第八章

以西结书 8:1

毫无疑问，这里所叙述的乃是一个先知性的异象；因为先知并未被带到耶路撒冷去，他也没有改变自己所在的地方，犹大的长老们也不在他面前，而是他觉得自己被神的灵抓住，好使他看见犹太人玷污圣殿所行的种种污秽。因为他说，当这异象临到他时，他正在家中，然而他本也可能正在田间行走。所以他并非把这事当作实际发生的事来叙述，乃是单单教导神是怎样显现的，并加上有关的情境。至于犹大的长老，我并不理解为被掳的人，而是那时住在耶路撒冷的人，好叫他们作这预言的见证人，如此就除去了他们一切的推诿和误解的借口。他也说明这异象发生的时间，就是第六年，他是从耶哥尼雅（约雅斤）被掳算起的，正如我们在第一章所看到的。因此，从那时所展开的第一个异象，到如今所要论述的这个异象，其间已隔了一年零两个月。所以，既然十四个月已过去，神就再次向他的先知显现。这时间的情境绝非多余，因为这显明了这百姓极大的顽梗。如我所说，先知是从王被掳之年算起的。但他们素来习惯从禧年算起；而他如今却重新挑起对那场屠戮的哀痛，就是那时王被当作卑贱的俘虏受尽羞辱，像奴隶一样被仇敌苦待。所以，既然先知用这样的年数计算法来使犹太人蒙羞，由此就可见他们的顽梗何等刚硬，因为他们虽受如此严厉的管教，仍不学乖。但我们将要看见，他们被一种骇人的疯狂所抓住，以致他们撇弃了神的敬拜，四面八方堆积新的偶像崇拜，并用他们可憎之物玷污了圣殿。我们在耶利米书（耶利米书 7:17 与耶利米书 44:17-19）中看到，神的敬拜在耶路撒冷城中、甚至在圣殿本身之内，都被推翻了；因为他们向天上的工艺之物浇奠——别人译作「天后」，但我们已表明那些经文应当理解为指着一切星辰——所以，既然他们向天上的工艺之物烧香，随后他们就为自己取来偶像，并用列国的一切迷信玷污了自己。我们的先知表明，他们丝毫不因所受的刑罚而有所触动，反倒从神开始向他们举手的时候起，变得更加败坏；因为这正如神已开始从天上显明自己是他们迷信的报应者。由此我们就明白先知在此提到年、月、甚至月的初五日的缘由，即：好叫犹太人在其顽梗上更被定罪，因为没有任何刑罚能把他们唤回正路，他们反倒以魔鬼般的顽梗与神角力。他说，神的手降下；至于手，我并不像有些人那样单单理解为预言，乃是理解为能力；因为若说「神的预言降下」，其意义似乎过于狭窄——这说法太冷淡了。但这话乃是恰当地用于神的大能。这就好像他宣称自己并未提出任何属乎自己的东西，因为他仿佛脱去了那个「人」，而神的能力在他里面掌权。如此，神的能力就与人一切的官能相对立。接下去——

以西结书 8:2

有些人把最后一个词译作「天使」，但依我看来这是错的，因为 עין，gnin，本义是「颜色」，我在第一章已经驳斥过那种谬误。至于那究竟是何种颜色，我不甚明了，故此我采纳通行的看法，即它好像琥珀的样子。如今先知说，他看见一个形像，或说一个由两部分构成的形像；因为从腰以下好像火的形状，从腰以上好像光耀的形状。至于 דמות，demoth 这个词，我毫不怀疑他指的是人的形像。所以，神是在某种形像之下向他的仆人显现；而人的形状在此并非不合宜，因为若是别的形状，先知无疑不会缄默不言。但我们已经看见，神曾取了人的形状，并且如我们所说，在他独生子的位格中如此表明自己，这一点我们在第十章还要再看见。所以这就是先知所说的「形像」；不过他刻意使用这个词，是要我们知道，那并不是真实的、坚实的、实体性的所谓身体。至于先知看见一个形状或形像，这仅仅是在单纯的异象中发生的，并非神那时真的取了身体；关于这一点我在第一章也已详论，稍后我还要略略提及。至于他说，这形像的一部分是火的样子，而另一部分是光耀的形状，他在此似乎是要表明犹太人当有何等的指望：当他们终于察觉神就近在眼前时——他们本以为神离他们甚远，因此才如此放胆藐视他的律法和一切预言。至于那光耀，所表明的乃是神的威严和不可测度的荣耀。因为若光辉尚且使我们目眩，那么倘若我们竟力图窥入那浩大的光中（太阳不过是其中一点火星），又将如何呢？所以，既然以西结说从腰以上有光耀的形状，他无疑是指明神的威严对我们该是何等可畏。因为神住在光中，是人不能靠近的，正如使徒所说；但从腰以下，他说，是火的形状，也就是说，他不必等到犹太人从神的同在中得着什么喜乐。（提摩太前书 6:16）我们确实知道，假冒为善的人总是轻率地夸耀神的名，正如阿摩司责备他们说：想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明。（阿摩司书 5:18）因为他们夸口说，神在他们的患难中必垂听恳求，必扶助他们，因为他已将他们纳入他的保护之下。先知驳斥这种狂傲，说耶和华的日子必是黑暗。照样，在此处，神向着地显现为火的形状，好叫犹太人看见神的报应已经点燃、要吞灭他们时，便战兢惧怕。所以，在那光耀中显明了神的威严，使先知和一切敬虔人都自卑，以致他们敬畏地领受这异象；而在那火中显明了神的报应，免得犹太人把神的名当作过宽的盾牌，虚假诡诈地加以延伸，用来遮蔽自己。

EZEKIEL 8:3

先知在此叙述他被提到耶路撒冷，为要看见犹太人玷污圣殿的那些可憎的迷信。但他首先说，有伸出来的形状，好像一只手。由此我们再次可以断定：先知所看见的并非实体或有形质的身体，而只是作为神同在之象征的可见形像。这就说明了「样式」或「形状」一词的意义，因为抓住先知头发的并不是真实的手，而是手的样式，所以他补充说，在神的异象中，把我带到耶路撒冷。他固然说自己被举到天地中间，但没有人可以设想这是真实发生的事，因为他自己解释说，是在神的异象中。他所理解的神的异象，乃是毫无疑义的启示：因为在这些神圣的启示与那常常欺骗人感官的幻影之间，有一种无声的对立。那些把「神的异象」单单解作预言的人，削弱了先知有意强调的意思；而那些认为此处神的名字是用作形容词的人（如希伯来人称任何卓越之物为「神的」），也偏离了先知的本意。因此毫无疑问，他是把神的异象与一切幻影对立起来：因为我们知道，撒但用他的奇事和奇妙的迷惑之术欺骗人的感官，以致有时连神的儿女也受蒙蔽。所以先知为要除去人对他教训的一切疑惑，说他是在神的异象中被带到耶路撒冷，并补充说，他被带到朝北的门。我们知道那广大的院子有许多门，好使百姓的进出更为方便。因为若只开一道门，他们就会更加混乱，正如群众通常的情形。所以圣殿的院子有东门和北门；此外还有别的门，使百姓和祭司都容易进入。祭司固然有他们自己分别出来的内院，但当他们在坛上献祭牲时，就与百姓混杂在一处。这就是圣殿的院子有不同门的缘故。现今先知说，他被带到门口，可见他并未直接进入圣殿隐密之处，而是似乎站在门前，直到神把里面所行的事指示他。他说，在那里有触动主怒偶像的坐位。我们不知道这偶像是什么，只知先知说它是可憎的。他先称之为嫉妒的偶像，然后加上分词，惹神发嫉妒的。虽然这名词和动词常用于恶义，然而神也把嫉妒之情归于自己，正是在这意义上他在申命记中说：

「他们以那『不算为神』的触动我的愤恨， 以虚无的神惹了我的怒气； 我也要以那『不成子民』的触动他们的愤恨。」（申命记 32:21）

他是暗指夫妻之间的嫉妒；因为妻子若卖淫，丈夫就怒火中烧，他忿怒的爆发极其猛烈。照样，妻子若知道丈夫犯奸淫，也会被激动至无法自制、忿恨过度。因此，当神显明他何等看重自己的荣耀与敬拜时，就在我们转向拜偶像的、淫乱的敬拜之际，把自己比作一个嫉妒的人。在这意义上，那立在圣殿门口或入口处的偶像被称为嫉妒的偶像，以及惹动嫉妒的偶像。虽然我们也可以译作：那是惹动嫉妒之偶像的坐位，因为名词קנאה，kenah，是取夺格。经上说这偶像惹动嫉妒，因为

犹太人立起这偶像，就是践踏他们的神，或者至少是竭力要贬损祂的荣耀。现在接下去说——

以西结书 8:4

现在他只说，他看见神的荣耀，正如他先前在河岸旁所看见的一样。这可以说是他预言的印记：因为这位圣洁之人必须如此得着坚固，好使他能勇敢地抑制这百姓狂暴的胆妄与顽梗。因此他所要对付的是刚硬的头脑，而神武装他并非徒然；为此缘故，又有一个新的异象向他显现。他知道那就是神的荣耀。因此他再次得着更确切的把握：这全部的作为都在神的指引之下，既非出于人，亦非虚构，既不欺人，也无可疑。接下来是——

以西结书 8:5

在此，圣殿被亵渎的一件事显给先知看，就是在祭坛附近院子的入口处所立的偶像。有时敬拜神之事只是稍微受到玷污，以致败坏几乎看不出来。但先知反复说这是那惹动忌邪的偶像，乃是要指出那景象何等粗鄙可耻，使他们既已如此公开而供认不讳地背弃了神的律法，就再不能以任何借口掩饰自己的不敬虔。而当他被吩咐举目向北观看时，这也有助于坚固他的教训。因为倘若先知是自己主动转眼向那边看，他的观看就无足轻重；但当神藉明确的命令引导他的眼目时，随后而来的责备就更有分量。所以这就是为什么先知没有像他本可以作的那样自己主动把眼目投向偶像，而是受神的提醒才如此行。同时也可见他何等驯服地顺从神的命令。他把这两件事放在一起：他被吩咐举目，以及他立刻就举目。我们在此看见，他对神的命令如此顺服，毫不迟延，立时遵行。他说这偶像在祭坛门口，这一情节加重了罪行。假如偶像立在某个偏僻的角落，即便犹太人的羞耻心尚存几分，那也已是不可容忍的亵渎；但当他们把偶像立在祭坛前，就等于公然冒犯神的面。若一个无耻的妇人追逐奸夫，她的丈夫理当震怒；但若她把奸夫带到丈夫面前，当着丈夫的眼目与他放荡，把自己交与一切罪恶，那么这等淫荡的情欲实在无法容忍。这百姓的胆大妄为正是如此：偶像既立在祭坛门口，就似乎是想把全能者从宝座上废黜，并要用偶像的景象玷污他的祭坛。接下来是——

以西结书 8:6

如今神与祂的先知一同发出控诉；我们必须常常留意其目的，思想神的用意，因为在本章末尾我们将看见神即将向这百姓施行何等严厉的报应。故此先知先行堵住百姓因嫉妒而向他倾泻的那些喧嚷责难——当他按着他们所当受的责备他们时，他们便如此待他。因此，他无疑是要使被掳之人确信一件他们几乎不能设想的事，就是耶路撒冷的毁灭已近。因为我们说过，那些被掳去的人心中不悦，切望归回本土。既然他们的处境过于沉重艰难，神便因此要向他们作见证：耶路撒冷最终的倾覆已迫在眉睫。祂藉着显明那在圣殿之中当道的极可憎之事来作成此事，由此全能者必然显为祂自己荣耀与敬拜的报复者。其余的留待明日。

祷告

全能的神啊，求你使我们既蒙你如此宽容相待， 虽因我们的罪孽被激怒，你仍向我们显为施恩的父， 求你使我们不再滥用你的忍耐， 乃要直接归回你的道路，服在你之下——并且， 因真实的痛悔之心而谦卑下来，求你使我们 如此厌弃自己的罪，以致全心全意将自己献给你， 遵循你圣洁呼召的引导； 直到我们完成今生的劳碌之后，得以进入那 你独生子用他的宝血为我们所得来的 福乐安息。——阿们。

第二十二讲

昨天我们讲到那一句，就是神问他的先知：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事——就在圣殿之中——你看见了吗？ 神用这话不仅传唤他的仆人作见证，甚至在某种意义上立他为审判官，好叫众人知道那将临的报应不但是公义的，而且必然是刻不容缓的。这就是神为何要问他是否看见这些可憎之事的缘故。因为若连一个必死的人都不得不作出判断，那么看得比人的眼目更为深远的神，岂能不知道他们的罪行呢？何况他们已顽梗到这地步，以致他的忍耐再也不能延续下去。这里又用了一个表示地点的副词，看来是着重语气而设的，因为他指的是圣殿，一切污秽与玷污本当从其中除去的地方。既然神在此抱怨可憎之事竟在那里被行出来，他便是在加重百姓的罪恶，因为连圣殿都未能保持洁净。他又加上说：使我远离；有人把这话归于百姓，从中引出这样的意思：凡如此败坏神敬拜的人，就是从他的圣所退去了，因为他们与神再无相干。但我宁可把它解作论到神自己，就是他被迫离开自己的圣所，这是我们随后要看见的。因为他们既以自己的亵渎如此玷污圣殿，却仍以为神被包含在其中。如今他弃绝这殿，说他已使那地方空虚荒凉，因为他不能忍受住在那等污秽之中。其意乃是：神必离开他的殿，因为他在律法之下所吩咐的那完全的敬拜，在其中已不复兴盛。这处经文值得留意，因为我们从中可以看出，神不能容忍他敬拜之礼被亵渎，乃要撇下那些以自己的臆造败坏他律法的人，正如我们看见犹太人所行的一样。今日我们知道教皇党人何等骄傲地夸耀他们的虚构，然而他们越是堆积那些出于杜撰的礼仪，就越发激动神的忿怒。因此就有这样的事：他们徒然夸口说，照他们所想，神就在他们的殿宇之中。因为这一定论必永远确立不移：神不能住在污秽之处。如今再没有什么比顺服和信心的真诚更能使一个地方成圣的了。人一引进自己的发明，就立刻使神从他们那里离去：这就是全部的意思。

现在他补充说：你转过身来，还要看见大可憎的事。 有些人译作「更大的」，但既然会引起一个疑问：他为何先称这可憎之事为更大的，随后又说是另外的，我便简单地解释为：先知要看见另外一些大可憎的事。其实后面他还要再提到一个，因为他要说 גדלות מאלה תועבות，gedloth-maleh-thogn-both（比这些更大的可憎之事），但依我看来，这里并没有更大与更小之间的比较；מאלה，maleh，我单纯解作「超乎其他的」，我宁可赞同这种朴素的解法，因为释经者们煞费苦心地要证明这末一件可憎之事比其余一切都更重，然而其中的理由并不明显。但我们不必自寻这些难处，因为先知只是在说大可憎的事。让我们往下看——

以西结书 8:7-11

现在先知被带到另一处地方，那里显出另一种可憎之事。倘若偶像只是立在殿的某个隐密处，即便这种与亵渎圣物相连的不虔也已不可容忍。但当殿的各处都被这等污秽玷污时，我们便由此断定，这百姓已是全然无可救药了。因为先知说，他被领到一处更隐密的地方，那里有一个窟窿，他就奉神的命令挖掘，使之成为可以进去的门。这只当理解为异象。因为先知并未随身带着什么可以挖墙的器具，然而当他只能从缝隙中窥见那隐藏的可憎之事时，神就开了那墙。但先知看自己却仿佛是亲手挖出一个进入的门。他又说，那里画着飞鸟、爬物和走兽；接着又加上，可憎之物并以色列家一切的偶像。我们看见那里不只有一个偶像，乃是数目众多。事实上，人一轻忽对神的真敬拜，便毫无自我约束：他们不以一两样错谬为足，反倒为自己堆积无数的迷惑。以色列人就是这样从一个偶像堕落到极多的偶像中去。同时必须注意，他先前所提的那偶像，是超乎其余一切、最为可憎的。因为它被称为触动忌邪的并非无故，因它激动神发忌邪之心。因此那偶像很可能比别的更”尊贵”，受更高的价值与尊崇，因为不信的人有大神与小神之分。但如今先知所指的是普通的偶像，数目极多，却没有那样大的尊荣。因为他说，殿的那一部分四围满了图画。诚然，绘画的运用向来盛行，但神愿他的殿洁净无像，免得人被这等引诱所迷，径直转向迷信。因为我们若在世俗之处看见画的人像或兽像，宗教情感并不潜入我们心中：因为众人都认得那是一幅画；不，偶像本身只要还在酒店或作坊里，就无人敬拜。若画匠的作坊满了图画，众人都从旁走过，即或以观看为乐，也不向那些画像显出任何敬意。但那图画一被搬到别处，它的”神圣性”就使人目眩，使人昏昧，以致不再记得自己曾在世俗的居所中见过同一幅画。所以这就是神不许任何图画进入他殿中的缘由；诚然，那地方一经分别为圣，画像必使人惊惧，仿佛其中有某种隐秘的神性。虽然先知在此不单说墙上满了图画，他却说，那里有可憎之物并以色列家的偶像。因此我们看见，墙壁如此装饰不仅是为着美观，乃因这百姓渴慕尊崇一切在外邦人中素有名声的神明。

至于先知被吩咐挖透那墙，我们由此可知，迷信有时如此隐藏在隐密之处，甚至在我们注目观看时也仍逃过我们的眼目。因为人心何等软弱，不易察觉败坏神的敬拜是何等可憎。先知起初只从缝隙中窥看，以致无法对那些污秽作出正确的判断；因此他被吩咐挖透那墙，正如神向他保证：微弱模糊的一瞥并不足够，必须开一道门，使他进去观看，彻底察验那本来藏在遮盖之下的事。如今他说他进去，看见各样的形像，我们当记得我方才所提及的：犹太人在此受责，因他们为自己堆积众多的神；因为敬拜爬物与畜类是极其可耻的。敬拜人的形像还有几分似是而非的托辞，因为希腊人向来自以为智慧超乎众人，视世上其余的人为化外之民，他们就在指向人形的偶像上受了欺骗；但对他们而言，把牛、狗或驴当作神来敬拜，则未免太卑贱粗鄙了。所以我们看见犹太人何等卑劣地瞎了眼，竟把畜类与爬物混杂为神。然而他们如此受迷惑也不足为怪，因为埃及就在近旁，我们知道在那里狗与牛，甚至猫，都被视为神明；不，他们连各样的菜蔬也敬拜。既然埃及人幻想神性住在爬物与不洁的走兽里，也住在菜蔬里，那么犹太人因着比邻而被牵入这等迷惑，也就不足为奇了。但既有属天的教训指示他们道路，这样的瞎眼就无可推诿，因为若不先窒息并熄灭那已摆在他们眼前的亮光，他们断不能如此卑劣地错谬。然而我们看见，人一不将自己约束在顺服神教训的界限之内，其放肆便如何爆发出来。他说墙上四围都画满了图画，这再次印证我们的观察：犹太人被这等欲望所燃烧，以致不留一处空白，因为他们愿自己的眼目落在那些形像上，好使他们的迷信越发炽热。

他又说，以色列家的七十个长老向他们的偶像烧香。我不认为这里所指的是那被拣选来治理百姓的七十人，虽然我认为先知是暗指这个数目。因为我们知道，起初有七十人被立管理百姓，是从各支派中选出，联合共事的。但就本处而言，我认为”七十”这数目是用来指那些人：他们虽非长官，却因其职分（不单因年岁）而被称为长老。同时我们必须记得，先知乃是着眼于那个体制，因为神从起初就愿七十人掌权治理。（民数记 11:16）先知因此表明，那些本当以其智谋治理别人的百姓领袖，反倒在败坏神的敬拜上尤为显著。他提到沙番的儿子雅撒尼亚，此人很可能素有极高的声望。既然他在审慎与虔敬的名声上出类拔萃，先知就要加重他的罪，因为连他也与众人一同向偶像献香。那么，当一个被人看为圣洁之人，竟在众人中如此玷污自己，百姓中还能有什么保持纯洁呢！由此我们看见先知的意思是：这全体百姓，从最小的到最大的，都如此败坏，甚至那些超乎众人之上的，也把自己卖给了偶像崇拜。所以他说，他站在他们中间，各人手拿香炉。香乃是至高尊崇的记号，甚至这也被挪作日常之用。因此在基督教初期，不虔之人若要引诱基督徒去拜偶像，只叫他们献上两三粒乳香：¹⁰ 那就是背道的记号；他们并不吩咐基督徒在偶像前屈膝，也不吩咐他们献祭，只叫他们闻一闻几粒香。所以，那七十人拿着香炉或香盘，正是尊崇的记号。先知又加上说，香的烟云上腾。这里当理解为比拟的语气：香如浓云一般上腾。我毫不怀疑，他们在这狂热中是挥霍无度，甚至是奢靡浪费，不惜任何花费：因为拜偶像的人一旦被其热忱的无节制所攫住，便轻率地耗尽一切。而这是他们未曾以足够的审慎加以思量的。所以先知说，那不是寻常的香，乃是浓密如云，因为他们大量地抛掷，好使那供物更肥美丰盛：正如他说，他们在迷信上如此无节制，以致抛掷大量的香，一切花费尽归徒然，不过是为满足他们的偶像罢了。如今接着说——

以西结书 8:12

神再次询问他的仆人：我们已经解释了缘由——为要使他作为审判者对自己的百姓宣判，由此可以更清楚地显明，那些惹动神怒的人不配得任何赦免。他说，你看见……所行的吗？出于对尊荣的顾念，他在此并未直称这些人为以色列家的长老，而是责斥他们的忘恩负义，因为他们竟这样带着别人与他们一同参与其不敬虔。因为长老本当为众人指明道路。既然如此，敬拜神之事的亵渎既是由他们发端，他们的耻辱便因此加增，也更配受责备。他说，你看见他们在暗中所行的吗？我从这话推断，那地方是远离公众视线的；因为圣殿的地面附近有许多小室、许多房间，正如我们在耶利米书中所见。（耶利米书 20:2；列王纪上 6:5。）既然长老们在那里有自己的房间，那么先知被指示看见一个他们用图画如此污秽了的地方，就不足为奇了。但他说他们是在暗中行这事，因为他们把自己的圣礼保守为秘密；正如在外邦人中也有奥秘礼，除了受过入门礼的人，无人得以参与。既然群众被认为不配与那些奥秘，所以先知所说的犹太人中那地方，很可能像是一间小小的礼拜堂，是长老们以及在百姓中有权柄的人为自己所保留的。他又加上说，各人在隐密处。有些人译作——在他们绘画的房间里；但我把 משכית, meshkith 一词理解为想象，正如它在别处也被如此理解。它本义是绘画，但也被转用于人的思想。因此当他说到隐密处或隐藏之地时，我并不理解为房间，尽管我也不否认他暗指那些人为着尊荣把自己与群众隔开的隐密处。同时他也一并责斥以色列百姓的长老们内心所怀的那些迂曲乖僻的谋算。因为那些自以为比常人更有智慧的人，怀着某种隐藏的骄傲，暗自因傲慢而自膨；因此以赛亚说他们为自己挖掘藏身之处，好躲避神，同时却自以为精明。（以赛亚书 29:15。）

所以，现在我们看出先知提到他们想象中的隐密处是何意思，就是因为他们把这样的图画当作最大最难得的智慧之标记。这又是一件骇异的事，长老们竟如此放纵自己去行这可憎的污秽。因为在外邦人中，并没有什么宗教能约束百姓的领袖和首领。无论在希腊人或拉丁人中，我们都找不到上层阶级和主要执政者陷在平民的谬误里，他们只是假装有宗教，为要使别人服从。他们确实设立了盛大的排场，装出不小的敬虔；但当他们作为朋友在家中消闲时，就嗤笑这一切无稽之事。既然外邦人一切的礼仪对明达之人都是笑柄，那么这实在是一件可憎的怪事，就是以色列百姓的长老在隐密之处，就在他们思想的深处，为自己制造偶像。现在，为何他们为自己堆积那许多神明，其缘由说明了出来，就是因为他们以为耶和华不再看顾他们。有解经者以为这些长老是伊壁鸠鲁派，妄想神在天上安逸自得，这样解释此处便解得很坏。他们举出其他看似相似、但仅在字面相似的经文，例如约伯记中描述众人的不敬虔时，说他们以为神在天的枢纽上行走。（约伯记 22:14。）但先知所说的更为有限。因此那些把这段话作一般性理解的人，削弱了本当从这些话中引出的教义之力。那么，犹太人为何为自己造了那么多偶像呢？因为他们以为神不再看顾他们，正如我已解释过的；这正是他们极深败坏的标记；因为神曾用各种方式管教他们：他们本当归回正路，然而他们远非悔改，反倒像马嚼铁一般抗拒，因而说服自己去寻求别的神。这种不敬虔在历代都出现过。在这时代，它在教皇制中清楚显明；不，就连瞎子也能用手摸到它。因为当神使这些可怜人受苦时，起初他们卑屈地求赦免；但当他更严厉地压迫他们时，他们就开始发怒，东张西望，并有一句俗谚——「我不知道该向哪位圣徒还我的愿。」教皇制下的孩童学会这句俗谚，老年人在困惑中也常把它挂在嘴上。因此以西结责斥这个过失，他把长者们堆积这许多神明的缘由归于此——他们以为自己被神所忽视——他们说，耶和华看不见我们：他们并不是单单谈论神的护理，而是愤懑地抱怨他的不理不顾，因为他不解救他们的苦难，且已离弃了这地，正如他们随后自己所说明的；因为他们立即断言耶和华已经离弃这地。因此我们看出，他们并不是单单反对神的护理，仿佛他藐视人间的事，而是因为神的手沉重地压着他们，他们在他里面感觉不到任何帮助，于是怒气填胸。因此他们堕落到走兽、爬物、各种图画，以及各样可憎之物，因为他们以为敬拜那独一的真神是徒然的。以下接着说——

以西结书 8:13-14

他现在提到犹太人玷污圣殿的第三种偶像崇拜；因为这是妇女特有的一种罪；我们知道她们向来更容易沉溺于这类恶行。撒但诱惑男人固然已经绰绰有余，但在妇女身上，轻率放纵比迷信更为得势。所以她们有一种女性的敬拜，就是为搭模斯哀哭。搭模斯是谁，无从确知。耶柔米将它译作 Adonis（亚多尼）；照诗人们的无稽之谈，亚多尼是维纳斯所钟爱的；他被野猪撕裂之后，变成一朵散发最馥郁香气的花；为尊崇维纳斯，妇女们每年以哀哭来纪念那美少年的死。但这种仪式在犹太地流行，并不见得可信，因为我们读不到在邻近地区行过这种哀哭，只在希腊和小亚细亚有之。我宁可将它归于 Osiris（俄西里斯），因为如前所述，犹太人与埃及人为邻——因此他们从埃及人那里承袭了各样的仪式；而我们知道，俄西里斯每年被埃及人哀哭，其中发生极大的污秽；因为他们用竿子抬着男性生殖器游行，称之为 Phallus（法罗斯，即阳具）；¹⁴

妇女们也向偶像露出她们的下体，仿佛把自己献上行淫。这是极其可耻的场面。但我推测，犹太人是在妇女为搭模斯哭泣时采纳了这种仪式的。在这里我们也看出，一旦撒但得了上风，把人抛入深深的败坏之中，他们就藐视一切节制，不，反倒沦入比禽兽更甚的麻木。谁能想到会发生这样的事：妇女竟堕落到如此污秽的地步，而她们从幼年起就受过律法教义的教导。然而当神的殿向这等污秽敞开时，我们看见犹太人被疯狂弄瞎了眼，以致

神既已忍耐他们到如今，此时就已显出祂极重报应的兆头了。

祷告

全能的神啊，求你使我们，既然你已将确实无误、不能欺哄我们的敬拜准则交付给我们，又既然你的儿子为我们成了一切智慧与真实敬虔的完全师傅，就顺服地遵行他为我们所吩咐的一切，不偏左右；只以我们从他福音所学的那纯朴为满足，在我们圣召的路程上前行，直到最终跑完这路程，得以进入你荣耀的完全境地，并如此享受这荣耀，以致我们被变成这荣耀的形状，正如你藉着同一位我们的主耶稣基督所应许我们的。——阿们。

第二十三讲

以西结书 8:15-16

先知在此提到圣殿另一重的被亵渎，因为耶路撒冷的首领公民、那些本当为他人指明道路的人，竟自甘投身于不虔的敬拜。所以他说，他看见约有二十五个人，很可能在首等公民之中确实有这么多人。但此处以确定的数目代表不确定的数目，我认为先知在这一点上并不那样拘泥，或更确切地说，是那位在异象中显明此数目的神的灵并不拘泥于此；无论如何，他们不仅在私宅中敬拜太阳，更在圣殿本身之内如此行，且并非没有对神露骨而直接的藐视。因为当他们背向圣所时，他们就是把神当作嗤笑的对象。由此可见，他们的面孔何等无耻，竟公然以自己的迷信自夸，并故意污秽神的殿。这实在是骇人的事：看见城中的长老、那些在律法的教导与敬拜上受过操练的人，竟与一切敬虔如此疏离，以至敬拜太阳。因为这绝不可能是出于错误或无知。神在他的律法中禁止敬拜日月星辰时，加上了一个理由，就是整个天上的万象都是为我们的用处而造的。（申命记 17:3）所以，既然太阳是我们的仆役，月亮是我们的使女，星辰也是被造来服事我们的，那么背离神所设立的次序，使那被赐给我们、终日服事我们的太阳成为我们的神，实在是荒谬颠倒。既然神在他的律法中已为此作了见证，那么犹大人向东叩拜时，就毫无以错误为借口的余地。

现在他又加上另一重对神更粗暴的亏辱，就是他们背向他的圣所。如我所说，他们本可以在家中、在隐秘处以这等污秽自污。但他们既自己甘心进入圣殿，这就如同以公开的放肆惹动神一样。而当他们背向圣所时，这不仅是可耻的否认，更是对神的藐视，仿佛他们在说：神不配得他们的尊敬。所以，如今我们看见这段经文的全部力量。但他说，你转过来，还要看见大可憎的事：有人译作「更大的」，如我先前所提到的，但我认为这不合适。我并不为此争辩，然而若有人问，为何这可憎之事比其他的更大，我看不出明白的理由；因此我宁愿更简单地按原级来理解。מאלה，maleh（马利拉），的加入也不构成反对，因为 מ 并不总是作比较用；照我看来，它只是意味着，仿佛神说：除了已经提及的那些以外，你还要看见别的可憎之事。但他指出圣殿中他们敬拜太阳的地方，就是在廊子和祭坛中间。这乃是极大不虔的表记：闯入圣处，并从那里藐视神。我们知道，当信徒转眼朝向圣所与约柜时，这是合法敬拜的表记；但当他们背向圣所时，无疑他们是公然要以藐视神与律法为夸耀。由此已经显明，他们已采纳了各式各样、数不胜数的迷信形式。在埃及他们并未见过对太阳的敬拜，我们也未读到这种敬拜在迦勒底通行；只因他们听说波斯人和其他东方人把太阳当作神来敬拜，就效法他们的习俗。所以我们看见，他们从这些民族为自己积攒各种礼仪，以致堆成一大堆。接下来是——

以西结书 8:17

神像先前一样，为百姓的邪恶发出控诉，尤其为他们背信弃义、悖逆背道的行径，因他们如此玷污了本当单单归神为圣的殿。此外祂又加上另一项控诉：他们并不以自己的罪恶为满足——那些罪恶原是破坏人类社会、践踏公共权利、摧毁彼此公义之追求的——他们还要连宗教也一并败坏。因为在חמס（chemes，强暴）一词之下，包含了一切违犯律法第二块法版之事。因此，חמס（chemes，强暴）这词乃是以部分代全体的修辞，好像祂说：他们沉溺于欺诈、抢夺、杀戮、残暴、伪誓、掠夺。所以神说，既然他们无恶不作，无一不义之事不行，他们就明明也在惹动我：好像说，他们在人面前行了不义之后，如今竟敢向我举起他们的角。我们知道神的律法包含在两块法版之中。至于前一块法版，它规定何为对神真实纯正的敬拜。犹太人已违犯了第二块法版，因为他们忽略了一切爱心的本分，公平与正直在他们中间都不复存在。他们使这地遍满罪孽之后；这正是他们不可容忍的不敬虔：藐视人之后，竟攻击神自己。我们现在看出上下文的理路了。这还算为小事吗？祂说。此前祂只是单独地、就其本身谈论这邪恶，正如人们所说的；如今祂却用比较的方式加以放大，说：从前他们使这地遍满强暴，如今他们又转过来惹我发怒——看哪，这些人，祂说，云云。这里必须注意那表示地点的副词，正如我先前所提醒的。因为他们的不虔更加可憎，既然他们闯入圣殿，用他们的偶像玷污自己。纵然全地已被许多污秽所染，那地方至少本当保持洁净而不受玷污；然而当连圣殿也不蒙保全时，这就是绝望的、几近狂乱的放胆妄为之明证。因此祂重复了先前用过的那个副词，且用法相同。

至于本节的后半部分，有些人如我所说，将הזמורה（hez-moreh）解作「秽气」：我不知何故，因为我不晓得这名词在别处有此用法。但因他们想不出更好的解释，就认为这说法可信；有些人甚至编造出一个愚昧的寓言，说他们向太阳放屁，仿佛腹中的响声是献给偶像的悦纳之礼，因为他们借此公然藐视神。但这些不过是臆测罢了。另一些人的看法较为正确，他们认为此处是隐喻的用法：因为他们惯于向偶像烧香；所以按他们的看法，神在此暗指那馨香甘美之气，却称之为恶臭，好像说：纵然犹太人自以为他们的迷信可喜，那香却发出腐臭之气，他们终必觉察到；因为若说到鼻子，就当视之为一种刑罚。有些人认为第三人称的关系代词乃是代替第一人称，仿佛神要说：向着我的鼻子，或向着我的忿怒；他们还编造出一个乏味的注解，说此处经文是拉比们出于对神的敬畏而更改的，好像圣经中并无无数处经文，神以更明白的话语宣告祂受到了何等羞辱的藐视。但首先，因为这名词本义是「枝子」，且在许多地方都作此解；其次，既然אפ（aph）一词既可作被动解，也可作主动解，那么若我们译作他们将枝子举向自己的忿怒——即举向自己的灭亡，因为他们惹动了神——上下文便最为通顺。因为「发出枝子」是什么意思呢？不过是罪上加罪罢了。如我所说，他们已违犯了律法的第二块法版，他们是贼、是强盗、是伪誓者、是行强暴的。如今他们的狂怒终于转向律法的前一块法版，以致要倾覆对神的全部敬拜。所以，说他们发出枝子，便有很好的意义；因为此处单数用作复数，这是常有的事。

因此，既然他们如此发出枝子，或说抽芽，神就说，这必成为他们灭亡的缘由，因为祂长久宽容他们之后，到了刑罚的合宜时候临到，祂就要灭绝他们。如今，我们明白先知的意思了。但若有人喜欢别的推测，各人尽可持自己的见解；我不与人争辩此事，只是说明我认为最有可能的看法。接下来是——

以西结书 8:18

在我看来，这是对末一句的确证。因为他先前说过，他们发出枝条，或伸展枝条，然而却是自取灭亡。如今他用别的话重述同一件事。所以我也要行事，轮到我了——就是说，既然他们如今大胆增添他们的迷信，如此不断地激怒我，我终必行事，他说。这里有一种隐含的对比，因为神仿佛已停手许久，因为当他止住他的审判时，就有某种安息的形态：当神不报应人的恶行，当他暂且宽容他们、放过他们时，神似乎在安歇。既然如此，他既对犹大人如此中止了审判，就仿佛在天上养尊处优；因此他说，他要在怒中行这事，并且他补充说，他的报应将何等可畏，以致再无怜悯的余地。当神宣告自己不可挽回时，这实在应当使我们震动。因为还有什么比神与人为敌、并且实在毫无赦免之望更可怕的呢？每逢神收回他的怜悯，他就向我们显明战兢的缘由；他如此严厉地威吓犹大人也不足为奇，因为他已用尽一切方法证实他们在恶中已无可救药。因为实在没有一样医治他们的方法被略去，除非他们本是心性败坏、极其顽梗之辈。既然他们是这样的人，神对他们大发烈怒、以致不给他们留下赦免的指望，就不足为奇了。但这应当泛指整个民族的全体：同时毫无疑问，正如我们以后要看见的，神从这普通的众人中把他的选民分别出来。若有人反驳说，神总是垂听祷告，我回答：他从不弃绝出于信心的祷告；但这里所指的，乃是不信者因困境所发出的那种喧嚷。因为他们虽被本性的感觉驱使而奔向神，却不是以安定的心，也不是倚靠神的应许；乃是因为心灵的煎熬不容他们安宁，故凭着本能的冲动被带到神面前，向他呼求，却全无信心，也无真诚的情感。所以他所说的，是以扫身上所描述给我们的那一类哀号，因此他说大声呼求（创世记 27:34；诗篇 3:4；诗篇 22:2；诗篇 32:3，及别处屡见）。虽然信徒也扬声，甚至大声呼喊，如大卫为自己所作的见证，然而满口喧嚷而心中无信、甚至在恶中顽梗，这却是不信者所特有的。因此他们这样向神呼求时，并不敞开心。所以，神若弃绝他们、充耳不闻他们的哀诉，也就不足为奇了。如今接下去说——