第五章

但以理书 5:1

但以理在此叙述巴比伦被攻取时所发生的历史；但同时他把神的这些审判留给读者自己去思考，就是众先知在百姓被掳之前所预言的那些审判。正如我们后面将要看见的，他在此并不采用先知的文体，而是满足于简朴的叙述；而从下面的措辞中，我们可以看出这是历史的写法。如今我们的本分乃是思想这段历史如何有助于我们在信心和敬畏神的事上被建立。首先我们要留意伯沙撒举行这筵席的时间。自但以理与他的同伴被掳以来，已经过去了七十年。因为虽然尼布甲尼撒不久后被称为伯沙撒的父亲，但十分明显，以未米罗达在他们之间；因为他作王二十三年。有些人在伯沙撒之前算上两位王；因为他们把 Regassar（雷加撒）置于 Labassardach（拉巴撒达）之后；这两人将占去八年。Metasthenes（墨塔斯提尼）如此记述，且有许多人跟从他。但那位掳掠但以理的大尼布甲尼撒，乃是同名的第一位王之子，显然作王四十五年。有些人把两年归于他父亲的统治；无论如何，他握有王权四十五年；若加上以未米罗达的二十三年，便共六十八年——其中伯沙撒已作王八年。那么我们看见，自但以理最初被掳以来，已经过去了七十二年。墨塔斯提尼把以未米罗达的统治算作三十年；这样，若加上八年，便超过八十年——这看来也相当可信，尽管墨塔斯提尼似乎有误，把不过是不同的名字当作了不同的君王。¹

因为希罗多德并不称我们现今所论的伯沙撒为王，却称他的父亲为 Labynetus（拉比尼图），并给他起了同样的名字。²

麦塔斯提尼（Metasthenes）在人名上有些错误，但我乐意接受他对年代的推算，即他断言以未米罗达在位三十年。因为当我们论到耶利米从前所指出的七十年时，我们不应从但以理被掳算起，也不应从城的毁灭算起，而应从尼布甲尼撒王头一次得胜与圣殿、城邑被焚毁倾覆之间所发生的杀戮算起。因为当他父亲死讯初次传开时，如我们在别处所说，他便返回本国，免得因他不在而生变乱。因此我们会发现，神所定要百姓被掳的那七十年，需要以未米罗达在位的年数长过二十三年；虽然这其中并无重大出入，因为尼布甲尼撒不久返回，就把那王掳去，却未毁坏那城。当时圣殿虽然仍然屹立，神却已将极重的刑罚加在百姓身上，那如同最后的屠戮，至少也与之相去不远。无论如何，我们看见伯沙撒举行这筵席，正当拯救之期临近之时。

在此我们必须思想神的护理如何安排事情的时候，以致不敬虔的人到了他们灭亡的时候，便自愿一头栽下去。这事临到这恶王身上。他的愚昧实在令人惊奇：城被围困之时，他竟预备盛大的筵席，摆满珍馐美味。因为古列早已率大军围城多时。这可怜的王已经半是俘虏了；然而他却似乎与神作对一般，摆设丰盛的筵席，请了一千宾客。由此我们可以推想那筵席的喧闹与耗费何等浩大。因为若有人只想款待十位或二十位客人，若要款待得体面，也必大费周章。何况这是王家的宴会，有一千位大臣，并王后与妃嫔，聚集了如此众多的人，必须从许多地方搜罗这样宴席所需之物；这似乎令人难以置信！但色诺芬（Xenophon）——他虽讲述许多寓言，既未保持史家的庄重，也未保持史家的忠实，因为他像修辞学家一般，一心要颂扬古列；他在许多事上固然轻率，但在此处却没有理由也没有机会作假。他说那里贮藏了粮食财宝，以致巴比伦人能支撑十年甚至更久的围困。巴比伦被比作一个王国，确是名副其实；因为它的广大超乎人所能信。它必定人烟极其稠密，但既然他们从全亚细亚汲取给养，则巴比伦人储粮充足，足以关闭城门而长久支撑，也就不足为奇了。然而在这筵席上最奇特的是：这王本当亲自戒备，或至少差遣卫兵防止城被攻取，却专心于他的珍馐，仿佛身处太平之世，毫无外敌之患。他所对付的，若说世上有强者，那就是一位强者。古列具有非凡的智谋，行动之迅捷远超众人。既然这王面对如此劲敌，见他竟如此疏忽而摆设筵席，实在令人诧异。色诺芬确实说那日是节期。有些犹太人以为迦勒底人刚战胜了波斯人，这说法不过是无稽之谈。因为色诺芬——凡他不为古列而歪曲史实之处，都可信赖，那时他是极严谨的史家，完全值得采信；但当他要称颂古列时，便毫无节制——他在此处所记是合乎史实的，他说巴比伦人正在守一个惯常的年节。他也告诉我们巴比伦是怎样被攻取的，就是藉着他的两位将领戈布里亚（Gobryas）与迦大达（Gadatas）。因为伯沙撒曾使其中一人受阉割之辱，又在另一人在世时杀了他的儿子。既然后者切望为儿子之死报仇，前者切望雪自己之耻，他们就同谋反叛他。于是古列引开幼发拉底河的众多河道，巴比伦便骤然被攻取。我们必须记得，这城是两次被攻取的，否则预言就不可靠了；因为众先知威胁说神的刑罚要临到巴比伦人身上时，他们说仇敌必极其凶暴，不求金银，只贪人血；随后他们又述说战争中惯有的各样残暴之事。（耶利米书 50:42）但古列攻取巴比伦时，并没有发生这类事；乃是当巴比伦人挣脱波斯的辖制，背叛他们的轭时，大流士藉着琐比路（Zopyrus）的相助收复了那城——此人自残肢体，佯称受了王如此残酷的对待，以致引诱他们献城。那时我们便可看出巴比伦人受了何等惨重的苦难，竟有三千贵胄被钉十字架！当三千贵胄被处死，且都悬于木架——不，甚至被钉十字架——之时，通常会有何等景况呢？由此便容易看出，巴比伦人当时受了何等严厉的刑罚，虽然那时他们已臣服于外邦的权势，被波斯人羞辱对待，沦为奴仆的境地。因为他们被禁止使用兵器，从起初就被训练成为古列的奴隶，不敢佩带刀剑。我们应当略略提及这些事，好使我们确信人间的事乃是照着神的审判被治理的，当恶人的刑罚临近时，他便将他们一头掷下。我们在伯沙撒王身上有一个显著的例证。

耶利米所预言的拯救之期已经临近——七十年已经满了——巴比伦已被围困。（耶利米书 25:11）犹太人如今可以抬起头来，指望至美之事，因为古列的到来已经临近，这与众人的意料相反；因他忽然从波斯的山地冲杀下来，那时波斯还是一个野蛮的民族。因此，既然古列的骤然来到如同旋风一般，这变局或许能给犹太人带来些许盼望；但围城既拖延日久，这又可能使他们的心灰冷。当伯沙撒王与他的大臣们宴乐之时，古列似乎能在他欢宴嬉笑之中将他推翻。同时，主并非安坐在天上闲然无事；因为他使这不敬虔之王的心思昏瞆，以致他甘愿自招刑罚，无人牵引他，乃是他自己招来的。这从何而来呢？岂不是因为神已将他交在仇敌手中么？这正是照着耶利米所传报的那道旨意。因此，但以理虽是叙述史事，如我所说，我们的本分乃是论及更为重大的事；因为神既已应许拯救他的百姓，此时正暗暗伸出他的手，成就他众先知的预言。（耶利米书 25:26）

接下来是——伯沙撒王在一千人面前饮酒。有些拉比说：「他与他的一千大臣较量，与他们众人比赛豪饮；」但这似乎荒谬可笑之至。当他说他在一千人面前饮酒时，乃是指着那国的风俗而言，因为迦勒底的君王极少邀请宾客与他们同席；他们通常独自用膳，正如今日欧洲的君王一样；因为他们以为独自进餐能增添自己的尊荣。迦勒底诸王的骄傲便是如此。所以，当经上说伯沙撒在一千人面前饮酒时，其中含有非比寻常的意味，因为他一反平日的常规而举行这年度的筵席，并且屈尊以如此的尊荣款待他的大臣，接纳他们作自己的宾客。诚然，有些人推测他是在众目睽睽之下饮酒，因为他素常习惯在无人作见证时纵酒沉醉；但这种解释毫无根据：面前一词乃是指在他人面前，或在他人的陪伴之中。让我们继续看下去：

但以理书 5:2

在此，伯沙撒王自招刑罚，因他狂暴地激动神的忿怒攻击自己，仿佛因神长久延迟审判而不满于其迟延。这正合乎我先前所说的。当一家将倾之时，不敬虔的人便拆去门柱与门户，正如所罗门所言（箴言 17:19）。所以，神当要施行审判时，便以隐秘的推动催逼被弃绝者自行奔向前去，加速自己的灭亡。伯沙撒正是如此行。他的漫不经心，既是他愚顽的记号，也是神忿怒的记号，因他在自己的骄傲与罪恶之中，竟还能以宴乐为乐。因此，他的瞎眼更清楚地指明神的报应，因他不以自己的放纵无度为满足，还必公然向神宣战。所以经上说，他吩咐人将尼布甲尼撒所掠来的金银器皿拿到他面前。这些器皿看来是收藏在库房中的；因此尼布甲尼撒终其一生从未滥用过这些器皿；我们也未读到以未·米罗达行过此类的事；如今伯沙撒却故意要以此凌辱神。毫无疑问，他取出这些器皿乃是为了戏弄，为要向真神夸胜，这一点我们随后就要看见。

我们已经解释过，先知在什么意义上称尼布甲尼撒为伯沙撒的父亲，因为在一切语言中，把祖先称为父亲乃是常有的事；伯沙撒既是尼布甲尼撒的后裔，实际上是他的孙子，自然就被称为他的儿子；这种用法下文还会出现。有些人认为，上一章所提到的那可怕的灾祸乃是临到以未·米罗达身上的，或许他的名字也叫尼布甲尼撒；但我们没有理由采纳他们的看法⁵；一遇见「父亲」这个称呼就立刻遁入这种臆测，实属轻率。先知说，伯沙撒是在酒的influence之下行这事的。既然 טעם（tegnem）意为「尝」，无疑他在此说的是尝味；又因这字可以隐喻地转用于悟性，有些人便解作「受酒的驱使」，如此他的醉意便取代了理性与判断。奥维德说，夜、爱情与酒，其中毫无节制可言⁶。这种解释我认为太过牵强；这话似乎只是说，当伯沙撒因酒而兴奋起来时，就吩咐人把器皿拿到他面前；这也是较为通行的看法。因此，当酒的味道占了上风——就是说，当酒攫住了王的感官——他就吩咐把器皿拿来。这一点值得留意，好叫我们谨慎防备饮酒无度，因为再没有什么比这更常见的了：当我们的感官受酒支配时，就会极其轻率地去做许多事。所以我们用酒当有节制，使酒不但滋养身体，也振奋心思与感官，而绝不削弱、松懈或麻痹我们身体与心灵的能力。可叹！这样的事太常见了，因为那句俗谚人人皆知——骄傲出于醉酒。因此诗人们想象巴库斯（Bacchus，酒神）头上有角，因为不节制的人总是自高自大，最卑微可怜的人也幻想自己是王。那么，君王们又当如何呢？他们在昏昧中竟梦想自己是万王之王，甚至是神明！先知正是要指出这一过失，才说：伯沙撒在酒的影响之下，吩咐人把器皿拿到他面前。接下来是——

但以理书 5:3

先知之所以用「金」这字眼，大概是因为被取来的乃是那些最贵重的器皿；银器本也可以一并加上，但他所提及的是那更为华美的。他没有说是尼布甲尼撒掠去这些器皿，却暗示这是全体巴比伦人共同所行之事。他们是在这王的率领之下得胜的，因此他享用了那战利品；而既然众人都参与了那场得胜，先知便一并论到他们众人。他用「殿」这词，比先前所说的表达得更为充分，因为他不单说是从耶路撒冷取来的，乃说是从神殿的库房中取来的。

但以理书 5:4

先知在此更明确、更清楚地指出，这王如何藉着吩咐人将神殿的器皿取来献给他，而侮辱那独一的真神。因为当那些器皿被取来之后，他说，他们赞美那些金银的神；意思是他们公然敌对真神，颂扬他们虚假神祇的荣耀，向它们感恩，正如我们在哈巴谷书中所见的一样。（哈巴谷书 1:16）虽然毫无疑问，他们是甘心乐意地向自己劳力所得之物献祭，正如那位先知在那里所说的，然而他们高举自己的神，因而抹煞了真神的荣耀。这就是先知在此刻意指明这些器皿是从神殿中取来的缘故。因为他在此加重了这王与他大臣们的不敬虔之罪，因他们竟向以色列的神举起自己的角。因此，其间有极大的对比——

一边是那位吩咐在耶路撒冷为他建殿、并向他献祭的神，另一边则是虚假的神。这正是伯沙撒罪行的首要与顶点，因为他如此存心起来抵挡神，不仅暴虐可悲地压迫犹大人，更是向他们的神——那创造天地者——夸胜。这狂妄加速了他最终的灭亡，而这事的发生，也是为了促使他们得拯救的时候早日临到。因此我曾说，他是被神极大的驱使推向如此的狂妄，好使报应成熟。

他们，他说，饮酒，赞美他们的神。先知并非把赞美他们的神归因于醉酒，而是间接指出他们的放肆因酒而更甚。因为若他们各人在家中清醒时，就不会如此鲁莽地起来抵挡神；但当不敬虔已存于心中，放纵无度便成了额外的刺激。先知重复说他们喝酒时，我认为他的意思正是如此；因为他先前已说过，王和他的大臣、他的妻、他的妃嫔都在饮酒。他现今又以相似的话语重述同一件事，却加上他们饮酒——意思是他们的狂妄因酒的刺激而更加炽烈。于是他们赞美金、银的神，等等。先知在此以责备的口吻提到金、银、铜、木、石的神，因为我们知道神与金银毫无相通之处。他真正的形象不能用可败坏的材料表达出来；这就是先知把巴比伦人所敬拜的一切神都称为金的、银的、铜的、木的、石的的缘故。显然，外邦人从未愚昧到以为神性的本质就住在金、银或石头之中；他们只称这些为他们神祇的像；但因为在他们看来，神的能力与威严已被包含在那物质之内，所以先知有理由如此彻底地定他们的罪，因为我们听见拜偶像的人如何殷勤地发明各样精巧的说辞。在当今之时，教皇制乃是一个明显的证据，显明人在要为自己的谬误辩解时，如何执着于粗鄙的迷信；因此先知在此不容许那些巴比伦人与其他外邦人用以掩饰其卑污的空洞借口，而是说，他们的神是金的银的。这是为何呢？因为他们虽口头承认有神在天上掌权（他们神祇的数目与群集如此之多，以致那至高的神完全被遮蔽在黑暗中），所以巴比伦人虽承认他们的神住在天上，却仍逃往雕像与图画。因此先知理当责备他们敬拜金银的神。至于他说于是那些器皿被取来，这显明暴君的奴仆如何在最恶的事上顺从他们，因为从库中取出器皿并无片刻的迟延。所以但以理指明，王的一切臣仆如何听命于他的示意，一心要讨这个如兽类般、醉酒之人的喜悦；同时他也显明那放纵沉醉的短暂，因为他说——

但以理书 5:5

在此，但以理开始叙述所发生的变故；因为就在那一刻，王察觉有某种可悲而扰乱人心的事临近了。然而，因他尚未立即明白那是何事，神就照世俗人的说法，赐给他一个灾祸的预兆。神就是以这样的方式向他发出警告，因为祂看见王与他的大臣们正在狂妄放纵中撒野。先知说，于是显出人的指头，他乃是按其形状与样式使用这一说法。我们确知那并非人的手，只是有人手的样子，因此便如此称呼。圣经常用这种表达方式，尤其在论及外在的记号时。因此，若容我这样说，这是一种圣礼式的说法。¹¹ 神固然是凭祂自己的能力写下那字的，但祂向伯沙撒王显出这形状，仿佛有人在墙上书写；因此说忽有人的指头显出。这一说法对于这神迹的真实性大有助益；因为倘若伯沙撒起初就在墙上看见这手，他或许会以为是有人用什么巧计把手放在那里；但既然那墙先前是空无一物的，随后忽然显出一只手来，我们就不难明白，这手乃是从天而来的记号，神藉此要向王显明某件重要的事。于是有人的指头显出，在灯台对面，或说在灯的对面书写。由此可见，这筵席是在夜间举行的，而巴比伦也是在半夜被攻取的。他们的宴乐拖延如此之久，并不足为奇，因为放纵是没有界限的。我固然承认，那些惯于终日奢华度日的人，通常并不把筵席延续到半夜；但当他们庆祝某个盛大而特别的节庆时，白昼的时间就不够他们尽情作乐、恣意饱食了。

因此，那手从灯台那里显出，好使它更加显眼。先知说，那手在王宫粉墙上书写。倘若有人只是向王报告说曾显出人的手，他或许会怀疑；但先知说王是亲眼所见的，因为神要惊吓他，这一点我们随后就要看见，所以祂把这景象摆在他眼前。于是王看见了；他的大臣们或许并未看见；我们随后也要看见，那惊恐是如何单单临到王身上的，除非确有其他人也与他一同战兢。因此，当他们看见王脸色改变、显出惊惶的样子时，他们也开始惧怕，尽管他们都想给他一些安慰。所以神要传唤这不敬虔的王到祂的审判台前，就使人的手显在他面前书写。至于那手所写的是什么，我们将在相应之处加以查考。

祷告

全能的神啊，求你施恩；因我们如此容易忘记，如此容易放纵自己于肉体的情欲与逸乐之中，—— 我说，求你施恩给我们各人，使我们被召回来，默想你的审判； 愿我们殷勤谨慎，如同行在你面前而行。 愿我们惧怕你公义的报应，谨慎不以我们的悖逆和其他罪恶惹动它； 惟愿我们降服于你，被你的手扶持托住， 在你呼召的圣道上前行，直到你最终提拔我们进入你的天国， 就是你独生子的宝血为我们所买来的。——阿们。

第二十四讲

但以理书 5:6

在此，但以理表明王的心如何被恐惧所击，免得有人以为他的惊惶毫无根据。他借着许多情状来描述王何等惊慌失措，如此，这缘由的充分性便一目了然。他必须如此被击打，好使众人都明白神何等坐在他的宝座上，传他如犯人一般前来受审。我们先前提到，但以理如何使我们看见这王的骄傲，而他那漫不经心的安逸正是明证。当城被日日围困，理当使他忧心之时，他却照常举行宴乐，仿佛处于极深的太平之中。由此可见，他已被一种属灵的醉酒所腐化，以致感觉不到自己的灾祸。所以，这就是神唤起他、从昏睡中警醒他的缘故，因为寻常的方法都不足以使他回复清醒的心志。他所经历的恐惧，似可作为悔改的一种适宜准备。但我们在此所见的，与在以扫身上所见的无异；因为以扫不但在看见自己被剪除时心怀痛悔，甚且在寻求他父亲的「祝福」时放声痛哭、哀声惨切，然而为时已晚。（创世记 27:34。）此处所记伯沙撒王的事亦与此相似，但我们必须按次序逐一加以论述。但以理说：王的脸色就改变了；其次，他的腰骨好像脱节，并且心意惊惶，或说惊恐，在他的思念中；最后他又加上：双膝彼此相碰。这词的本义是彼此相击。先知借这些征兆表明伯沙撒王如何因前面所说的异象而惊惶。毫无疑问，正如我方才所言，是神将这惊恐注入他心，因为我们知道，即使神已公然升上自己的审判台，被弃者仍是何等麻木，何等不动如山！但神愿意触动这不敬虔之王的心，使他的无知无可推诿。

在此我们可以泛而言之：神以何等众多的方式触动人心——不单是被弃者的心，也是他选民的心；因为我们看见，即连最良善的人，当神传他们到审判台前时，也是迟缓懒惰的。必须用杖管教他们，否则他们绝不会自发地亲近神。他固然能不用强力而感动他们的心；但他愿意把我们的迟缓与懒惰如在镜中一般摆在我们眼前，因为我们并不是本性乐意地顺从他的话。因此，当他的儿女不肯从他的话得益时，他就用绳索驯服他们。至于被弃者，他常常责斥他们的顽梗，因为在他担起审判者的职分之前，他先慈爱地劝诱他们；当他们不从此得益，他就发出威吓；而当他的威吓也归于无用、失去效力时，他便传他们到自己的审判台前。关于巴比伦王的结局，神曾容许但以理缄默不言，因为王的忘恩与骄傲已把门关闭，使但以理不能如他所预备的那样担起教师的职分；因此巴比伦王一直没有教师。然而神忽然以审判者的身分显现，就是借着我们刚才略略提及的那文字，我们到适当之处还要多加论述。无论其含义如何，我们看见伯沙撒王不但因外在的记号被警告死期临近，且内里被激动，以致承认自己是在与神打交道。因为正如我所说，被弃者往往仍旧享受自己的欢愉，纵然神已显明自己是他们的审判者。但神待伯沙撒王却不同：他要使他心中充满恐惧，好使他更加专注于读那文字。正如我所说，这段时候原是悔改的预备；但他中途便失败了，正如我们看见太多的人，一听见神的声音、一见他报复的记号，就战兢惊惶；然而这些感觉转瞬即逝，足以证明他们对那必需的教训所学甚少。

以扫的例子与此相似，因为当他听见自己被夺去了神所应许的产业时，他先前是轻看神的恩典的。（创世记 25:33。）他把那祝福当作寓言，直到发觉这是极严重的事；那时他才开始哀哭，却全属徒然。伯沙撒王的惊惶也是如此，我们随即便会看见。即使但以理向他讲解了那文字，他也丝毫未被感动，反倒以王家的尊荣装饰但以理。然而此事的目的与用处却截然不同，因为当众大臣被震动、事实显明出来时，神就以此方式彰显了他的荣耀；而取城的大流士，与他的女婿古列，便明白他自己的勇武与坚忍并非得胜的唯一缘由，也明白那两位总督歌伯亚与迦大他若非整件事都在神的护理之下，绝不会如此有力地帮助他。这样，神就如在镜中一般显明自己是他百姓的报仇者，正如他在七十年前所应许的。下文接着说：——

但以理书 5:7

先知叙述伯沙撒王如何为自己的惶恐寻求解药；由此我们看出他的心思何等即刻被刺伤，他何等感到自己无法逃脱神的手，否则他不会在筵席之中如此突然地召来哲士。再者，先知说大声吩咐时，他显然惊惶到忘记自己是王了，因为在筵席上大声呼喊与他的尊严不合。但神从他身上驱除了一切骄傲，逼使他像一个完全失了魂的人一样发出喊叫。现在我们要思想他所诉诸的解药：他吩咐将迦勒底人、术士和观兆的召来。我们由此学到，人是何等极其倾向于虚妄、谎言和欺骗。但以理本应居首位，甚至在迦勒底人中间居首，因为他从前给这王的祖父所作的回答，是值得铭记的，那时他预言他必如林中的野兽。既然这预言已被事实证实，他的权威本应存留千年之久。他天天在王眼前，却被忽略，而王却打发人去召所有迦勒底人、观兆的、占卜的和术士来。诚然，这些人当时享有极大声望，以致他们理所当然地遮蔽了但以理的名声，因为他们不甘心一个被掳的人被高举过本国的教师，他们深知自己在万民中的荣耀全系于人们相信惟独他们是有智慧的。所以，既然他们想保住自己被视为神之谋士的美誉，难怪他们藐视这个外邦人。但这种情绪在神面前一刻也站立不住：因为王的不敬虔还能有什么辩护呢？他的祖父曾是神施行报应的一个可记念的例证，被逐出人群，被迫与林中最野的走兽同居。这诚然不能显为偶然之事。神先藉一个梦警戒他，随后差遣自己的先知作那默示与异象的解释者。如我所说，这事的名声本应在迦勒底人中间永远流传，然而尼布甲尼撒王的孙子却忘记了他的鉴戒，侮辱以色列的神，亵渎圣殿的器皿，与他的偶像一同夸胜！当神将他审判的兆头摆在他面前时，他召集术士和迦勒底人，却越过了但以理。他对此还能有什么可能的托辞呢？如我所说，我们已看见人是何等极其容易被撒但的诡诈所迷惑，那句众所周知的箴言便应验了——世人喜爱被欺骗！

这也值得注意，因为在今日，在纷乱的时候，许多人以自己的无知作盾牌来庇护自己。但答案就在眼前——他们是甘心瞎眼的；他们在最明亮的光中闭上眼睛；因为，若神既然在先知曾经被引到伯沙撒王面前之后，就断定他无可推诿，那么今日这些瞎眼的人还能提出什么借口呢？哦！我若能断定神对我的旨意是什么，我立刻就顺服它，因为神天天公开地呼召我们、邀请我们、指示我们道路；但无人回应他，无人跟随他，或者至少是何等稀少！所以，当我们看见巴比伦王满心焦虑，却不照当有的方式寻求神时，我们必须殷勤思想他的鉴戒。这是为什么呢？他在极度犹疑中四处徘徊；他看见自己被困住，也不能逃避神的审判，却在术士、迦勒底人和别的骗子那里寻求安慰；因为，正如我们所见，这些人已经一两次被证实是骗子了，这事本应充分传扬，为众人所周知。那么，我们便看出伯沙撒王是何等瞎眼，因为他对摆在面前的光闭上了眼睛。今日全世界也几乎照样停留在瞎眼之中；它并非被容许在黑暗中徘徊，乃是当光照在它身上时，它却闭上眼睛，弃绝神的恩典，故意甘愿一头栽下去。这种行径实在太普遍了。

现在先知说，——王向哲士们应许，凡能读出这文字的，必赐他金链；此外还有紫袍，并在国中位列第三！这表明他并未真诚地被敬畏神的心所触动。这种自相矛盾在恶人身上极值得留意：他们惧怕神的审判，然而其心中的骄傲却未受纠正、未被制伏，正如我们在这王身上所见的。因为他的双膝彼此相碰，腰骨的关节松脱；他浑身战抖，因惊恐而半死，因为神的恐吓攫住了他一切的感官。与此同时，我们看见一种隐藏的骄傲潜伏在他心里，并在这应许中爆发出来：凡能解释这文字的，必在国中位列第三！神已经剥夺了他王者的尊荣，他却仍要违抗神，把别人高举起来！那么，这是什么意思呢？我们看见恶人何等常常被吓倒，而内里又何等深地怀藏着隐秘的悖逆，以致神从未制伏他们。他们诚然显出许多悔改的迹象；但人若仔细衡量他们一切的言行，就必发现先知论到伯沙撒王的记叙完全应验了，因为他们向神发怒狂暴，从不受教、也不顺服，反倒全然麻木愚顽。这一点我们在前面的经文中已略见一斑，到本章末了还要看得更加清楚。至于本节后半句，他必在国中位列第三而治理，究竟他所应许的是国土的三分之一，还是第三等的尊位，尚难确定；因为许多人认为，随后要提到的那位太后，乃是尼布甲尼撒王的妻子，也是伯沙撒王的祖母。接下来是：——

但以理书 5:8-9

在此，但以理叙述那王的想法如何落了空：他原本指望从术士、观兆的、迦勒底人或观星的口中得着这文字的解释，但他们中间无一人能读出来。因此他在这里为自己的忘恩负义付上代价——他竟越过了神的先知；他明知但以理曾向他的祖父预言真事，而事情果然照样成就，也明知但以理在智慧上超乎众人。可见但以理蒙召的证据既充足又可靠。既然他如此轻看了神那无与伦比的恩惠，他就落到无计可施的地步，眼见自己白白召来了一切迦勒底人和观星的。因为但以理说：没有一个能读那文字，或将其意思讲给王听。因这事看来似乎荒谬，许多拉比便冒然作出种种猜测。有的以为那些字母的次序被调换了；有的猜想它们被换成了相对应、相等值的字母；还有的以为那些字形被改变了。然而我们在别处已经指明，犹太人每逢没有确定的指引时，其猜测何等大胆。我们无需他们的揣测，因为极可能是：那文字对王是可见的，却向一切迦勒底人隐藏；或者他们被弄得如此瞎眼，以致什么都看不见——正如神曾向犹太人宣告过这一类的昏迷。我们看见他借以赛亚所宣告的（以赛亚书 29:11）：「你们的律法必如封住的书卷。人将这书卷交给识字的，说：『请念吧！』他必说：『我不能念，因为是封住的。』」或者书卷可以打开，而你们众人却都成了瞎眼的；就是那些看来比众人更精明的，也要说自己是无知不识字的人。凡神向犹太人所警戒的，我们知道都已应验，且直到今日仍在应验，因为正如保罗所说，有帕子放在他们眼前（哥林多后书 3:14）。因此他们在最明亮的光中仍是瞎眼的。那么，同样的事临到迦勒底人，以致他们不能读那文字，又有何足奇呢？没有必要去猜想什么字母的调换、次序的倒置，或彼此的替换；因为 תקל（tekel，提客勒）在先，随后才是 מנא、מנא（Mena, Mena，弥尼，弥尼）。所以这些揣测都是无稽的；而确定无疑的是：神愿意叫王知晓他将临的毁灭；其次，他的心虽被震动，却不是出于悔改，只不过足以使他的怠惰无可推诿；因此，无论他愿意与否，他都被迫去寻求某种救治之法，因为他知道自己所面对的是神。

现在，论到那文字本身，神若不能在此时向一人说话、在彼时向众人说话，他就不算是自由的主宰。他愿意伯沙撒王察觉这文字，而众术士读它却如同瞎子一般。至于那解释，他们的困惑也不必令我们诧异。因为神是用隐语说话，他说 MENE, MENE（弥尼，弥尼），然后 TEKEL（提客勒），即称过了，以及 PERES（毗勒斯），分裂了。术士们即便能把这些字读上一百遍，也永不能揣测或领悟其真意。这预言乃是寓意性的，直到神亲自指派一位解释者。单就字面而论，术士的眼睛被弄瞎，我们没有理由诧异，既然神喜悦如此，并且愿意传唤王到他的审判台前，正如我们已经说过的。先知说：王甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。这事的公开性理当加深人对神审判的知觉，因为我们随后要看见，伯沙撒王自己就在那一夜被杀。古列进城之时，巴比伦人正在宴乐，安然享受他们的奢华。这样一个神公义的显著例证，若不是在许多旁观者面前显明出来，本可以立刻被埋葬在那醉酒的狂欢之中。因此但以理重述说：王甚惊惶，那是在他看出从术士和观星的那里既无援助也无指教之后。他又说：他的大臣也都惊奇，因为不但王当受扰乱，全朝廷都当如此；这消息也不但当传遍全城，还当传到外邦，因为无疑古列后来得知了这预言；否则他不会那样眷顾但以理，也不会那样格外尊荣他，除非这事件已被告知于他。接着记着说：

但以理书 5:10-11

在此，但以理叙述他被带到王面前作那文字的诵读者与解释者的缘由。他说，是王后这样做的。究竟她是伯沙撒王的妻子，还是他的祖母，尚有疑问。她大概是一位老妇人，因为她提及尼布甲尼撒王时代的事。然而这一推测并无充分根据，因此与其轻率断言，不如暂缓判断；除非如我们先前所见，是他的妻子与他同席。就我们能确切把握先知言语的范围而言，我们必须留心细察，从而定这王忘恩负义之罪，因为他没有把但以理列在术士、迦勒底人和观兆的之中。这位圣洁之人本无意被算在那一伙人里；他若与那些骗子混杂一处，就该失去神所赐的先知之灵；他显然应当与他们分别出来。尼布甲尼撒王曾立他管理一切哲士；但他并不愿行使这尊荣，除非，如我方才所说，他甘愿使自己丧失那卓越的预言恩赐；因为我们必须时常留意自己可以走到何处。我们知道自己何等容易被世界的谄媚所诱，尤其当野心蒙蔽我们、搅乱我们一切的感官之时。没有比这更厉害的瘟疫了，因为人一见有获利或得荣的指望，就既不顾自己当行的，也不顾神所许可的，只被一种盲目的狂热催逼向前。这本会临到但以理身上，若非真敬虔之心约束了他；因此他拒绝了尼布甲尼撒王所赐的尊荣。他从不愿被算在占卜的、观兆的，以及那一类以奇事迷惑那国之民的骗子当中。此处王后进来提到但以理；但这并不能使王得以推诿；因为，正如我们已经说过的，但以理在各世代的人中已经博得盛名，神也愿以特殊的记号使他显扬，叫众人的心思都注目于他，仿佛他是从天上来的天使。伯沙撒王竟不知道他国中有这样一位先知，这乃是他粗鄙愚顽、漠不关心的结果。因此，神愿意伯沙撒王被一个妇人责备，她说：王啊，你心意不要惊惶，脸面不要变色！她轻轻地安抚他，因为她看见他何等惊恐；但与此同时，她也指出他的错谬何等严重——明明有坦途在前，他却在不确定中彷徨摸索。神原是把火把交在先知手中，正为要照亮这王，除非他执意像一切恶人那样在黑暗中游荡。因此，我们可以从这王的例子学到我们本性中的通病；因为无人偏离正路，除非他纵容自己的无知，并且情愿叫自己里面一切的光都熄灭。至于王后所说的话，但以理里头有圣神的灵！我们在别处已解释过其含义。不敬虔的人使用这样的措辞并不奇怪，因为他们不能分辨独一的神与众天使。因此他们不加区别地把凡属神圣与属天的都称为神。王后也照样称天使为圣神，并把真神置于他们之中。然而我们的特权，乃是承认唯有真神独自发出光辉，而众天使各安其位，天上地下并无任何卓越之物遮蔽独一神的荣耀。那文字的旨趣正在于此——把神高举到至极，并彰显他的超越与他威严的至高主权。我们在此看见，我们何等需要在神本质的独一性上受教，因为自世界之初，人们始终确信有某位至高神明的存在；但他们的思念既成为虚妄，这一认识就完全从他们心中消失了，他们把神与天使全然混淆起来。每当我们看见这一点，就当觉悟自己需要圣经作向导与教师，照亮我们的路，催促我们思想神如何邀请我们归向他，并甘心向我们启示自己。

祷告

全能的神啊，既然你藉着 众先知不断向我们说话，不容我们在错谬的黑暗中游荡，—— 我们求你，使我们侧耳听你的声音，使我们在你面前 柔顺可教；尤其当你将那位包含一切智慧 知识宝藏的夫子摆在我们面前的时候。求你更进一步 使我们顺服你的独生子，在我们圣洁呼召的正路上持守到底， 并始终竭力奔向你所召我们去的那标竿， 直到我们在与今世的一切争战中得胜， 终得进入你藉着你儿子的血为我们所得着的 那福乐的安息。——阿们。

第二十五讲.

我们昨天已开始解释这一段，就是但以理述说太后如何劝伯沙撒王召先知前来。我们已指出，王在此被定为忘恩负义之罪，因他容让这样一位神的先知长久湮没无闻；因为前面所论那件可记念的预言，本该家喻户晓、人人口传，足以使这位圣者享有恒久的权威。至于但以理说太后进入宴宫；极有可能她并非王的妻子，乃是他的祖母。我已表明无意就此争辩，因为在疑难之处，人人都当凭自己不受成见拘束的判断。但若说王与他的妻妾一同饮宴，随即又加上一句「太后进入宴宫」，则前后不相合。因此我们认为，她被称为太后，是因她仍享有的尊荣、地位与敬重，却并无权柄。希罗多德的记载印证了这看法，因他称赞尼布甲尼撒王的王后有非凡的智慧，称王为拉比尼图斯（Labynetus），称她为尼托克丽丝（Nitocris）。¹⁹ 更为可信的是，这位年高的妇人未曾出席这与她的年纪和庄重不相称的筵席，因为她断不会与那些如此沉溺于奢靡之人一同宴乐。她进入宴宫时，便提醒王想起但以理，如今又说出他何以胜过一切术士、观兆的、用法术的和迦勒底人的缘由。

但以理书 5:12

王后在此说明但以理为何得着被尊为一切哲士之长与之师的荣耀；因为她说，在他里头有美好的灵性，他能圆梦，显明隐秘的事，解开疑难。此处列举了但以理所卓越的三样恩赐，这证明他远超其余的术士，因为他们中间无一人能与他相比。术士们夸口自己能圆梦、能解一切疑难、能讲明隐语；但他们这夸口已两次被显明为虚妄愚昧。所以王后理当把这三样才能归给但以理，藉此显明他超乎众人之上。因此她说话带着权威，说：王曾为他起名。这伯提沙撒之名我们已经论过；但王后如今提及此名，为要叫王知道他祖父何等敬重尊崇他。这里提到他父亲的名字，因为伯沙撒或许藐视一切外邦人；然而理性当告诉他，理应尊重他祖父的判断，因为人人都知道那是一位极其非凡的人物，神曾使他暂时降卑，正如我们所看见的，也正如但以理下文将要提及的。让我们继续往下——

但以理书 5:13-16

在此，王并未承认自己的愚昧，反倒毫无谦逊地盘问但以理，而且是以对待一个被掳之人的口吻——你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？他在此似乎带着轻蔑的口气说话，为要使但以理保持奴仆般的顺从；虽然我们也可以这样读这句话，仿佛伯沙撒是在问：你就是那位但以理吗？我确实听说过你！他从前早已听说过，却缄默不言；如今极度的困厄逼迫他，他便对但以理极尽尊敬。因此他说：我听说你里头有神明的灵，能解释隐微的事，显明奥秘。关于「神明的灵」，我们先前已经提过：伯沙撒王照着列国通行的习俗，把天使与神混杂不分；因为那些可怜的人不能照所当的尊崇神，也不能把天使全然置于神的脚下。但这句话显明：人从未野蛮到不把一切卓越归给神的地步，正如我们在世俗作家身上所见的；凡促进人类福祉、以超凡与尊贵著称的，他们都视为出于诸神的恩惠。因此迦勒底人称聪明的恩赐为「神明的灵」，因这是一种罕有而独特的洞察力；既然人承认自己并非靠着自己的勤劳去获得并达到先知的职分，那乃是天上的恩赐。于是人被神所迫，将当得的赞美归给他；但因为真神是他们所不认识的，他们的言语便含混不清，并且如我所说，他们把天使称为神明，因为在无知的黑暗中，他们无法辨明谁是真神。无论其含义如何，伯沙撒在此显明他何等看重但以理，他说自己是倚赖从别人那里得来的传闻，这正暴露了他自己的怠惰。他本当凭亲身的经历认识这位先知；但他既满足于单单的风闻，就骄傲地轻忽了摆在他面前的教师，既不反省自己的羞耻，也不愿承认它。然而神常常如此从不敬虔的人口中逼出一种认信，使他们借此定自己的罪，纵然他们极想逃避责备。

接下来的话也是同样的意思——现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。他这样说，是因为神惩罚他，向他显明：他在极端困厄之时所倚靠的一切迦勒底人和术士，是何等无用。当他的指望这样落空时，他便承认自己受了欺骗；从前他高抬术士和用法术的人，以为只要他们站在他一边，自己就有他们的谋略作坚固的堡垒。然而与此同时，他弃绝圣先知一事，在神看来乃是理所当然不可容忍的。伯沙撒在无意之间承认了这一点；因此我说，他的认信并非出于诚实或甘心，乃是被神隐秘的驱使强行逼出来的。他也向但以理应许他先前向那些术士所应许的——你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。然而他国度的终局此刻已近在眉睫，他却仍安然无虑地把这尊荣许给但以理。这显明神使他所生的惊惶何等迅速地消散了。他被极大的不安所搅扰，正如那些疯狂的人一样；因为他们心中毫无确据，却在惊恐之中欢跃，甚而想要跳跃或飞向天上。这暴君也是如此：他虽因神的审判而战兢，心里却仍隐藏着顽梗，一面向别人应许财富与尊荣，一面幻想自己的国必永远存留。接下来是——

但以理书 5:17

首先，但以理在此拒绝了王所赐的礼物。我们从前并未读到他这样行；相反，他似乎欣然接受了尼布甲尼撒王所加给他的尊荣。我们可以探究这一差异的缘由。先知的意图、心志或情感有所改变，这是不大可能的。那么，他先前容许自己被尼布甲尼撒擢升为贵，如今却拒绝所赐的尊位，其用意何在呢？另一个问题也随之而生。我们在本章末尾要看到，他如何被穿上紫袍，又有传令的宣布诏令，使他在国中位列第三。这样看来，先知或是忘记了自己，竟接受了他曾如此豪迈地拒绝的紫袍；不然我们就当追问，他既不拒绝以王的服饰装扮自己，为何又说这样的话。关于第一个问题，我毫不怀疑，他是要以更严厉的态度对待那不敬虔而无可救药的伯沙撒；因为在尼布甲尼撒王身上尚存些许敬重之情，故此但以理对他仍存美好的盼望，待他也较为温和。但对伯沙撒王，则必须更严厉地对待，因为他此时已到了最后的尽头。我毫不怀疑，这就是那差异的缘由；先知在自己的道路上始终笔直前行，但他的职分要求他分辨不同的人；既然伯沙撒王的顽梗与刚愎更甚，他便显明自己对他的谦让远不如对他祖父的谦让。此外，他受制于人的时期不久就要结束，而先前他之所以尊重迦勒底帝国，也正是以此为念。

至于他的答复与我们下文所要看到的行动之间显出的矛盾，若先知从一开始就对王的礼物作出见证，表明他全然弃绝这些礼物，这就不应显得荒谬。然而他并不十分激烈地力争，免得被人以为他是在耍手段，为要逃避危险。在这两件事上，他都愿显出不可屈服的心志之伟大：起初他断言王的礼物于他毫无价值，因为他知道这国的结局已经临近；其后他却接受了紫袍与其他服饰。倘若他全然拒绝，这就要被视为过失，被看作胆怯的表现，并招致叛逆的嫌疑。所以先知表明，他何等豪迈地藐视那已经半死的伯沙撒王所赐给他的一切尊位。同时他也显明自己在一切危险面前毫无惧色；因为王的死期已近，那城在几个时辰之内——不，就在同一时辰之内——便被攻取了！因此但以理没有拒绝这紫袍，显明他若必须赴死也决不躲避的决心。他若隐没无闻，住在平民百姓中间而不在王宫里，本可更为安全；他若住在被掳之人中间，便可免去一切危险。他既毫不迟疑地接受紫袍，就显出他全然无所畏惧。同时，他无疑也愿挫败王那使他自高自大的愚妄骄矜，故此说：你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我并不在意这些。他既如此高贵地藐视王的慷慨，就毫无疑问是要纠正那使王自高的骄傲，至少也要刺伤并激动他的心，使他感受到神的审判——但以理随即就要作这审判的传报者与见证人。接下来是——

但以理书 5:18-20

在但以理宣读那文字并加以解释之前，他先向伯沙撒王说明这一异兆的由来。他没有像本来可以方便地做的那样，立即开始诵读，说Mene, Mene!（弥尼，弥尼）——正如我们在本章末了所要看到的——因为若他如此突兀发言，王便无从得益。但在此处但以理表明：既然王如此顽梗地激动神的怒气，神伸出手来，显出一只手的形状描画王的毁灭，这就毫不足奇了。于是我们看出但以理为何以这段叙述开头，因为尼布甲尼撒王曾是极强盛的君主，使普天下都服在他之下，使万人因他一言而战兢，而后来却从他国位上被推下。由此更清楚可见，伯沙撒并非出于无知，因为他有如此显著非凡的鉴戒，本当以节制自持。既然那家中的警诫于他无益，但以理便表明：如今时候已到，神要藉着一个可畏而奇异的兆头宣告他的忿怒。这就是本段的意思。转到经文本身，他首先说：神将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；如同说，他被极其尊荣地装饰，作世上最伟大的君主。我们在别处曾说过，但以理也屡次重述：国权是藉神的能力赐给人的，并非出于偶然，正如保罗所宣告的：「没有权柄不是出于神的。」（罗马书 13:1）神愿他的能力特别显明在列国的政权上。所以，虽然他看顾全世界，在人类家庭的治理中连最卑微的事物也由他的手安排，然而他那独特的护理却在世上的国权中格外光耀。但因我们已多次详论此点，且日后还有许多机会重提，现今只需简要指出这原则便够了：地上的君王是藉神的手被高举的，而非藉命运的偶然。

但以理在证实这教义时补充说：因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他藉这些话表明，神的荣耀是如何铭刻在君王身上，虽然神容许他们居于至高之位。这固然不能用指头指出来，但事实却相当明显：君王是由神赋予权柄的，因此得以将众多子民保守在自己的手下和统治之中。人人都渴望在同类之中居首。既然野心是人人生来所有的，那么何以千万人竟服在一人之下，甘心受其辖管，忍受种种压迫呢？若非神将权柄之剑交托给他所愿使之超越的人，这怎能成就呢？所以，当先知说万人都在尼布甲尼撒王面前战兢时，这缘由必须留意，因为神将那威严赐给了他，愿他超越世上一切君王。神有许多理由——且常是隐秘的——为何高举这人、贬抑那人；然而这一点在我们中间当是无可争辩的：若非神向君王伸手扶持他们，他们便不能握有任何权柄。当他愿意除去他们的权柄时，他们便自行倾覆；这并非因世事的变迁中有什么偶然，乃因神——正如约伯记所说（约伯记 12:18）——夺去他先前所交托之人手中的刀剑。

接下去说：他任意生杀，任意升降。有人认为此处所描写的是王权的滥用；但我宁愿单纯地理解为：尼布甲尼撒能随己意贬抑一些人、高举另一些人，因为使人存活或将人处死都在他权下。所以我不把这些话归于暴君的私欲，仿佛尼布甲尼撒曾杀害许多无辜之人、无故倾流人血；或仿佛他曾夺去许多人的家业，而使另一些人富足，以尊荣财富装饰他们。我不作此解。我认为这是指他对生死之权的裁夺，以及对某些人的兴起与另一些人的败亡的权柄。总而言之，但以理在我看来是在描述那王权本身的浩大——君王可以对臣民自由行使这权，并非因其合法，乃因众人默然的同意。凡王所喜悦的，众人都被迫称许，至少无人敢出怨言。所以，既然王的擅权如此之大，但以理在此表明：尼布甲尼撒王之所以掌握至高权柄、令万人畏惧，并非被他自己的谋算、意图或际遇所推动，乃因神已定意用他来彰显自己的荣耀。然而，君王通常轻看那容他们享用的、神所许可他们的一切。因为他们纵然强大，日后仍必向至高的君王交账。我们不可由此断定君王的设立是没有律法、没有自我约束的；乃是先知如我所说，是就王权本身而论。所以，因君王对臣民握有生杀之权，他便说，万人的性命都在尼布甲尼撒王的手中。他现在补充说：但他心高气傲，就被革去王位，夺去荣耀。他继续自己的叙述。他要向伯沙撒王指明，神如何对待那些登上权力巅峰便忘记他的人的狂妄。为使这事显明，他说：你的祖父尼布甲尼撒王曾是大有权势的君主。他并非靠自己得着这权势，若非有神的手扶持，他也不能保有它。如今他境遇的转变正是一个显著的凭据，证明那些对神忘恩之人的骄傲，终不能被永远容忍，因为他们从不承认自己的权柄乃出于神的恩慈。所以他说，当他心高气傲，灵也刚愎自用，狂傲行事之时，忽然就发生了变故。因此，你和他一切的后裔都当受此教训，免得骄傲再度欺哄你，使你不从你先祖的鉴戒中得益；这是我们随后要讲述的。故此这文字摆在你面前，为要指明你性命与国度的毁灭。

祷告

全能的神啊，求你使我们既已各按己分被安置在自己的地位上，就以自己的境遇为足；当你使我们卑微时，愿我们甘心服在你以下，容让自己被你管治，不贪求任何足以使我们坠入灭亡的高升。又求你使我们在各自的呼召中行事如此谦抑，以致你的荣光常在我们身上照耀。愿我们心中所存的，无非是如同在你面前，扶助那些与我们相连的弟兄；并如此在万人中间荣耀你的名，藉着我们的主耶稣基督。——阿们。

第二十六讲

在我们昨天开始解释的那句话中，有一处必须留意，就是但以理所说的：尼布甲尼撒王心高气傲。这表明他并非因愚昧而骤然自高，如虚妄之人常无缘无故地心中膨胀，也并非全无内心的情感先行；乃是他还要additionally表明这骄傲被孕育的时日之久。仿佛他说：王并非被某种突发的虚荣所攫住，乃是他的骄傲是蓄意经营的，且又加上顽梗与刚硬。其后所出现的由单数转为复数的变化，有人认为是指众天使，好像是他们奉神的命令剥夺了他；但我倒认为这些话是泛指的说法，只不过表示他被剥去了荣耀，正如我们从前也曾看到过类似的说法。接下来是——

但以理书 5:21

首先，论到经文本身；从字面看，这是「他放置」，因此有些人译作「他把自己的心放在兽类中间」，这样解释尚可通；但另有些人则宁愿把这归于神，是神把他的心放在兽类中间。我们知道在希伯来文与迦勒底文（亚兰文）中，名词主语常常省略；因此我们可以按字面译作：尼布甲尼撒自己放置了自己的心，就是说，他使自己的心思与兽类相同，以致与它们毫无分别。这也可以指：神把他的心放在兽类中间，就是说，神使他丧失理智，以致与兽类相似。另有人把 שוי（shevi）一词视为绝对用法；但更应当按主动式来解释。再者，有人把下一句译为「使他像兽一样吃草」；也有人译为草供养了他。数目虽有变化，但意思并无疑问；因为若我们读作「田野的菜蔬供养他」，这说法便是泛指的，与前面已提及的许多例子相似；但若有人宁取复数，意思也同样合适，即「田野的菜蔬给他滋养」。

这一节不需要冗长的解释，因为但以理只是重述他先前所写的：他的祖父尼布甲尼撒虽未变成野兽，却被赶出人类的共同社会，全身变形，厌恶人的习性，宁愿与兽类同住。这是可怕的奇事，尤其发生在这样一位大君王身上；这本是值得后世传诵、直到千代的鉴戒——倘若那国度能存留那么久的话。然而他的孙子却迅速忘记了这事，因此他被定为最卑劣的怠惰，实属应当。这就是但以理再次重提这段历史的缘由。他说，他被赶出离开世人，他的心变如兽心，意思是他被夺去了理性与判断力。我们知道这正是人与兽之间主要的分别——人能理解、能推理，兽却被感官所驱使。所以神在剥夺这王的理性与悟性一事上，立下了一个可记念的鉴戒。他说，他与野驴同居；他从前住在宫殿里，为普天下所瞩目，东方万民都从他那里领受律法。既然他素来被当作神明敬拜，这就是可怕的审判，因为他后来竟与野兽同住，吃草如牛，而他先前却尽享各样珍馐，惯于奢华的生活，坐拥全国的财富；尤其当我们知道东方人是何等骄奢淫逸时更是如此。巴比伦乃是一切放纵之母；当这王的光景如此改变时，无人能不知其缘由——这绝非偶然或机遇，乃是神那罕有而独特的审判！

他随后又加上他先前所说的：他的身体被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权。这里再次说明刑罚的目的——要使尼布甲尼撒亲身体会，他之所以为王，乃是出于神的能力；并要显明地上的君王若非神以其手和权能扶持，就断不能站立。他们以为自己超乎命运的变迁之上，虽然口头上夸口说自己是靠神的恩典作王，实际上却藐视一切神明，把神性的荣耀归给自己！我们从这些话可以看出，这乃是一切君王的愚昧。因为倘若尼布甲尼撒早已确信君王乃神所立、系于神的旨意、按神的定旨或倾覆或稳固，他就不需要这刑罚了，这些话已清楚暗示了这一点。他把神排除于世界的治理之外；但正如我方才所说，这在地上的君王中是常有的事。人人固然都会口头承认些什么，但圣灵并不看重那些所谓的虚伪表白。因此，在尼布甲尼撒王的身上，我们如同在镜中看见一切君王那种醉酒般的自信，以为自己凭己力站立，能脱离神的权柄，仿佛神并未坐在天上作审判者。所以，尼布甲尼撒必须被降卑，直到他承认神在地上掌权；因为世人的通见把神高置于天上，仿佛他自安于逸乐，对人类的事漠不关心。末了又加上：他所愿意的，就立，或说高举。先前说得含糊的，如今表达得更清楚了，因为尼布甲尼撒是藉着受严厉的刑罚与制伏，才承认神在地上掌权。因为地上的君王见自己四围有卫队护卫、富有权势、一声令下就能召集大军；当他们见自己令举世畏惧时，就以为神被剥夺了他的权柄，也想不出会有什么变故；正如诗篇论到一切骄傲人所说的（诗篇 10:4），以赛亚也有同样的话：「若有洪水漫过，甚或狂风刮过，必不临到我们。」（以赛亚书 28:15。）好像他们在说，即使神从天上打雷，我们仍必平安无灾无扰。君王们就是如此自欺。因此，唯有当他们觉得自己在神手中、任凭神处置——神能倾覆他所高举的，也能高举卑微下贱的（正如我们已经看见的）——他们才开始承认神是地上的王。所以这一节的这一句，乃是对前一句的解释。接下来是：

但以理书 5:22

但以理在此说明，他为何要叙述我们迄今所听见的、关于尼布甲尼撒王所受刑罚之事；因为伯沙撒本该被这家中的先例所感动，以致降服于神。诚然，我们可以相信，他的父亲以未·米罗达已忘却这些刑罚，否则他不至于如此狂妄地抵挡神，也不至于践踏真诚纯正的敬虔；因为神曾饶恕那位在节制之界限内约束自己的可怜暴君。但至于他的孙儿伯沙撒，则实在是不可容忍的；因此神伸出手来。先知现今所教导的正是此事。他说：你是他的儿子。这一情形以更大的力量催逼他：他不必到外邦列国中寻求鉴戒，因他自己承认，家中所有的，无论是必需的还是有益的，已经足够了。先知又从另一方面加重他的罪，说：你虽知道这一切。人惯常以自己的无知为盾牌，藉以减轻罪愆的过犯；但那些明知故犯、甘心乐意犯罪的人，却毫无可推诿之处。所以先知使王确信自己是明显的顽梗；仿佛他说：你是故意惹动神的怒气；因他本当知道，那可怕的审判正等候着一切骄傲之人，既然他在自己祖父身上有如此显著而独特的凭据，本该常常摆在眼前。接下来经文说——

但以理书 5:23

先知继续他自己的话，印证了我方才所说的，就是伯沙撒王顽梗不化，故意对神的审判视而不见。因为你向天上的主自高，他说。倘若他这样傲慢地抬高自己抵挡人，他的罪已值得刑罚；但当他存心激怒神时，这等狂妄就既不能、也不该被容忍。所以先知再一次加重王的骄傲之罪，说他向天上的王自高。他又表明他如此行的方式，即吩咐人将殿中的器皿取来陈列眼前，他就用这些器皿饮酒。这样的亵渎本是不体面的渎圣之举，然而伯沙撒并不以这羞辱为满足；他竟将这些器皿用于奢淫和污秽的放荡，在妃嫔和堕落妇人之中滥用它们；并且加上对神更大的凌辱，就是赞美他那些金、银、铜、铁、木、石所造，不能知觉的神。这话先前未曾提及；但因但以理在此担任教师的角色，他叙述这些事就不像起初那样简略。他在本章开头说伯沙撒举行了那不洁的筵席时，是按历史叙述；如今他却如我所说，履行教师的职分。你，他说，赞美那用朽坏之物所造的神，它们不能看，不能听，不能知道；至于那手中有你气息的永生神，你却夺去了祂的尊荣——你的生命全在乎祂，你所夸口的一切都从祂而出。你既这样藐视那向你如此施恩的永生神，这忘恩之举便既卑劣又可耻。因此我们看见，先知何等严厉地责备这不敬虔的暴君渎圣、疯狂鲁莽、以及对神的丑恶忘恩。这些事我只略略带过，因为别处已经论及。接下来是——

但以理书 5:24

必须着重留意副词 באדין，badin，「那时」，因为神的忿怒——或至少是忿怒的宣告——此时已经成熟。所以但以理表明，神以何等的忍耐宽容伯沙撒王，并未立刻兴起干戈施行刑罚；但如今他开始以审判者的身分出面，登上他的审判台，因为那狂傲已到了无可救药的地步，那不敬虔也不再可容忍了。我们要留意「那时」一词用得何等有力；仿佛他说：你不能埋怨刑罚来得太快，好像神在时候未到之先就追讨了。你在此不能埋怨神惩罚你太过迅速；你只要思想、只要衡量，你曾以多少方式、经历多长时日惹动他的怒气。至于你最后的罪行，当那手向你显现之时，你确实已达到不敬虔的顶点。所以神如今在合宜的时候把你拖去受刑，因他至今一直宽容你和你的罪。在这般的宽容之后，还有什么能拦阻他毁灭你呢？因为你如此骄傲地侮慢他，且全然刚硬，毫无悔改的指望。

他又说从他那里；因为伯沙撒无须追问那手从何而来，它乃是从神面前而来；这就是说：这手乃是天上震怒的见证；不要以为这是一个幻影，转眼即逝，倒要在这景象中看见神对你罪恶不悦的凭据；因为你已到了穷途末路，你的刑罚也已为你预备妥当。他说，这文字是被写下的；仿佛他说：伯沙撒王的眼目并未受欺，因为这确是神的手，从他面前差来，作他忿怒的确据。此后他又加上说——

但以理书 5:25-28

但以理在此解释写在墙上的这四个字。王不能诵读，或因惊惶失措，或因神使他一切的感官都变得迟钝，使他的眼目昏昧，正如前面所说的。对那些术士和观兆的，也当作如此说；因为他们本能诵读，若非被弄瞎了眼。但以理首先复述那四个字——弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新——然后加上讲解。他把「弥尼」一词重复了两次。有人推测这是分别指着王寿数的年日与他在位的时日而说的；然而这样的臆测似乎毫无根据。我认为这词重复两次乃是为着确证的缘故；仿佛先知的意思是说，这数目已经满足了，因为人通常总以为计算难免有差错。为叫伯沙撒深深记得他的性命与国度都已危在旦夕，神断言这数目已经完全，意即在那已定的界限之外，连一刻的时间也不能再加添。所以但以理自己也如此解释：神，他说，已经数算你国的年日；意思是，神已为你的国指定并规定了确定的终局；因此它必然要归于终结，因为它的期限已经满足了。

虽然神在此仅藉着摆在一位君王眼前的字迹向他说话，我们仍可从中领受这普遍的教训——神已为万国定下了确定的年限。（约伯记 14:5。）圣经也照样为我们各人的生命作见证。若神为我们各人定下了寿数的长短，那么这对于关系重大得多的公众帝国，岂不更是如此。由此我们可以知道，不但君王照神的美意生与死，就连帝国也照样更迭，正如我们先前所说的。祂同样定规了它们的兴起与结局。由此我们可以寻得安慰，当我们看见暴君如此气焰嚣张地横冲直撞，毫无节制地放纵他们的私欲与残暴之时。所以，当他们冲撞而来，仿佛要将天地搅作一团时，让我们记住这个教训：他们的年日是有定数的！神知道他们要横行多久；祂并不受欺骗；祂知道暴君暂时得势，对教会和祂的选民是否有益。不久祂必定要辖制他们；但因祂从起初就定下了他们年日的数目，祂施行报应的时候尚未完全临到，祂容让他们再多一点时间，肆无忌惮地滥用祂从天上所赐给他们的权柄与统治。

接着是「提客勒」一词的解释，即称一称：——因你被称在天平里，显出你的亏欠。但以理在此表明，神如此节制祂的审判，仿佛手中拿着一架天平。这个比喻取自人间的习俗；因为人知道用天平来精确称量。所以神也被说成是按着重量和尺度处理万事，因为祂行事从不混乱，乃是有节度的；按通常的说法，没有一样多过或少过它当有的分量。（智慧书 11:21。）因这缘故，但以理说神把伯沙撒称在天平里，因为祂并不急于施行刑罚，乃是按着祂自己一贯的治理法则，公义地索取。因他显出亏欠，就是被发现轻浮而没有分量。这好像说：你以为你的尊荣必须得到顾惜，因为众人都敬畏你；你自以为配得尊荣；他说，你受了欺骗，因为神的判断不是这样；神不用普通的天平，乃是持守祂自己的天平，在那里你显出亏欠；就是说，你被发现无论从哪一方面看，都是一个无足轻重的人。这些话无疑大大激怒了那暴君，但因他的末期临近了，他就不得不听这传令者的声音。神无疑也压制了他的凶暴，使他不至于起来攻击但以理。

再加上פרס「毗勒斯」一词，即「乌法珥新」这词，意思是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。我毫不怀疑，神藉这词表明这王朝的分崩离析已近在眼前。所以当祂说「乌法珥新」，他们必要分，这就表明这王朝的不稳固，因祂定意要毁灭它、彻底废除它。但先知极其恰切地暗指玛代人与波斯人之间的瓜分；如此，巴比伦人被迫服事多个主人，他们的羞辱就加深了。当一国已得着广大辽阔的帝国，其后却被征服而伏在一位主人的轭下，这诚然是何等沉重严峻的羞辱；但当它受两位主人的辖制时，这耻辱就大大加增了。所以但以理在此表明，神的忿怒在巴比伦君王的毁灭上是何等错综交织，因为被玛代人和波斯人一同制伏，更加重了他们所受刑罚的严厉。这城诚然是靠古列的勇武与勤勉攻取的；但因古列让他的岳父分享王权这极大的尊荣，故此说玛代人和波斯人瓜分了这国，虽然严格说来这国并未被瓜分。古列后来又从事别的远征，因他被那无厌的贪婪与野心所驱使。但大流士，正如我们后面要看见的，六十岁时去世，安居家中；众所周知他是玛代人；若我们可以相信大多数史家的记载，他的姐妹，即古列的母亲，曾因那关乎古列命运与显赫的神谕而被放逐到波斯。既然他的外祖父曾丢弃他，他后来就报了这仇，然而并未残忍到取其性命——因他愿意让他保留些许尊位，故立他作总督。但其后他的儿子在古列的全然允准下作了玛代人的王，古列接着娶了他的女儿；如此，因着这层亲属关系，并藉这新联姻的影响，古列愿意以他为帝国的伙伴。那么，但以理正是在这意义上叙述这王朝的分裂已近在眼前，因为玛代人和波斯人要将它瓜分。接下去是——

但以理书 5:29

王这道命令令人诧异，因为他刚被先知如此严厉地责备。他随后似乎已完全丧胆，脸色变了百次，恨不得把神的圣先知置于千死之地！那么，他怎么会吩咐人给但以理穿上王的服饰，接着又由自己的传令官宣告他在国中位列第三呢？有些人认为，这是因为在巴比伦人中间，王的法令是神圣不可侵犯的；不但如此，他们连口中所出的话也视为具有约束力，凡他们所宣告的，都要人当作坚定不可废的。他们推想伯沙撒王如此行是出于虚荣心，为要信守自己的应许。我的看法是，他起初完全惊惶失措，而在听先知讲话的过程中，他变得如同木石一般！我认为他这样做是为顾全自己的安逸与安全；否则他在群臣面前必被藐视。为要显出自己不为所动，他吩咐给但以理穿上这些袍服，仿佛那威吓之言全然无害。他并非轻看先知所说的话，乃是要使他的群臣和所有的宾客相信，他对神的威吓毫不在意，好像先知说这话并非为要施行，只是为要恐吓众人罢了。因此，君王们在极度惊惧之时，总是格外小心，不肯显露丝毫怯懦的痕迹，因为他们认为这样一来自己的权威就会大大削弱。所以，为要在臣民中间保持自己的威望，他愿意显得极其漫不经心、泰然自若；我毫不迟疑地断定，这就是这暴君吩咐给但以理穿上紫袍、加以王家荣华的用意。

祷告

全能的神啊，求你使我们得益处：正如你曾一次显明你向一切骄傲之人所发的忿怒，愿这在今日于我们有益。 愿我们因这人所受的刑罚而受警戒， 从而学习以节制和谦卑行事为人。 愿我们不贪求任何为你所不喜悦的尊大； 愿我们安于你所分派的地位， 以事奉你，高举并荣耀你的圣名， 甚至一刻也不与你分离。 又求你使我们在今世如此负你的轭， 甘心让你管辖， 以致我们终必得着那在你天国里的 有福的安息与基业，就是你藉着你独生子的宝血 为我们所预备、所购得的。——阿们。

第二十七讲

但以理书 5:30-31

此处但以理简要地叙述他的预言如何在当夜就应验了。正如我们先前所解释的，那时正逢巴比伦人每年庆祝的一个例行节期，就在那日，城被两位总督出卖了，色诺芬称他们为 Gobryas（歌伯亚）与 Gadatas（迦达他）。关于这段经文，拉比们既显出他们的狂妄，也显出他们的无知；因为照他们一贯的习性，他们对自己所不明白的事大胆胡言。他们说，王之所以被刺，是因为他的一个卫兵听见了先知的话，就想执行那天上的审判；仿佛神的判决竟系于一个外邦人的意志！我们必须撇开这些幼稚的琐谈，紧紧持守历史的真相；因为伯沙撒是在自己的宴乐之厅中被擒的，那时他与他的大臣和妃嫔正酩酊大醉。同时，我们必须留意神向这位先知所显的奇妙恩慈。他丝毫没有陷入危险，不像其余的人那样。他身穿紫袍，而不到一个时辰，玛代人和波斯人就进了城。在那样的骚乱中，他本是难以脱身的，若非神以自己手的荫庇遮盖了他。可见神何等看顾属他的人，从最大的危险中把我们夺回来，如同将我们从坟墓里领出来一般。毫无疑问，这位圣洁的先知在那场骚乱中内心极为不安，因为他并非无知无觉之人。³⁷ 但他理当经历这样的操练，好叫他承认神是他生命信实的守护者，并更加殷勤地献身于敬拜他，因为他看出没有比将一切忧虑都卸给他更好的事了！

但以理又补充说：国位被转交给玛代王，他称此王为大流士，而色诺芬（Xenophon）却称他为居阿克萨列斯（Cyaxares）。巴比伦乃是凭古列的谋略、在他的统率之下被攻取的，这是极其明显的；因为他是一位坚忍不拔、握有莫大权柄的战士，虽然此处并未提到他。但既然色诺芬记载，此处被称为大流士的居阿克萨列斯乃是古列的岳父，因而享有至高的尊荣与声望，那么但以理在此把那王摆在我们眼前，也就不足为奇了。古列满足于自己的权势，以及胜利所带来的赞誉与名声，便甘心将这名号让与他的岳父，因为他看出岳父此时已渐渐年老衰弱。至于他是否是亚士提亚基斯（Astyages）之子，因而是古列的舅父，则尚不确定。许多史家都一致声称，亚士提亚基斯是古列的外祖父，他把女儿嫁给了甘比西斯（Cambyses）；因为占星家曾告诉他，将有一个后裔从她而生，要掌管全亚细亚的主权！许多人又加上一段故事，说他曾下令杀死婴孩古列；但既然这些事都无从确定，我便存而不论。我倒认为大流士是古列的舅父，同时也是他的岳父；虽然，若我们相信色诺芬的话，古列在攻取巴比伦时尚未成婚；因为他的舅父——或许也是他的岳父——曾在他兵力不及巴比伦人和亚述人之时，差他去调取援军。无论如何，先知的叙述与当时的情形颇为相合，因为大流士既为玛代王，便获得了王权。诚然，古列在地位与威严上都高过他，但他却把巴比伦王的称号让给了他，他就以此名统治迦勒底人。接下来是——

第六章