生对基督的偏见。 对于此经文，一些人有着另一种解释，大致承认如下说法： “倘若我讨人喜悦，我将不再是基督的仆人一一对此我并不否 认，但谁能以此来指控我？有谁见我觊觎人的喜悦？ ”但我则倾 向于第一种解释，即保罗旨在说明，为了全身心地侍奉基督，他 何等彻底地放弃了人的尊敬。
11、 我告诉你们。这是最有力的论据，也是这一问题的关 键，即保罗的福音并非从人而来，而是得于神的启示。为使别人 信服，他重诉了事实的经过。为使这一宣告更具说服力，他一开 始就说，他所讲的是一件确定无疑的事，并且己准备好为此辩 护；于是他以一种严肃的方式介绍他自己，并断言这所传的福音 “不是从人领受的因此不带有人为的痕迹或人的发明。为证明 这一点，他又在后面接着说，这福音也并非出自任何世俗的教 导。
12、 因为我不是从人领受的。即使从人领受，又有何妨呢? 一个后来成为教师的人，他所传之道的权威性会因为他曾接受过 人的教导，就有所减损吗？但我们必须始终考虑到假使徒用以攻 击他的武器，便是宣称保罗所传的福音是虚假、有缺陷的，且是 得自低劣无能的师傅；也正是因他所受有欠缺的教导，使他的教 导有失严谨。另一方面，他们夸口说，他们受教于最高级别的使 徒，且极其熟知使徒们的观点。所以，保罗必须阐述他悖于世界 的教训，并以此为根基，称此教义并非从人而来，而是源于神的 启示。这也是他反驳假使徒的指责的唯一途径。 异议在于亚拿尼亚（徒9:1 0 ) 曾做过他的老师。这很容易解 释：其直接从圣灵而来的神圣教导借着人传给他，这并非不当， 目的在于使其职分为人所知。同样的，我们己说过，保罗因着启 示直接从神而蒙召，也经人的选立、按着仪式而得了人的认可。 故而，这些说法并不自相矛盾。
13、你们听见我从前在犹太教中所行的事。保罗添加这整段 叙述作为他论据的一部分。按他所说的，在他的生命中，曾无比 痛恨过这福音，是福音的死敌，曾是诋毁基督教之名的人。因此 我们可以推断出，他的改变必是出于神的作为。保罗援引此事为 证，只为证明一件本就毋庸置疑的事，乃是要使其接下来要说之 话无可争议。 比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热 心。和他“同步的人”就是和他同一年龄段的人，若与年长者相 比，则殊不合宜。当他说到祖宗的遗传时，并非是指那些败坏神 的律法而产生的加添的传统，而是神的律法本身一一就是那自儿 时便被教导，从父母及先辈那里所领受的。他被牢牢地束缚于祖 宗的习俗之上，以致若非神施以奇事，则根本无法挣脱。
15.然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，16既 然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没 有与属血气的人商量，17•也没有上耶路撒冷去见那些比我先作 使徒的，惟独往阿拉伯去。后又回到大马士革。18.过了三年， 才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。19.至于别的使 徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。20.我写给你们的不是 谎话，这是我在神面前说的。21.以后我到了叙利亚和基利家境 内。22.那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。23.不过 听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。24.他 们就为我的緣故归荣耀给神。
15、神既然乐意。这是保罗所叙述的第二部分，是有关他那 奇妙的改变。他告诉我们，首先，因着神的恩召，保罗在外邦人 中传扬基督。其次，蒙召之后，保罗未与众使徒商议，便立刻着 手这项事工，并确信这是出于神的委派。对于这句话的结构，伊 拉斯谟（Erasmus) 的翻译与耶柔米所编纂的拉丁文圣经 (Vti丨gate) 有所不同。他解释为：“神乐意召我并借着我将祂儿 子启示出来，叫我把祂传在外邦人中。”但我却倾向于先前的译 本，因为在保罗受命传福音以先，基督己被启示给保罗。即使伊 拉斯谟正确地翻译了“藉着我”（知扣〇1)这一短语，保罗加上“叫 我把他传在外邦人中”一句，也是为了描述启示的种类。 乍看之下，保罗的理由似乎不是那么有力，因为纵然当他归 信基督之后，未与其他使徒商议，便立即投入到福音的事工，也 不能因此得出结论说，基督藉着启示将那一职分委派给他。但保 罗所提出的论据多种多样，当把它们结合起来，便会发现，保罗 的结论毋庸置疑。他强调，首先是神施恩召他；其次，其使徒的 职分己得到其他使徒的承认，并伴有其他的证据。因此，请读者 谨记，应当通读这整段叙述，然后得出结论，切勿断章取义。 把我从母腹里分别出来。这“分别”乃是神的旨意，当他未 曾出生，便己被预定得使徒的职分。后来又在适当的时候，上帝 的呼召临到，就向保罗显明祂的意旨，并吩咐他开始使徒的工 作。毫无疑问，神在创立世界以先，己经预定了在我们身上所当 施行的，并照着祂隐秘的旨意指定了各人的位份。但圣经的记录 者常常提出以下三个步骤：上帝永恒的预定、母腹中的预定，以 及影响和实现这二者的呼召。与此相比，虽然主藉耶利米所说的 话在表达上有些许差异，意思却完全相同。“我未将你造在腹 中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列 国的先知。” （耶1: 5) 耶利米在出生以先便被分别出来作先知、保罗也在出生之前 被分别为使徒；然而经上说，我们尚在母腹之中己被分别出来， 是因我们来到这坻上的目的，便是藉着我们成就祂的预旨。等到 上帝预备我们去担当祂为我们所命定的职分，这呼召便来临了。 因此，保罗的话可以理解为：“那召我的神，乐意藉着我将 他的儿子启示出来，就如祂先前乐意将我分别出来一样。”他意 欲强调，他的蒙召基于神隐秘的拣选；他成为使徒，非因自身的 勤奋，以使自己适合担当如此高的职分；也不因上帝认为保罗配 得此职分，而是因为在他出生之前，神就照着祂隐秘的旨意把他 分别出来。 因此，保罗以他一贯的方式，把他的蒙召归因于神的美意。 这值得我们细细留意，因为这向我们表明_•我们当感谢神的良 善，不仅仅因我们被拣选和收养而得永生，更因为祂屈尊俯就于 我们的服侍，并以合法的呼召使我们配得服侍祂，若非如此，我 们将全然无用。保罗拥有什么呢，竟使他在出生以先就荣耀至 此！同样我们应当相信，我们蒙召管理教会，完全是出于上帝的 恩赐，而非我们的劳苦所得。 有些解经者对“分别”一词的解释存在细微的差别，但这不 是我们所要论及的。圣经说，神把我们“分别”出来，不是因为 祂赋予我们任何特别的心性使我们与众不同，而是因为祂照着自 己的旨意预定我们。尽管当保罗宣称他的蒙召源于从母腹里自动 的分别时，己经极为明确地将其蒙召归因于神白白的恩典，然而 他再次直接交代，既是为了藉着他对神恩典的赞颂，去除所有夸 口的理由，同时也是为了表明他自己对于神的感激之情。即使他 没有与假使徒进行争论，他也习惯于详述这一话题。
16、将他儿子启示在我心中。倘若我们把这句话解读为“藉 着我（by me ) 启示”，那么它所表明的就是设立保罗为使徒的 目的，即让基督为人所知。如何才能达成这一目的呢？藉着“把 他传在外邦人中”，而这被假使徒视作犯罪。但我认为在希腊文 中，短语&〇r 与希伯来文的惯用表达“向我” （to me) 相对 应，因为希伯来文中的虚词“3” （beth) 经常是多余的，所有懂 希伯来文的人都很清楚这一点。所以，这句话的意思就将是：神 “向”保罗启示基督；不是为了让他一人独享，以致将关于基督 的知识尘封于心，而是为了叫他把所知道的救主在外邦人中传 开。 我就没有（与属血气的人）商量。“与属血气的人商量”， 就是“征求属血气的人的意见”。从字面意思可以看出，保罗不 欲与任何来自人的意见有所牵连。正如上下文即将呈现的那样， 这一总括性的措辞，囊括所有人，并他们可能具有的一切精明或 智慧。为了更清楚地显明这呼召唯独来自上帝，他甚至直接提到 了使徒。可见，他履行福音的职责，不靠别的，唯独仰赖神的权 威。
17、 也没有上耶路撒冷去。先前所写的内容在此得到解释， 并作了更为详尽的阐释。他仿佛是说：“我不假借任何人的权 威”，连使徒的权威也不借助。现在若因使徒被特别提及，我们 就说使徒不在“属血气”的人之内，此种猜测是不正确的。此处 并没有添加任何新的或不同的教训，仅仅是更清晰地阐明他在前 文所述。同样，这话也丝毫不含对众使徒不敬的暗示。为了表明 他不是受命于人，那些无耻之徒虚假的夸口，迫使保罗将使徒自 身的威信与上帝的权威进行对比。当一个受造物被拿来与神相比 时，无论以何等轻蔑侮辱的口吻，他都没有理由抱怨。 唯独往阿拉伯去。在使徙行传中，路加略去了这三年。同 样，其他涉及这段历史的史料，路加也未提及。因此，那些试图 据此指控保罗与路加所记载有矛盾的人，他们的诽谤何等荒谬！ 敬虔的读者可以设想一下，保罗在福音旅程伊始所经受的试探何 其艰难。就在前不久，在去大马士革的路上，那华丽的仪仗还是 何等的荣耀，而如今却如被放逐者一样流荡于他乡。但保罗仍勇 往直前！
18、 过了三年。直到履行使徒的职分三年以后，他才上到耶 路撒冷去。因此，保罗最初没有接受人的呼召，但恐怕有人猜测 他与别的使徒存在隔阂而刻意避开他们，就怀着明确的目的“去 见肌法”。在担负使徒的职分时，保罗虽未得到他们的允准，但 其位居使徒之列，众使徒非但没有异议，反而满心赞成并认可。 他希望人们知道，他从未与其他使徒有所嫌隙，即使是现在，也 与他们的观点完全一致。通过提及他在那儿的短暂逗留，他表明 其拜访耶路撒冷的目的不是为了求教，而只是彼此交通。
19、 至于别的使徒. （除了主的兄弟雅各. ）我都没有看 见。保罗加上这句话，是为了显明他此行的目的仅有一个，再无 别的目的。 除了主的兄弟雅各。这雅各的身份倌得我们探究。几乎所有 先辈都认同他是使徒之一，他又被称作“奥比里亚斯” (ObHas) 和‘‘义者”（The Just)负责治理耶路撒冷教会。也有人 认为他是约瑟与另一个妻子所生的；然而，更为可信的一种说法 是，认为他是基督母系一方的表兄弟，但由于此处说到他是使徒 中的一员，所以对上述观点，本人难以苟同。耶柔米为此辩护说 “使徒”一词有时也可被用于十二使徒以外的人身上，这种牵强 附会之词也毫无说服力，因为考虑到我们所说的乃是最高的职 分，而且我们马上就会看到他被视作教会主要“柱石”之一（加 2 : 9 ) 。所以，在我看来，保罗所说的人更有可能是亚勒腓的儿 子。 我们有理由相信，当时其余的使徒分散在各城各邦，他们不 会停留在一个地方无所事事。路加说到巴拿巴领保罗见使徒（徒 9: 2 7 ) ，我们必须明白，保罗不是去见十二使徒，而是去见当 时仅有的这两个居留在耶路撒冷的使徒。
20、 我写给你们的。这里涵盖了保罗所敘述的整个事件。在 这件事上，保罗以起誓来表明了他的郑重其事。须知，若非在重 大场合，便不能随意起誓。他如此绝决地强调这一点并不奇怪， 因我们己经看到撒谎者为剥夺他使徒的名分和信誉所采取的手 段。义人所采用的起誓方式值得我们注意，因我们从中学到，起 誓是为显明我们诚信真实的言行而求助于神公正的决断，而且这 一方式当在虔诚的信仰里存敬畏的心去行。
22、 （犹太信基督的各教会）都没有见过我的面。保罗加上 这句话，似乎是为了更清楚地显明诽谤他之人的邪恶和狠毒。倘 若犹太的众教会只是听说了关于他的事，便为神在保罗里面做成 的惊人变化而归荣耀于神，那么那些亲眼目睹了他令人惊异的事 工果效，却不像前者一样将荣耀归于神的人，该是多么可耻！倘 若对于前者来说仅是传闻便己足够，为何眼前的事实却还不能令 后者满意呢
23、 他原先所残害的真道。这并不是说“真道”真的可以被 毁，而是指他削弱了真道在软弱之人心中所产生的影响。另外， 此处所表达的，与其说是事实，不如说是有可能发生的事。
24、他们就为我的緣故归荣耀给神。这就显然证明了，其使 徒的职分己得到犹太众教会的认可，他们赞美称颂神奇妙的大 能，用以表明他们对保罗的认可。假使徒的恶毒和诽谤除了掩盖 神的荣耀之外别无果效，藉此，保罗也间接地斥责了他们的恶 毒。众使徒既己接纳并公开承认了保罗，保罗使徒的荣耀就得以 彰显。 这提醒我们当如何看待圣徒从主而得的荣耀。当我们看到人 披戴主所赐的恩赐时，或因人的败坏，抑或忘恩负义，又或许出 于迷信，从而把人当作神灵来膜拜，反倒忘记了赋予他们这恩赐 的神。另一方面，这也警诫我们，当仰望那伟大的创造者，把祂 所当得的归给祂。同时，这话也告诉我们，从基督的仇敌变成祂 的使徒一一发生在保罗身上的改变，也促使我们向神献上赞美。
发布于 2026年5月9日 13:44
