第二章

以西结书 2:1-2

先知在此叙述，他是奉神的命令被选召的。因为神从不将祂的百姓击倒，使他们倒卧在地而弃置不顾，而是随后不断地扶起他们。至于被弃绝的人，他们在见神时惊恐万分，以致彻底倒下，永不再起。但敬虔人却不然，因为在他们里面肉体的骄傲被纠正了；然后神向他们伸出手来，使他们仿佛从死里复活。这一区别我们必须殷勤留意，因为我们看见不敬虔的人也常常惧怕神的声音。然而，他们若在神说话时轻蔑地藐视祂，当祂忿怒与报复的某些迹象显现时，他们便被祂的手所惊吓；但他们仍旧毫无生气。同样，敬虔人也惧怕神的声音，但结果却全然不同，正如我们在此所见：因为神使他们谦卑之后，就吩咐他们壮胆，并显明祂别无他意，只要以自己的能力坚立他们。同时，先知教导我们，若非圣灵加上来，单凭这声音一无所成。神固然藉着自己的话语大有功效地作工，但我们必须持守：这功效并不在于话语本身，而是出于圣灵隐秘的推动。因此，先知向我们指出这两方面的真理。一方面他说：我听见神的声音，以致我站起来：神如此愿意激励他的信心；但他又补充说，直到圣灵使他站立起来，他才被那声音扶起。

因此，圣灵的这一工作是与神的话语相连的。但其中有所区分，为叫我们知道：外在的话语若非被圣灵的大能所鼓动，其本身毫无功效。若有人反驳说，既然话语本身不生功效，那话语就是无用的了；现成的答复是：既然神拣选了这样的行事方式，我们就没有理由对此提出异议。但我们还有一个更明白的答复：神虽然总是藉着圣灵在人心里作工，他的话语却并非没有果效；因为正如神藉着太阳光照我们，然而唯独他是众光之父，而太阳的光辉除非被神当作工具使用，否则毫无益处——照样，我们对他的话语也当如此下结论，因为是圣灵穿透我们的心，从而光照我们的悟性。可见，一切行动之能力都存于圣灵自身，因此一切的赞美都当完全归于独一的神。同时，圣灵使用工具，又有何可反对的呢？所以我们持定：当神说话时，他加上他圣灵的功效，因为若没有圣灵，他的话语必不结果；然而话语仍是有效的，因为工具当与那行动的作者联合。这道理如此简略地阐明，便足以驳倒那些愚妄的反对之词——这些话常挂在许多为人的自由意志而烦扰之人的口中：他们说，我们既可以留心那摆在我们面前的话语，也可以弃绝它。但我们且看先知怎么说。若我们中间有人配得顺服神，先知在这种心志上必定是超群的；然而神的话在他身上却毫无功效，直到圣灵赐他力量站起来。由此我们可以断定：顺从神所吩咐我们的，并不在乎我们自己的能力，除非这能力是从他而来。现在接下去——

以西结书 2:3

先知现在更清楚地说明了他先前所提到的那异象的目的，就是他既被赋予权柄，便可更自由地在以色列人中间执行先知的职分。因为我们知道，神单独为自己主张这尊荣，就是祂应当在祂的教会中作元首；这也是理所当然的，因为祂被称为我们的立法者并非徒然（以赛亚书 33:22；雅各书 4:12），而我们的智慧无非在于留心听祂的教训。因此，既然唯独神当被聆听，那么凡属血肉之人，无论自称是什么，若不是奉神的名而来，不能证明自己的呼召，不能真正使人确信自己所说的无非是出于神的命令，就都当被弃绝。所以，为使以西结不至徒然劳苦，他理当证明自己是受神默示的，而这正是藉着异象成就的。现在他更清楚地说明那异象的目的。在此可以注意一点：若没有解释，表象便是虚幻的。假如只把异象呈现在先知眼前，而没有神的话语随之而来，那有什么益处呢？但当神用祂的话语确认那异象时，先知才能有益地说：我看见了神的荣耀。这也可以应用到圣礼上，因为若只有记号呈现在我们眼前，它们就如同死的图像。因此，神的话语将生命注入圣礼之中，正如前面论到异象时所说的一样。

既然以西结如此频繁地使用这种称呼方式，说自己被称为人子，我毫不怀疑神是要防止百姓把他当作平庸之辈而藐视他。因为他被掳去时并非没有蒙受羞辱：既然他在外表上与常人毫无分别，他的教训就可能被人轻看和弃绝。因此神提拔他，并以俯就的方式称他为人子。反过来说，神也藉此表明：这教训不应按外貌来衡量，而应按他的呼召来衡量。诚然，他的语言当时较为冗长，我们也看见我们这位先知与其他先知的不同。因为他的语言显然带有外邦的色彩，因为被掳之人自然会沾染许多语言上的瑕疵，而先知也从不追求辞藻的优雅与润饰，乃是照他所习惯的朴质言语说话。但我毫不怀疑，神是有意要从众人中拣选一个外表卑微可鄙的人，然后藉着赐他预言的恩赐，将他高举在万人之上。

现在我们要看神如何装备他去履行职分。他说：我差你往悖逆的国民以色列人那里去，就是说，往那悖逆背叛的百姓那里去。这样，先知一看见交托给他的是何等可憎的职务，本可以趁机逃避，因为单是其艰难就足以令他惧怕。但当他看见自己要与无数仇敌争战时，又加上双重的试炼。他可说是向当时所有的以色列人挑战，这是极其沉重的试炼。而另一重试炼是：他不但察觉自己是在打空气——用一句俗语说——而且他必定感到，把属天的教训向不敬虔之人宣讲，乃是亵渎圣道，而这样做又只不过是更加激怒他们罢了。由此我们看见，先知担负职分并没有任何属地的满足作为激励。倘若神愿意使用他的服事，就当赐他一些成功的盼望，或至少当留下足够的不确定，好催逼他竭尽全力。但当他首先遇到这样的难处：他必须面对悖逆顽梗的一代；其次，他被卷入一场可憎的争战；第三，他被吩咐把圣物丢给狗，把珍珠丢在猪前，如此可说是使神的话受人践踏——当他心中反复思想这些事时，他的心必定百般绝望。因此，神的计划乃是要用不可战胜的坚忍来武装他，使他能在蒙召的道路上前行。

我们当牢记这一原则：当神要激励我们顺服时，他并不总是应许我们的劳苦必有美好的结果；有时他这样试验我们的顺服，以致他愿意我们单以他的命令为满足，纵然我们的劳苦在人看来是可笑的。诚然，有时他体恤我们的软弱，当他吩咐我们承担某项职分时，同时也见证我们的劳苦必不徒然，我们的殷勤必不落空：那时神实在是宽待我们。但正如我所说的，他有时试验他的百姓，定意无论他们劳苦的结果如何，他们只要顺服他的命令就够了。从这段经文我们不难看出，我们这位先知正是如此灰心丧胆。我们在以赛亚身上也读到同样的事；因为当他被神差遣时，神不但告诉他必须向聋子说话，神向他所提出的更是难上加难。神说：你去使这百姓的眼睛昏迷，耳朵发沉，心蒙脂油。（以赛亚书 6:9,10）所以以赛亚不但看见自己将被人讥笑，因而失去劳苦的果效，更看见他的宣讲只有一个结果，就是使犹太人瞎眼；不，甚至是他们的三重毁灭——虽然一次毁灭已经足够了。但正如我已说过的，神有时愿意他的仆人如此顺服他的治理，以致他们即使毫无得果子的盼望仍要劳苦：这一点必须留意。因为每逢我们被神呼召，在着手工作之先，这些念头就涌上心头：「这事的结果会怎样呢？」「我劳苦能得着什么呢？」而后，当事情的结局不合我们的心意时，我们心里就沮丧：这却是从神手中夺去他治理的一部分。因为纵然我们的劳苦徒然无功，在神自己看来却是十分蒙悦纳的；所以，当神吩咐我们做什么事时，让我们学会把结果交在神的手中；纵然全世界都讥笑我们，纵然绝望本身要使我们停下手来，我们仍要欢欣鼓舞，竭尽全力，因为我们的顺服蒙神喜悦，这对我们就当足够了。

因此保罗说（哥林多后书 2:15、16），福音虽然是叫人死的香气叫人死，然而在神面前仍是基督馨香之气。当人听说福音带来死亡时，我们的判断力可能立刻向我们提议：最好莫过于将它撇下。所以保罗迎面拦住我们，说：我们不当以福音的果效来评判福音。因此，虽然人不但仍旧充耳不闻，甚至变得更坏，狂怒地冲撞神，福音在神面前却始终保持它的馨香之气。先知的教训也是一样。如今，若有人反对说，神既然如此蓄意使人瞎眼，以致那些本已够沉沦的人再沉沦两次三次，神岂不是行事残酷？答案就在眼前——神将祂的话语毫无分别地摆在善人与恶人面前，但正如我已经说过的，这话语藉着祂的圣灵在选民身上生发功效；至于被弃绝者，这道理仍是有益的，因为它使他们无可推诿。其次，是要压碎他们的顽梗——因为他们既不肯甘心向神屈服，就必须在被征服之后屈服——所以当神看见被弃绝者如此被压碎时，祂就用祂话语的锤子击打他们。最终，祂夺去了一切无知的借口，因为他们被自己的良心定罪，无论愿意与否，都成了自己的审判官，口也被塞住。他们虽然不停止悖逆神，却仍伏在祂的审判之下。所以，虽然神差遣祂的众先知去使百姓瞎眼，这看似荒谬，我们却当敬畏地顺服祂的旨意，即使其中的缘由暂时不为我们所知。但正如我所说的，我们确实在某种程度上明白，神为何这样与悖逆顽梗的人相争。

既然如此，以西结在一开始就被告知了结局，那么几乎无可置疑，神是要预备他去履行自己的职分，不因任何拦阻而退缩。因为有些人看似已经充分预备好顺服，然而当艰难与阻碍临到时，就在半途止步，许多人更是全然退后；我们也看见有人放弃了自己的呼召，因为他们对成效曾怀着极大而过分的指望，及至事情的结果不合他们的期待，就以为自己已从职分中解脱，甚至向神发怨言，弃绝那重担，或者不如说，抖落那已经加在他们身上的担子。既然如此，许多人从自己所承担的路程上退却，是因为他们没有经历到自己所想象、或心中所擅自预期的成效，所以在以西结开口说话之前，神就把这一类的试炼摆在他面前，并告诉他，他所要打交道的是一群悖逆的百姓。

祂说以色列人是悖逆的国民；因为מרד，mered（默列得），意思是背叛或抗拒，「悖逆的」这个名词也相当合宜。因此我差你往悖逆的国民那里去，因为紧接着就是מרדו，merdo（默尔多）这个字，意思是他们背叛了我。我们知道，在犹太人中间这是一个带羞辱意味的字；因为他们常常称我们为גוימ，goim（歌印），「外邦人」，仿佛称我们为「不洁的」、「被弃绝的」、与神全然疏远的人。总之，这个字goim在他们看来意味着「污秽」和「可憎」；在犹太人眼中我们如同粪土，如同世界的渣滓，因为我们是goim。毫无疑问，这种骄傲在先知的日子里充满了这百姓的心；所以神称他们为不信的列国。我确实承认，这字有时也用于正面的意义；但因为圣经更常把不在神之约中有份的外人称为goim，因此它在犹太人中间就成了羞辱与责备的记号。因此几乎无可置疑，神是要废去祂从前赐给他们的那尊贵称号；因为他们曾是圣洁的国民、祭司的国度。所以当神称他们为goim时，就等于说，他们已被剪除，与从前所超越的一切尊荣无分，与那些不洁被弃的列国毫无分别，正如我们在何西阿书中看到类似的描述。在那里先知奉命娶一个淫妇为妻（何西阿书 1章）。他说他生了一个儿子和一个女儿，他给儿子起名叫לאעמי，lo-ammi（罗阿米），就是「非我民」的意思。然后他称他的女儿为「不蒙怜悯的」。先知藉这异象表明犹太人已被弃绝，以致神不再视他们为儿女，反倒像对待外人一样把他们推开。照样，在这里当先知作为神的口称他们为外邦人时，所表明的也是弃绝。这里用复数，是要更清楚地表达那笼罩全民的背道。倘若只有少数人是这样，先知或许还能得着一些鼓励。但神在此宣告了最严厉的判决，因为整个百姓，无论合起来看还是分开来看，都是悖逆的；这就是使用复数的缘由。

那么，是否可以问：难道连一个人都没有留下来接受先知的教训吗？答案很简单。这段话不是针对个别人说的，而是针对全体百姓说的；因为先知们常常使用类似的说法，如他们称以色列人为退化的、私生的，又称他们为所多玛和蛾摩拉的儿女，以及迦南的后裔：他们不加分别地斥责众人；其实他们确实有少数门徒，是不能归入那一类的。（以赛亚书 1:10；以赛亚书 8:16；以赛亚书 57:3；以西结书 16:3。）但我们必须持守以赛亚书第 8 章所说的——「要在我门徒中间封住训诲。」在那里，先知从上头受命向信徒说话，那些信徒所剩无几，他向他们说话，就如同书信被折起并加了封印一般。但他向全体百姓广传这段话语。照样，当神宣告以色列的儿女是悖逆的国民时，他所看的是百姓的整体；同时毫无疑问，神始终保存了一批种子来事奉他，虽然这些人是人所看不见的。但以理当时与他的同伴一同被掳在外，他确实不是背叛神的人；但正如我已经说过的，所举的证据足以表明整个民族都是不敬虔的。神说他先前已经试验过这百姓是怎样的——他说，他们背叛了我；他用这些话表明，他并不是在试验一群素不相识的人。他说，他早已藉着多次的试验查明了他们的乖僻；然而他又说他差遣先知到他们那里去，因为如我已说过的，他要使他们的无知全然无可推诿，然后他要打破他们那本是无法驯服的顽梗。

他说，他们和他们的列祖违背我，直到今日。他说他们效法列祖的样式，并不是在减轻他们的罪，反倒是加重他们自己的不敬虔，因为他说他们并非始作俑者，而是从不敬虔的父母所生，就如同他按俗语所说的：「有其父必有其子。」³ 由此可见，像教皇派那样搬出教父来作藉口，是毫无道理的；他们把教父当作盾牌来抵挡神，只要口中挂着教父的名，就以为这足以为一切不敬虔辩护。但我们看见，神不但把这看作毫无价值，反而当儿女以列祖的恶榜样作为自己顽梗的理由时，儿女的罪就更被加重了。如今，先知不但要表明：倘若犹太人辩称他们是效法列祖来安排自己的生活，这乃是无聊的托辞；而且如我们所见，这显明他们是双重被定罪的，因为他们从起初就没有停止惹动神的怒气，如此代代相承，不敬虔与藐视属天教训的风气就贯穿了历世历代，直到他们自己这一代。此外，这段经文警戒我们不可滥用神的恒久忍耐；因为当他差遣他的先知时，我们看见他这样作的用意——那百姓已濒临彻底毁灭的边缘，但神却要把他们更深地推入最低的深渊。让我们谨慎，免得我们若仍旧顽梗，也遭受同样的刑罚。因此，当神差遣先知，或到这一族，或到那一族时，这理当叫我们回转悔改，并警戒我们，免得那本是特为人的救恩而设的道，在我们身上竟成了叫人死的香气，正如它在古时的百姓身上一样。接下来是——

EZEKIEL 2:4-5

神继续同一番讲论，只是用别的话语来表明这百姓极大的叛逆；因为他们不仅心里刚硬顽固，脸面也是强悍无耻的：所以他既说心的刚硬，也说脸的刚硬。这两个词确实不同，קשי, keshi（刚硬）与 חזקי, chezki（强悍），意即「铜脸的」，因我们可译作「厚颜的」与「顽梗的」，因为这种性情显在脸面上；译作「无耻的」也无不可。但必须保持言语的恰当；因为我们既称心里刚强的人为「顽硬不化的」，那么若这类比显得更为贴切，我们就当译作「脸面顽硬的」，然后是「心灵顽硬的」，正如我们称恶人为「铜额之人」。其意乃是：犹太人不仅悖逆神、充满骄傲的轻蔑，而且他们的不敬虔已到了绝望的地步，以致他们毫不掩饰地与神对抗，仿佛他们是长角的牛或狂怒的公牛。我们知道假冒为善常隐藏在心中，人虽然满怀恶毒，却不显露内心所培育的东西。但先知在此指明，以色列人是这样浸溺在不敬虔之中，甚至在脸面上就显出自己是神公开的敌人。其结果是：先知既致力于执行神的命令，就当在自己心里如此定意：当他走向这百姓时，他的教导对他们不但毫无用处——因为不会得着它所应得的敬重——甚至还要遭受许多辱骂：因为以色列人不仅满怀对神隐藏的轻蔑，还公开显出他们的凶暴，可以这么说，因为他们的额是这样的铜硬，无疑要故意弃绝先知。他们是心里刚硬的儿女，等等，我却差你到他们那里去。在此神再一次以自己的命令与之相对，因为先知单单安息在这一句话里：「我是奉神差遣的。」他若不讨人的喜欢，只要他的劳苦得神的悦纳，他就满足了。这就是如今第二次重复的这句话的意思：我差你到他们那里去。因为先知可能反驳说：我能作什么呢？他们若是铜心铁额，我就是徒然劳苦。但神回答说，先知不必焦虑，有命令就够了：正如一位君王未必将他全部的筹算向使臣解明，却仍吩咐他去完成使命，神也如此对待祂的仆人。可见神在此如何显扬祂的权柄：这一点我们必须殷勤留意，免得我们像惯常那样，总想与祂讨价还价。因为若神不将我们劳苦的当前果效指给我们看，我们就疲乏消沉，于是就要退后，设法脱离祂的权柄：但神却以这一句话相对，看哪，我差你去。其余的留到明天。

祷告

全能的神啊，求你施恩，既然你看我们为配得 享受每日聆听你话语的特权，愿这话语 不至遇见我们石头的心和铁的意念，而使我们 以一切当有的柔顺降服于你，以致我们真正 认识你是我们的父，并在我们得儿子名分的 确信上得着坚固，只要你继续向我们说话， 直到最终我们不仅得享你的声音，也在你的天国里 得见你荣耀的面容，就是你的独生 子用祂的血为我们所获得的。——阿们。

第七讲

神已经警告他的仆人，叫他知道所受使命的艰难；如今他坚固他，劝他要有不可战胜的胆量。你要对他们说，神说，主如此说，仿佛他要说：单单这一点就足以胜过一切阻碍，就是他所要经手的乃是神的事。因为即使在这里，神也没有赐下确定的命令——那是他以后在合适之处才要作的——而是作了一般性的宣告。耶和华如此说：意思是，我并不是凭自己提出什么，而是忠实地传述神所吩咐的。于是我们看见全能者在此的目的：即以他自己的名对抗这百姓的顽梗；他吩咐先知既已受他权柄的教导，就当有勇敢无畏的心志，虽然他所面对的是严厉而心硬的仇敌。随后他又加上说，他们或听，或不听，他们必知道在他们中间有了先知。

在此，神再一次劝勉他的仆人要坚忍到底，无论他劳苦的结果如何；因为若不照我们心中所愿的成就，我们就容易陷入绝望。但神愿我们在本分的路上前行，虽然一切事都与我们所愿的相违。然而他表明我们的劳苦必有些果效，虽然这百姓因自己的邪恶弃绝所对他们说的话；因为当神的仆人看不见自己劳苦的用处时，这个念头就使他们心灰意冷，因为我们总愿成就一些配得上我们所付代价的事。所以神在此表明，他除了人的得救以外还另有目的，就是要除去一切错谬的托词，剥去人乐意用来遮盖自己的一切不虔的伪装。因为即连假冒为善的人，虽然明知故犯地趋于灭亡，若非神以他教义的光照他们，他们仍以为自己有可推诿之处。所以其意思是：虽然先知的教导于以色列人无益，却在另一方面有用，即使他们知道在他们中间有了先知。这样解释便无缺欠，虽然有些人认为先知的话语是断续不全的，因为当他说他们或听，或不听，因为他们是叛逆之家；他们 必知道等语时，似乎缺了一个重要的词。因为我们已经说过，那连接词应当解作转折词，因为即使那时他们也必知道：因为他们的乖僻并不能阻止他们被神折服。那么，我们可以从这处经文学到：虽然不虔的人狂暴地努力弃绝神的教义，他们所得的结果不过是使自己的邪恶更完全地显明出来。由此我们也可以学到，神的教义在他自己看来是宝贵的，他不能容忍我们轻视它。所以恶人轻蔑神的教导，绝不能逃脱刑罚，因为这就如同他们践踏无价的珍宝。那些没有律法和先知的人也不能逃脱神的手，因为他们的良心足以除去一切推诿。（罗马书 2:12）但当神邀请人归向自己，亲近他们，并以特别的方式将自己作为他们的父与教师赐给他们时，他们若弃绝这样卓越的恩惠，他们的忘恩负义实在配受最严厉的对待。因此，每当神为我们兴起先知和他教义的忠心执事时，愿刚才所说的这话进入我们心中：我们若不接受这样的恩惠，终必知道在我们中间曾有先知，因为神必为人轻蔑他浩大的慈爱而施行可畏的报应。如今接下来是——

以西结书 2:6

这里神再次命令他的仆人勇敢地开口，即使这百姓因其恶毒与邪恶而完全拒绝他的接近。但因为我们常因惊恐而失败，所以神使他的先知具备坚不可摧的信心，以抵御百姓的威胁，其次也抵御各种各类的言论。他没有提出别的理由，只说他们是叛逆之家，即一个叛逆而乖僻的民族。因为我们已说过，虽然乍看之下这似乎冷淡无力，但对神的仆人而言，知道神所吩咐的绝无轻率，这就足以激励他们；而且当他们承认神喜悦他们把气力耗费在耳聋的人身上时，他们仍不停止履行自己的职责，尽管就世人而言他们是徒然劳苦。但如今又加上这一思想，就是神必看顾他自己的仆人，这就使他们的信心与勇气倍增。这样便有了这样的结果：一切威胁与恐吓都被藐视，他们勇敢地履行职责。因此他现在说：人子啊，不要惧怕他们，也不要惧怕他们的话。所谓「话」，我不单单理解为威胁，也包括那些毁谤——我们知道神的仆人是被这些毁谤所压制的。因为伪善者带着极大的自信兴起，抱怨自己受了亏损，然后擅自把神的名归给自己；正如今日教皇党人不仅吐出威胁来扰乱我们，还高傲地自夸为教会，并以不间断的承继来证实此事；接着他们说教会从不缺乏圣灵，因此绝无可能神会离弃他们。所以我们看见，神在家中的仇敌不但用威胁对付他的仆人，同时又提出许多虚假的借口，使真实忠信的先知担负众人的嫉恨与憎恶。然而，当神的仇敌不义地压迫我们时，这类毁谤虽然带有几分真理的外貌，神却命令我们以不可战胜的刚毅前行。所以他说：不要惧怕他们，也不要惧怕他们的话。既然稍后又重复同样的话，我们由此推知这话并非寻常之意。因此值得注意的是：神一次、甚至两次宣告，我们不当惧怕那些自夸为神的教会、并毫不迟疑地放肆地把这神圣之名当作笑柄来使用的人的言语。所以，既然神允许我们藐视这类言语，就没有理由让今日的教皇党人使我们畏缩——当他们鼓起腮帮，雷鸣般地喊出「教会」与「使徒权威」之名时；因为除非世上一切高大之物都被迫顺服神，就没有把应有的尊荣归给神，好使唯有那直接出于神口中的教义得以照耀。

现在他又补充说：因为（或虽然，因为这因果连词可以转作反义解），他们纵然是叛逆的，像荆棘一样，你纵然住在蝎子中间，也不要惧怕他们的话，不要因他们的脸色而丧胆。חתת，chetheth，意为被磨损、被折断，此处转用于心思，须按隐喻理解为心灵被压碎，仿佛是说：你在承受一切威胁与毁谤时要毫无畏惧，因为他们是叛逆之家。这段经文教导我们：唯有那些以刚毅和坚忍为装备、无论发生何事都不惧怕任何威胁、在遭受不义的祸患压迫时也不动摇不摇摆的人，才适合承担先知的职分。所以保罗说（哥林多后书 6:8），他既在恶名中，也在美名中忍耐坚持，尽管他被恶人不当地毁谤。因此，凡愿意忠心预备自己承担教师职分的人，都当具备这样的恒心，好使他能以铁铸的额面抵挡一切毁谤与咒骂、威胁与恐吓。

我们不必怀疑，以色列人听见自己被称为荆棘和蝎子时，必定大为震怒。然而他们理当被这样刺痛，因为倘若他们所抵挡的不过是一个必死的人，他们的举动只会更加放肆。但当神宣告他们是蝎子和荆棘，而他们又看见先知无所畏惧、毫不迟疑地执行这一类的命令时，他们就必然被逼到不是狂怒、便是缄默的地步。然而，纵使他们在自己的顽梗刚硬中抗拒到底，神最终仍使他们因羞愧而屈服，因为真理得胜了，而先知正是这真理的执事，被赋予如此伟大的刚毅心志。我们从这段经文也看出，当先知所面对之人的邪恶有此需要时，他们往往说话极为严厉；然而他们并未因此被带入任何过度的情绪，也未因失去节制而攻击他们的对头。只是除此以外，他们别无他法为自己的教义辩护，以抵挡那些受魔鬼的狂怒驱使、甚至与神自己相争的恶人。所以我们必须持定：他们虽在言语上显得残酷严峻，心中所呼出的却是纯全的仁爱。因为我们这位先知并不是一个野蛮之人，因忿怒激动而向自己的同胞吐出粗鄙的辱骂；乃是神的灵，如我们所见，口授了这些在柔嫩娇弱的耳中似乎过于严厉的话。

以西结书 2:7

他再次重述先前所说的话，只稍稍换了几个字，意思却是一样的：先知不可在中途止步，即使他看见自己并未得着所愿望、所期待的结果。因为当我们致力于神所命定的事时，我们理当满怀勇气，期待自己的劳苦能显出些果效来。因此，我们不妨怀有希望与愿望；但若结局与我们所预期的不同，我们仍当把结果交在神的手中，并且在尽本分上一直走到终点。这句话正是这个用意：你只管将我的话告诉他们，或说宣讲我的话，他们或听，或不听；就是说，纵然照那句俗语所说，你是对着聋子唱歌，你也不可停止传讲我的话。他又加上理由：因为他们是悖逆之家。神预先警告他的仆人，即使他看不见自己劳苦的果效，也没有理由退缩，因为他心里必须定下这一点：纵然他们没有耳朵，他仍必须奉神的名说话。可以确定的是——正如我们昨天所提到的——确有一些人（虽然人数不多）从他的教导中得了益处；但这里所论的是全体百姓。所以我们必须学会：当神呼召我们担任教导的职分时，不要顾念人的行径。因为若神喜悦借着我们与那些悖逆顽梗之人相争来操练我们，神的话仍必须被宣讲出来，因为这是他所命令的。接下来是——

以西结书 2:8

神继续坚固他的仆人，却同时预先告诉他一个可能挫折其心志的绊脚石；因为当他察觉以色列家极大的顽梗时，他可能会一百次地推辞作他们教师的职分。然而神加上激励与勉言，叫他坚忍到底，纵然他要经历以色列家那放荡的顽梗：你要听我对你所说的话，神说。这里我们看见，人若不是在神的学校里学有所成，就无人能担负教师的职分。因此，凡愿被人看为神的门徒的，就当作真理的教师；而为此，首先必须聆听神的教训。接着，如我们所说，神除去一个绊脚石：你不要悖逆，像那悖逆之家。因为我们知道，群众对我们有极大的影响力，足以搅乱我们：因为全民一致的赞同就如猛烈的风暴，众人一同串谋，甚至连那些本不邪恶的人也随众被卷了去。既然如此，众人有时甚至把神的仆人也一并冲走，所以神在此拦住他的先知，给他戴上辔头：你不要悖逆，他说，像那悖逆之家。他在此并非泛泛地论到某一民族，而是论到那自夸为神所拣选、且在肉身上带着收纳为子的记号的民族。然而神却要他的先知轻看他百姓的一致赞同，因为我们知道以色列人如何傲慢地自夸为神圣洁而特别的百姓；正如今日教皇党人如何夸耀，当时以色列也照样向一切先知自高自大。因此这段经文必须殷勤留意，因为今日许多这类堂皇的名号，一经理性衡量便烟消云散：因为我们知道，这些不过是撒但用来蒙蔽我们眼目的烟雾，而它却虚假地抬出神与教会的名义。

诚然，凡神所说的，我们都当以这样的谦卑与敬畏来接受，以致一提到他的名，我们便全然被感动；但同时我们必须使用审慎与分辨，免得当撒但借用神的名来欺骗我们时，我们也被震慑而肃然起敬。既然我们必须有所分辨，神在此便把分辨的准则指示我们。因为倘若我们确信自己所遵从、所宣认的教义是出于神的，我们就可以安然从高处俯视，不但俯视一切世人，甚至俯视天使自己：因为再大的尊荣，也不能不被神的真理所遮掩。所以，从前以色列人既自称是神的百姓，又以真教会的标记自饰，我们就当认定：当假冒为善的人在教会中掌权，或更确切地说，行不敬虔的暴政，并与神和他的教义为敌时，教会的荣誉就是虚妄的。就在今日，我们也可以用这段经文对抗教皇党人——不，每当他们抬出「大公教会」、「基督的新妇」这类夸耀的名号时，我们就当直指着他们：因为神已一次而永远地说了，我们不可悖逆，纵使以色列全家都成了悖逆的；就是说，纵使那些抬出神的名的人彼此结成魔鬼的同谋，我们也不可顾念他们的行径，以致附和他们不敬虔的同谋。我们在以赛亚书中读到同样的话（以赛亚书 8:12，13）：「这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣。」彼得也引用了这段话（彼得前书 3:14，15）；因为当时执意抵挡福音的犹太人，用他们的夸耀削弱了软弱的人，说他们自己才是教会，却弃绝并憎恶那时正传扬开来的新教训：彼得引用先知这段话，意思就是，纵使以色列家不敬虔地同谋抵挡神，这样的顽逆仍当被藐视。此后先知又加上（以赛亚书 8:18）：「看哪，我与耶和华所给我的儿女，在以色列中作为预兆和奇迹。」所以他说，那些纯正敬拜神、并从公众的不敬虔中自行分离出来的小群，被人看作怪物，被视为十足的奇观。而希伯来书的作者把这段话应用于基督的国度（希伯来书 2:13），这也不无道理。因为直到今日，我们对神的仇敌仍是一件奇事，他们不但放胆，甚至以放荡无耻的态度抵挡福音的纯正教义。在他们看来，我们是异端、是分裂教会者、是狗——不，是世上的渣滓。但纵使我们对他们成了预兆和奇迹，只要为神所承认，这对我们就够了：因为我们若不愿与神自己分离，就必须与那不敬虔的同谋分离。因为除了与神自己分离，我们与教皇党人有什么相合？与那些渣滓有什么联合呢？所以，既然我们不能在别的条件下向教皇党人伸手，也不能不否认神就与他们培养弟兄之交，那么就让一切与他们那种有害的联合止息吧；让我们学习刚勇地与他们分离，因为我们清楚看见，在先知这人身上，我们众人都被命令要如此行：因为他在稍前已说过，「有先知在他们中间」——而这话说得明明白白，为要叫他对自己更加谨慎小心。因为行在荆棘与蝎子之中而不被刺伤、不被它们毒钩所螫，实在困难。那么，神吩咐我们要如此留心，以致我们虽行在荆棘之中却不被它刺伤，也不被蝎子的毒所害；倘若我们从天上求得那本非我们本性所有的审慎，这事就必成就；因为若神的灵管辖我们，他必保守我们不受蛇的一切咬伤，免受一切的损害与祸患。

接着说：你要开口吃我所赐给你的。神藉这实际的象征坚固以西结的呼召：因为祂吩咐他吃一书卷，这事是在异象中成就的。耶利米用了同样的比喻（耶利米书 15:16），只是略有不同，因为我们这位先知看见自己是在吃一卷书；而耶利米只是表明他已把神的话如食物一般消化了，并非仅用舌头尝了尝，而是那话如此彻底地铭刻在他心中，好像他真的把它烹调、消化了一般。但神愿意用另一种方式坚固我们这位先知，就是把一卷书递给他，并命令他吃下去。毫无疑问，这书卷包含了此后神的灵向先知所口授的一切；然而其果效正如神使一个凡人成了祂圣灵的管道一样：仿佛祂说：「如今你所要说的，必不是出于人的，也不是属地的；因为你所要说的，乃是我的灵早已写在这书上的。」但我们在此看见神真实的仆人与那些只会夸夸其谈之人的分别：前者认真履行自己的职分，后者却满足于自己雄辩的本事，或不如说是满足于自己的多嘴多舌。因为有许多能言善辩的人，所讲的都是他们从未消化过的东西，因此他们的教导淡而无味。这也就是保罗所说的意思：神的国不在乎言语，乃在乎权能（哥林多前书 4:20）。但那些真正把自己奉献给神的人，不仅学习他们所讲论的，而且正如食物被吃下去一样，他们也把神的话接纳到自己里面，藏在心里最深处，以便从那里把它作为已经烹调妥当的食物端出来。所以，我们现在明白了神为何愿意先知吃下那书卷，关于这书卷，下文也接着说——

以西结书 2:9-10

现在先知更充分地解释了我们刚才所论述的内容。他叙述说，有一书卷递给他：就是说，有一卷成卷轴形状的书递给他。因为他所用的名词 מגלת，megleth，源自 גלל，gelel，意为卷起，正如拉丁人所用的 volume（卷）一词。因为他们从前习惯写在卷轴上，也就是说，他们并没有我们如今所用那样紧凑齐整的书籍形式，而是有卷册，就是化外之人所称的卷轴。古代的文书都是这样写成的，因为君王档案中凡属古老的，无不是写在卷轴上。故有这样的话说：「我的事在经卷上已经记载了」等等（诗篇 40:7；希伯来书 10:7）。现在先知说，这样一卷书递给我，叫我吃下去；他又补充说，那书卷是由一只伸出来的手递给我的。但神藉这记号更清楚地表明，这书卷并非仅仅在空中形成，也不是在别处产生，乃是出于天上。因为倘若先知只看见有一书卷呈到他面前，他或许会疑惑这是否神所差来的。但当那递书卷的手显现出来，且确实是从神那里伸出的，那么要得着完全彻底的确据，就一无所缺了。

他又加上说，那书卷展开之后，他看见正面反面都写着字：他用这话所指的，不是有什么简短的命令交付给他，乃是有长久的年月加在他身上。因为倘若他只提到那卷轴，犹太人或许在三四天之后就轻蔑地弃绝他，仿佛他的职分已经完了：「诚然有一卷书递给了你，但如今你已说了三四次，这岂不够了吗？」因此，既然先知可能遭人忽视，他就说，那书卷正面反面都写着字。他现在说，其内容乃是如此，上面所写的尽是哀号。הגה，hegeh，有时单单指默想与言语，但在此处，因为它与哀号相连，毫无疑问当作悲哀的调子来理解。末了又加上小词 הי，hei，含有悲叹之意。总而言之，先知教导说，那书中所含的教训并不甘甜可喜，乃是充满忧伤的，因为神确实在此显出祂忿怒的凭据，而这忿怒若不引起悲哀与哀号，就无法被人领会。所以我们如今明白，当先知说他来如同一位奉神的名宣告战争的使者，同时并无平安的信息时，以色列人就越发被激怒了。至于百姓中其余的人，我们以后要在许多地方看见，他是神怜悯的使者；但他的职分乃是要惊醒犹太人，使他们觉悟神与他们为敌：因此先知被差遣，别无他意，只是要如同一个持兵器的人走入他们中间，奉神的名发出威吓之言。我现在不能再往下讲了，虽然接下来的话与这题目相连。

祷告

全能的神啊，求你使我们，既然你今日屈尊以你慈父恩眷的凭据召我们 归向你自己，就 不 致 如同林中的野兽，乃安静地将自己降服于 你，并且这样跟从你所召唤我们的道路，使我们实在

感受到你是我们的父；使我们在这世上客旅之时，得以 活在你手的保护之下，直到末了被聚集到你属天的国度里， 全然依附于你和你的独生子，他就是 我们的福乐与荣耀。——阿们。

第八讲