第十一章

但以理书 11:1

解经者对这节经文有各样的解释。有人认为这位天使是为波斯王争战，并如此推论他们的看法，因为他并非到如今才开始为着蒙拣选的百姓的缘故护卫那国度，乃是从起初就已如此行。另有人把这话归于米迦勒，以为天使在此宣告自己引入了米迦勒的帮助。但这解释既牵强又乏味。我毫不迟疑地断定，此处的论证乃是由大及小，我们在奥维德的一出悲剧中就有这样的例子：「我既能保全你，你还要问我能否毁灭你吗？」照样，天使说：我曾兴起波斯的国度；如今我岂不更有能力约束这些君王，免得他们向我的百姓倾倒烈怒吗？其完整的意思乃是：波斯王算不得什么，若非藉着我，他一无所能。我作神的仆役，将玛代人和迦勒底人的国度转交与波斯人，正如从前将巴比伦人的国度转交与玛代人一样。他说，神既将那职分托付与我，我便使大流士登上宝座。如今你看见，我是何等完全地掌握他，我又何等能拦阻他，免得他若有意伤害我的百姓时得逞。当这位天使夸口说自己曾起来扶助大流士时，他并非将什么归于自己，乃是仿佛以神的位格说话。因为当神使用天使的效力与帮助时，天使并没有与神有别的能力。也无须追问天使是否可以用这等夸口的言语，为自己主张什么。因为他并未主张任何真正属于自己的事，他不过是表明：当巴比伦被玛代人所征服、国权转归大流士之时，他曾是其中的执行者。因为虽然如我们先前所指出的，得胜的是古列，他却将治国的尊荣让与他的舅父赛亚克萨列斯（Cyaxares）。希伯来人惯常将头两年算作他作王的年日；此后古列才开始掌权；如今天使向但以理显现之时，已是第三年了，正如我们在本章开头所看见的。

祷告

全能的神，求你既每日亲切地赐下天上教义的光照我们，就使我们以真正的谦卑与虚己进入你的学校。愿我们的受教之心真正显明；愿我们以敬畏之心领受一切从你口中而出的话，愿你的威严在我们中间显耀。愿我们尝到你在你话语中向我们显明的良善，并得以你为我们的父而喜乐；愿我们永不惧怕你的面，而是享受你父性恩典与恩宠的甘美见证。愿你的话语在我们看来比金子和世上的财宝更宝贵，同时愿我们以其甘甜为粮，直到我们进入那藉着我们的主基督为我们存留在天上的完全饱足。——阿们。

第五十六讲

但以理书 11:2

如今我们必须明白，神如此将将来之事告知他仆人但以理，其用意何在。显然，他绝不是要满足虚浮的好奇心，乃是详述那些必须知道的事，好使先知不仅可以自己因这一彰显神顾念其教会的明证而倚靠神的恩典，也能劝勉别人在信心上恒忍到底。本章看似一段历史记述，只是以隐晦之言描绘当时尚属将来的事。天使述说并将尚未成就之事陈明在他眼前。我们由此极其清楚地看出，神是如何藉着他的众先知说话；因此单单但以理的先知身分，对我们便是神特别恩眷以色列人的明证。此处天使所论的并非普世的общ状况，乃是先论波斯国，次论亚历山大的王权，其后再论叙利亚与埃及两国。由此我们敏锐地看出，整篇话语都是为信徒而发。神所顾念的并非列国的福祉，乃是要造就他的教会，尤其要在信徒行将临到的患难中扶持他们。这是要叫他们确信：神绝不会忘记他的约，并且他必如此节制当时遍及全地的动荡，好叫他常以自己的帮助保护他的子民。但在以下的讲论中，我们还必须重述此点，甚至不止一次。

天使首先说：波斯还有三王兴起。至于看哪，我要将真事指示你这一句，我在昨日的讲论中已解明：每逢他论及那些极其重大、几乎令人难以置信的事时，他便如此屡屡印证他的预言。我要告诉你真实的事；必有三王兴起。犹太人不但对一切事极其无知，而且极其愚钝——他们又毫无羞耻之心，且怀着乖僻的胆大妄为；因为他们竟以为波斯只有三位王，全然不顾一切历史，把本来极其明白、界限分明的事搅混混淆。波斯另有八位王，在此处并未提及。那么天使为何说必有三王兴起呢？如我们先前所见，这是大流士元年。因此，在他们所计的王数中，包括了首位君王古列和他的儿子冈比西斯。当这两位王被定下之后，又生出一个新的问题；因为有些人在冈比西斯之后加上斯默尔迪斯，虽然他不过是个冒名顶替者；因为玛基术士谎称他是大流士之子而将他推上王位，为要将主权夺归己有。他这样被承认为王共七个月；但当骗局败露，他就被七位贵胄所杀，其中就有希斯塔斯佩斯的儿子大流士，而按通行的记载，他是因马嘶而蒙众人赞同被立为王的。解经者们的种种歧异或会拦阻我们阅读他们的著作，因此我们必须从事件本身求得真相。因为如我所述，斯默尔迪斯不能算在波斯诸王之列，他不过是个冒名顶替者。所以我把他除去，效法其他曾细心考究此点之人的审慎。

如今我们必须留意，但以理为何提及四王，并说其中第四王必富足远胜诸王。继古列之后的是冈比西斯，而这预言发出之时古列正在位。他总是奔波于远方；他几乎不容自己安息一年；他极度贪慕荣耀，野心永不知足，且不断挑起新战。他的儿子冈比西斯曾杀害自己的兄弟，死于埃及，然而却把这地加入波斯帝国的版图。继位的是希斯塔斯佩斯的儿子大流士，其后是薛西斯。那些以为希斯塔斯佩斯之子大流士是第四王的人，乃是受了欺蒙；先知无疑是指薛西斯，就是那率大军渡海的王。他带领了九十万人；这事无论看来何等难以置信，一切史家都一致确认。他骄傲自大到一个地步，竟说他前来要给赫勒斯滂海上锁链，同时他的军队铺满了周围全境。这是第一点：四王就是古列、冈比西斯、希斯塔斯佩斯的儿子大流士，以及薛西斯，而不算斯默尔迪斯。如今我们可以查究，天使为何将数目限于四位，因为薛西斯的继任者是亚达薛西，即长手大流士（Darius Longimanus），其后还有若干位。这难处可用以下颇为可信的方式解决——薛西斯因自己的鲁莽毁了波斯帝国的势力；他极其羞辱地逃脱，几乎是靠着卑劣的逃亡才得保全性命。他仓皇之间只带了寥寥几个同伴乘一只小船离去，连一艘运兵船也得不着，虽然先前赫勒斯滂海面曾被他的舟船铺满。他的全军几乎被歼灭，先在温泉关，次在琉克特拉，其后又在别处。自那时起波斯帝国便衰落了，因为当它的赫赫武功被消灭之后，据色诺芬的见证，百姓就沉溺于怠惰安逸之中。有些解经者把三王兴起一语解作波斯王朝的鼎盛时期：他们着重理解「兴起」二字，因为自那时起这国的势力便开始衰微。因为薛西斯回国之后，为全国百姓所憎恶，先是因他的愚妄，次是因他杀害自己的兄弟，因他对自己姊妹的可耻行径，以及他其余的罪恶；既然他在本国百姓面前如此声名狼藉，便被亚达班所杀，那人作王七个月。既然波斯的势力那时几乎全然覆灭，或至少已开始衰退，有些解经者便说这三王是「兴起」的，然后加上薛西斯为第四位、也是最富足的一位。但我们何不将「兴起」一词作相对的理解，就是相对于教会而言呢？因为天使曾说，波斯的魔君冈比西斯以敌对争战的姿态站在他面前。天使所暗示的，似乎更是波斯四王的兴起，为要提醒犹太人：在他们统治之下，他们必受何等严重的祸患与深重的苦难。我便是按这意思解释「站立」这动词，把它归于神使教会受苦的那些争战，直到薛西斯之死为止。因为在那时期，波斯人的势力衰退之后，神的子民便得着较长时期的安息与舒缓。这就是为何天使略过、并缄默不提从亚达班直到亚萨西斯之子大流士的一切诸王；因为亚萨西斯是倒数第二位王，虽然俄库斯在他之前作王，我们从世俗史家得知他的后裔在末代大流士治下如何沦落到最卑微的地位，而亚历山大战胜了这大流士，这是我们随后要看到的。因此我认为这才是本段真正的意思——从古列直到薛西斯，波斯诸王必起来敌挡以色列人，在那整段时期争战必接连不断，而犹太人在那连绵不绝的祸患之下几乎要因绝望而灭没。有人说，四王要兴起，直到犹太人全被领出为止；我们知道这事从未完成，因为归回的不过是一小部分。至于我自己的看法，我不愿与别人争辩，然而我毫不迟疑地坚持：天使的心意是要劝勉一切敬虔人忍耐，因为他预告了这四王的兴起，他们必给他们带来种种患难。至于第四王，本段的陈述与薛西斯完全相符。他说，第四王必富足远胜诸王；因为此处名词与动词意义相仿，两者同出一根。诚然，希斯塔斯佩斯之子大流士曾决意与希腊争战；他作了尝试，却未得成功，尤其在马拉松一役。当他的库藏已备妥、大军已聚集之时，他却被猝然而来的死亡所夺去。他就这样把战争的资材留给了他的儿子。薛西斯正当壮年，看见一切战备都已为他预备停当；他急切地抓住这时机，全不听从忠言。因为如我们已经说过的，他毁灭了自己和整个王朝，且不止是在一场屠戮中，乃是在四场之中。而能兴起九十万人的大军，这也绝非寻常之事。倘若他只带十万人渡海，这已是一支庞大的军力。但他竟能在经过如此众多的省份时供养如此庞大的军队，随后又将他们渡过海去，这实在超乎我们寻常所能相信的界限。因此，天使预言这王极其富足，我们也就不足为奇了。

他又补充说：他必藉他的富强和财力激动众人攻击希腊国。这并非由希斯塔斯普之子大流士所成就。按我先前所述，他确曾攻打过若干希腊城邑，却未曾如其继位者薛西斯那样，使全东方陷于骚动。至于「雅完国」一语，我乐意赞同那些人的见解，即此字与希腊文「爱奥尼亚」（Ionia）相当。因为雅完曾往那一方向前去，与他的后裔一同居于希腊之地，几乎全希腊如今之名亦由此而来。整个希腊民族常被称为

「基提」（Chittim）；有些人认为，「玛其提人」（Machetae）之名得自雅完之子基提，此说不无道理；如此再加一字母，便成了马其顿人。因为一个可信的推测是：此民起初称为 Maketae，其后称为马其顿人。毫无疑问，在此处以及许多别处，雅完是代表全希腊而言的，因为爱奥尼亚乃是该地中在犹大以及整个东方最为著名的一部分。于是薛西斯激动东方一切的民，去攻击雅完国——即希腊；因为众所周知，他的帝国如何向四方广远扩张。接下来说：——

但以理书 11:3

这是指马其顿的亚历山大。我在前面已略略说明，天使为何略过从亚达薛西（Artabanus）直到末后的大流士之间所有波斯诸王：直到薛西为止，他们并未与犹太人有任何争战。但当亚历山大侵入亚细亚时，他使犹太人与其余各国一同陷入恐惧。他来如闪电，犹太人因他的到来而惊惶，丝毫不足为奇，因为正如我们先前所说的，他飞驰而来，其速惊人。所以亚历山大兴起，不仅是凭着他军备的财富与威势，更是因犹太人自知无力抵挡他，便不得不在他面前战兢；而他之所以理当与他们为敌，乃因他们从起初就藐视他的国权。约瑟夫也告诉我们，他见到大祭司时如何被感动，又如何决意止息他向犹太人所发的忿怒。因为他还在本国、尚未渡海进入亚细亚之先，那大祭司的异象曾向他显现，因为神曾差遣他的天使以那样的形状显现。⁵

亚历山大以为那是某位神明；但当大祭司列队迎接他时，那异象又回到他的记忆中，他便大为震动，仿佛看见神从天上向他显现。无论这事的目的何在，亚历山大进入犹大地时，显然是存心要将全民尽行灭绝的。这就是天使何以谨慎地预言这一变局的缘故。因此，必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行；就是说，他必亨通，好像战事的一切结局都握在他自己手中、任凭他自己的心意而定一般，事实的结果也最充分地证明了这一点。接下来是：——

但以理书 11:4

这段话极其精简，但意思毫无含糊之处。首先，天使说，在那位勇武的君王兴起之后，他的帝国必被打得粉碎；因为亚历山大登峰造极之时，忽然患病，不久便死在巴比伦。四方的使节都聚集在他周围。他被亨通完全冲昏了头脑，极有可能是自己毒害了自己。然而历史家们把他看作罕见勇武的典范，因此他们便杜撰并记述——至少他们自己是这样认为的——说他是被卡山德（Cassander）诡诈地毒死的。但我们都知道他何等无节制、何等放纵地耽于饮酒；他几乎把自己埋葬在酒中，在杯盏之间染病，并因此而亡，因为无人能为他找到医治之方。这便是亚历山大的毒药。无论我们怎样理解，他都是骤然倾倒，几乎刚一站立便倒下了。他征服了几乎整个东方之后，来到巴比伦，在为整个东方谋得太平之后，对如何调度自己的军力尚举棋不定。当时他正筹划将军队转移到欧洲或非洲去。天使说，他兴起的时候，意思是，在他取得整个东方的君权之后，他的国必破裂。他用这个比喻，是因为亚历山大的全部权势与其说是被扑灭，不如说是被撕裂成若干部分。我们知道，那十二位曾作他将领的首领如何把战利品各自据为己有；每一个人都取去他国度的一部分，彼此瓜分，正如我们先前所述，仿佛是从主人身上撕扯下来的一般。他们众人一致同意抬举他的兄弟阿里代乌斯（Aridaeus）作王，并称他为腓力，好叫在他众子年幼之时，对其父的记念能使他们得到世人的推重。但从亚历山大的君国中最终产生出四个国度。这里无须细述我们可以在历史家著作中从容读到的事。

先知只简略地触及那些与教会训诲有关的要点；他并未按次序或详情叙述历史上所记载的事件；他只说：他的国必破裂，向天的四方分开。天使省略了那次分封——就是有人得了国库，腓力得了谋士之职：培狄迦（Perdiccas）作了他儿子的监护人，他与其他人一同分得了他领土的一部分。塞流古（Seleucus）得了叙利亚，他的儿子安提阿古（Antiochus）继承他；安提哥努（Antigonus）作了小亚细亚的总督；卡桑德（Cassander），即安提帕特（Antipater）之子，为自己夺取了马其顿王国；拉古之子多利买（Ptolemy），原是一名普通兵士，占有了埃及。这就是天使现今所论的四国。因为埃及位于犹大之南，叙利亚在其北，这一点我们此后必有机会加以说明。马其顿在其后，随后是小亚细亚，兼及东西两方。但天使并不进入任何繁复的细节，只是简略地列举一切为着选民共同受教所必需的事。众作者一致的看法传下了这些事实——最终从众多份额中构成了四个王国，因为诸首领彼此相残，直到只剩四人存留，即多利买、塞流古、安提哥努与卡桑德。此后，当安提哥努被击败时，安提阿古的国便扩张了；因为安提阿古将小亚细亚并入叙利亚的国中。但安提阿古只存留了一时，故此天使真实而恰当地说，这帝国被分为四部分。

接着他又加上：却不归他的后裔。在亚历山大出生之前那么多年，天使所预言的事，没有人能够猜到；因为直到这时期之后一百年，他才出生。那些知道他好战计谋之大胆、行军之迅速、以及诸般举措之成功的人，决不会相信会有这样的结局——他所有后裔的彻底毁灭，他家族的完全绝灭。

倘若亚历山大安静地住在本国，他或许会娶妻，生养儿女，成为他无可争议的继承人。他年少而死，刚过三十岁便离世；然而他本可娶妻，本可有承继王位的后嗣。他有一个兄弟亚里第乌斯（Aridaeus），并有其他亲属，其中包括他的叔父、伊庇鲁斯王皮拉斯（Pyrrhus），如此便可保存王室的后裔，为他预备继承人。在他征服了上亚细亚与下亚细亚之后，他成了叙利亚、埃及和犹大的主人，将权势伸展到波斯人那里，而他的名声则遍及非洲与欧洲。既然无人敢向他动一根指头，因他拥有极其壮盛的军队，他所有的将领都因极大的恩惠而与他相系，他众多的总督也因他极度的厚赐而致富，谁会想到他一切的后裔与亲属都要这样被抹除呢？他留下两个儿子，但他们都被杀了，他的兄弟亚里第乌斯也是如此，而他的妻子们与他八十岁的母亲同遭此运。卡桑德也没有宽容她，因她曾谋害他。最终，仿佛神要惩罚亚历山大所犯的许多屠杀，他愿他的全部后裔都被灭绝。然而，正如我所说的，施行这如此沉重刑罚的，并非外邦的仇敌。他曾征服全东方，其气派俨然像是那部分世界的全部君权都由列祖按世袭之权传给了他。既然世上再无他的敌人，他的仇敌便从他自己家中兴起；他们杀了他的母亲、他的妻子们、他的儿女，和他一切的亲属，将他全族彻底根除。那么，我们便看见，天使何等清楚而确定地预言那些对当时代、并其后一百年完全隐藏的事，就是人类决不会相信的事。这话语之中似有极大的对比：他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔；就是说，虽然那四国要在世界的四方兴起，然而亚历山大的后裔却无一人得存留于任何一处，甚至连他领土的最小一份也得不着。这是神向亚历山大的残暴发怒的显著证据；并非说他天性凶残，乃是野心抓住了他，使他嗜血，使他不愿他的争战有任何终止。因此，神报应了亚历山大那贪得无厌的性情，容许他全族这样在羞辱与可怖的残暴中灭亡。为此缘故，他那要被视为丘比特（Jupiter）之子的骄傲，那定罪处死一切不肯像敬神一样俯伏在他面前的朋友与随从的骄傲——我说，那骄傲，竟不能为他保住一个后裔来接续他作王，甚至不能保住一个总督之职。天使说：却不归他的后裔，也不及他权势的大小。

他接着讲到他先前所提及的那四位君王：必不归与，他说，即不归与那四王。他已经说过他们出于外族，绝非出自那王的家系；因为四人中无一能与他的权势相等，缘他的国已然终结。在此，天使似乎略过了其间的种种事件，而径直论及最终的覆灭。我们知道昔日的君王珀修斯（Perseus）如何被罗马人所征服，安提阿古的国又如何一半毁于战祸，一半倾覆于诡诈。天使似乎正是指明此事。若我们就亚历山大帝国就其本族而言的终止来解释，则更为切题，仿佛天使是说：他的继承者中无一人能获得与他相等的权势。何以如此呢？他们中无一人能成就此事。亚历山大所获的名声何其显赫，以致万民甘心服在他的权下，而没有哪一位继承者能担负全局之重。故此他的国，就其本身与其后裔而言，是被瓜分了，无一人承继他的权势与富厚。而必归与他人。天使在此解明他的意思。这国度的毁灭不应特指某一部分而言，因为各人各自攫取自己的份，而他的继承者尽都是外人。且归与这四人以外的人；意即，他的国必被那些并非他后裔的将领所夺；就是说，外人要闯入亚历山大的位分，而无一继承者从他自己的骨肉中兴起。其后又说——

但以理书 11:5

在此，天使开始论及埃及诸王与叙利亚诸王。他尚未提及叙利亚王，却要在下一节提及；他先从埃及王说起，因为那是与以色列毗邻的君国。他说，南方的王，即埃及王，必强盛。接着他补充说，他将帅中必有一个。许多人将此连作一句来读；但我认为天使是把话题转到西流古之子安提阿古身上。他说，他将帅中必有一个，意即亚历山大的将帅中有一个，必起来抵挡他而自强。因为字母 ו（vau，瓦乌）在此取相对之意，暗示拉古之子多利买与叙利亚王安提阿古之间的对立。因此南方的王必强盛——亚历山大另一位首领必起来敌挡他而强盛，且执掌权柄。我们知道叙利亚国比埃及国何等广大富庶，尤其在小亚细亚归入其版图之后。毫无疑问，当这两位君王彼此相较时，天使早已晓得安提阿古将来必胜过多利买。其余的留待明日。

祷告

全能的神，你不但屈尊向你的仆人但以理，并向那些等候你独生子降临的敬虔人， 显明将来的事，使他们得以预备承受一切苦难， 并使他们看见教会安息在你的看顾与保护之下， 更愿这些预言在今日也使我们得益， 并在同一教义上坚固我们： 求你使我们学会将一切挂虑与忧惧都卸给你父性的护理。 愿我们绝不怀疑，在这末世的日子里你仍看顾你教会的诸般事务， 并保护她脱离那些用尽各样手段要毁灭她之不敬虔者的暴怒。 愿我们安然歇息在你所应许的那护卫之下

我们，使我们在十字架的旌旗之下奋力前行；并使我们存心忍耐， 直到你终于伸手显现，作我们的救赎主， 就是在你儿子显现的时候，当他再来审判世界之日。——阿们。

第五十七讲

但以理书 11:5

至于字句的解释，我们已说过，南方王是指埃及王，北方王是指叙利亚王。「行正当之事」意即彼此缔结和好；「他必不保有其膀臂之力」，就是说他的膀臂必存立不住；「他不能存立」是指她的父亲多利买，或安提阿古·提阿斯（Antiochus Theos），这一点我们随后就要看到。接着我们必须把 ו（vau，即「和」字）作否定解，读作「他的苗裔也不能存立」，有些人则译作「他的膀臂」。「这女子必被交出」，含有交与死地之意，而有些人把「生她的」理解为她的母亲或她的乳母。那么，在此天使预言了埃及与叙利亚两国的情形；但正如我们昨日所说的，他仍然顾念神的教会，因为教会正处在这两国之间。我们总当竭力查明圣灵的心意。祂愿意在那些震动之中扶持敬虔人，因为他们必被这些震动搅扰苦害。若非他们确信没有一件事是偶然发生的——既然这一切事件都预先宣告了——他们的信心本可能全然倾覆。再者，神曾差遣祂的天使到但以理那里，这既证明了祂的能力，也证明了祂保卫自己教会的决心；而祂必成就此事，因为祂愿意信徒预先得着警戒，既不是轻率的，也不是徒然无益的。但我们必须先叙述这段历史——天使说，到了那些年的末了，两王必要立约结好。他先前已宣告叙利亚王的优势；因为当安提哥努（Antigonus）被击败、其子已死之后，叙利亚的第一位王西流基（Seleucus）在权势和版图之大上远远超过多利买。但他们之间起了彼此的竞争，双方也有些小规模的冲突，直到多利买的势力转弱，于是西流基便汹汹而来，其行事更像强盗的凶残，而非君王的度量。他们争战了一段时日之后，第二位多利买——称为非拉铁非（Philadelphus）——的女儿贝勒尼基（Berenice）被嫁给安提阿古·提阿斯。她也被称为贝罗尼基（Beronice）和伯尼基（Bernice）。这位安提阿古骄傲得如此昏瞽，竟取了「提阿斯」（Theos）这名号，意思就是「神」；他是这名字的第三位，先前那王被称为「索特」（Soter），意即「拯救者」。因为西流基既取得了如此众多、如此强大的产业，他的众子便认为自己的权柄尚未完全稳固，于是他们采用这些堂皇的称号，为要使万民对他们的名号心生畏惧。因此第一位安提阿古被称为索特，第二位被称为提阿斯。如今第二位多利买，即非拉铁非，把自己的女儿嫁给安提阿古·提阿斯。藉着这一联姻，他们之间建立了和平与友谊，正如在罗马，庞培娶了该撒的女儿犹利亚。这类的事我们每日都能看见，因为当一位君王手中有一个女儿、或侄女、或其他亲属时，另一位君王也会发现自己有男女亲属，藉着他们的联姻便可确立和约。此事正是如此，尽管史家把非拉铁非将女儿嫁给安提阿古·提阿斯一事，归于某种程度的诡计。他以为藉此可以最终取得全叙利亚的统治权，以及安提阿古治下其他省份的统治权。无论事实是否真是这样，世俗史家都证明了天使预言的应验。毫无疑问，神在祂奇妙的筹算中，向这些史家口授了我们今日所读的记载，并使他们成为祂自己真理的见证人。这样的念头固然从未进入他们的心中，然而当神掌管人的心思与舌头时，祂是要为这预言立下清楚而有力的见证，目的是要显明每一件事都是真实预言过的。到了那些年的末了，他说，他们必互相连合。

接着他说：南方王的女儿，即我们所提到的贝勒尼基，必就了北方王来，即叙利亚王安提阿古·忒俄斯。这桩联姻的缔结是违背公义的。因为安提阿古休弃了他的妻子劳狄刻，而她为安提阿古生了两个儿子，即塞琉古·卡利尼库斯，以及小安提阿古，因其贪婪掠夺而被称为希厄拉克斯（Hierax，意为「鹰」）。由此我们看出，他在不义且非法地休弃了元配之后，缔结了第二次婚姻。因此，若这桩联姻遭全能者咒诅，就不足为奇了。它对埃及和叙利亚两国的君王都结局不幸。托勒密不该把女儿硬塞给已有妻室的安提阿古，也不该容她作次妻，而王的正妻反被休弃。由此我们看出，神如何成了这些罪行的报应者，而安提阿古与费拉德尔福斯的谋算尽都落空。有人认为安提阿古是被他的元配以诡诈毒死的，但因此事存疑，我不下断语。无论如何，安提阿古与贝勒尼基生了一个儿子，而在与前妻和好之后随即死去。有些史家记载，她重获王后的尊荣与地位之后，因曾亲身经历丈夫的反覆无常与背信，便采取了万全之策，防止再度被休。安提阿古一死，这妇人便被复仇之火点燃，凭着乖僻的心性，怂恿她的儿子去谋杀她的情敌，尤其是煽动那继承父位的塞琉古·卡利尼库斯。当时希厄拉克斯是小亚细亚的总督；于是她以狂怒之情激动她的儿子去谋杀她的情敌。因为，虽然安提阿古·忒俄斯已与她和好，但托勒密的女儿贝勒尼基仍保有若干地位与尊荣。她的儿子极其乐意地下手行此凶杀，且用了最卑鄙的残忍与背信；因为他先劝服她把自己托付于他的照管，随后便将她与她的儿子一同杀害。

天使现在说：南方王的女儿就了北方王来的时候，他的膀臂必不得力。这话是比喻性的，因为那婚姻好比是双方共有的一条膀臂；因埃及王向叙利亚王伸出手来，以求彼此保护。那膀臂果然不得存留其力；因为贝勒尼基被她的继子塞琉古·卡利尼库斯极其恶毒地杀害，如我们所述。他又说，她要来立约。天使在此以宽容的说法，称那夫妻的结合为 מישרים，misrim，即 “rectitudines”（正直之事）、「协议的条款」，因为起初众人都以为事情会朝那方向发展。然而安提阿古早已违背了他的婚约，离弃了他合法的结合。所以在他那一方毫无正直可言。毫无疑问，他从这计划中得了某些好处，正如列王素来所惯行的。至于托勒密，如我们已经提过的，许多史家认为他觊觎叙利亚的国位。无论是否如此，他们彼此间的交往都不诚实，所以那意为「正直」的词，如我们所说，只是以宽容的说法使用的。天使并非在称赞他们，也不是为二人的背信辩解，反倒是在张显他们的罪；由此我们看出，他们如何亵渎了婚姻与盟约的神圣，而这两者都是神愿意全人类当以为圣的。因此，这词本身虽是尊贵的，在此却用于可耻的意义上，为要向我们显明天使如何定托勒密王的罪，因他如此卑劣地出卖自己的女儿；也定安提阿古的罪，因他弃绝妻子，另娶一个并非真正妻子、不过是妾的女人。或许神也愿藉着祂天使的口，指出一切王室盟约的实质。它们总是有最堂皇的外貌——国家利益、公众的太平安宁，以及诸如此类可以巧妙地被凸显出来的名目。因为列王每逢缔结和约，总要向愚昧的群众博取自己的声誉与称赞。如此，这一切联盟无非是产生社会性的欺骗，最终堕落为彼此的背信，一方阴险恶毒地图谋另一方。

天使接着又说：他必站立不住；此处用的是阳性，极可能既指安提阿古，也指他的岳父托勒密。他和他的苗裔都必站立不住，是指他与托勒密的女儿贝勒尼基所生的儿子。我不敢将此译作「膀臂」，因为依我看来，「膀臂」一词中需有字母 ו，vau；所以我把它理解为「苗裔」。他随后又加上：这女子必被交与——于是回到贝勒尼基身上——或被交于诡诈，或被交于死亡；并引导她的人——即指她的随从。凡缔结这等不正当的婚姻，总免不了有些品行卑污之人参与其事，把新妇引到王面前。而安提阿古的宫廷中极可能存在派系；一派更亲附塞琉古与他的兄弟，以及他们的母亲劳狄刻；另一派则如世事之常态，期望政权更迭。那些促成安提阿古与贝勒尼基联姻的谋士，被派作仪仗随行护送他们往叙利亚去，天使说这些人都与王后一同被交出去了。他随后又加上：并生她的。因字母 ה（he）下缺少一个文法上的点，许多人认为这名词是阴性的。又因它可指母亲，他们便当作是指她的乳母，但我姑且存疑。他现在又加上：并当时扶助她的。他无疑是要指明一切那些想要讨王欢心、因而参与他与埃及王之女这桩婚事的人。当贝勒尼基被塞琉古·卡利尼库斯杀害时，那整个党派也都灭亡了。既然他连自己的继母都不肯放过，就更不会放过那使他丧失继位指望的党派，也不会放过那使他母亲劳狄刻蒙受被休之辱的人。接下来是——

但以理书 11:7

天使在此论到多利买·游尔革特（Ptolemy Euergetes），埃及的第三位王，继其父腓拉德斐（Philadelphus）为王。他招聚大军，为要报复他姊妹所受的侮辱，于是与其父死后继位为王的西流基·迦利尼古（Seleucus Callinicus）交战。所以天使现在简略地提及这场战争，说：必有一芽从那王后的根而生。他很可能比他姊妹百丽尼基（Berenice）年幼。他说：他必立在自己的位分上，意思是立在王位之上。有些人译作「他必立在他父亲的位分上」，这解释是牵强的。那么这是什么意思呢？他必立在自己的位分上；就是说，他必凭继承之权得着属于自己的位分。所以，虽然起初众人都以为百丽尼基之死因其父已亡而无人报仇，但天使在此宣告，她的兄弟必如一根枝子，成为这大恶行的报复者。于是他必立在他的位分上，意思是他必登上王位，从她的根所发的枝子或萌芽而出，即百丽尼基的根。他必率军前来攻击迦利尼古。世俗史家对此作证。他必来到北方王的堡垒。他进入叙利亚，造成极大的恐慌，以致许多设防的城邑向他投降。在这场战争中，他夺取了许多看似坚不可攻的城池；因此，天使说他抵达堡垒之处，并不足为奇。有些人译作「居所」，但毫无根据，因而损害了先知的意思。他必来到堡垒那里，意思是他必抵达叙利亚，并占领许多设防的城邑。

接着他又加上说：他必向他们施行作为，意思是他必兴盛顺利；因为这个词在希伯来文中若不加任何补语使用，便含有成就大事之意。他必前进，取得叙利亚大部分地区的权势，并且得胜。他用末后这词说明他何以远胜迦利尼古。因为这王召来他所疑其忠诚的幼弟，且认为与敌人谈和乃是最安全之策。但那少年希拉斯（Hierax，意即「鹰」）却决意利用这次出征为自己谋利。他不满足于自己所辖的小亚细亚一省，反而期望独自承受父业，尤其因他已从高卢雇来一些军队，这些军队已侵入小亚细亚、庇推尼及其他省分。他极其自高自大，暴露了自己的贪心。西流基·迦利尼古宁愿与敌人讲和，也不愿助长其弟的势力。最终希拉斯心中的乖僻愈发显露。因为他公然向他兄弟宣战——他本假称是按约受召而来援助他兄弟的。他兄弟西流基曾应许将亚细亚直到陶鲁斯山（Mount Taurus）的一部分给他；当西流基看出自己竟成了他不敬虔、可耻诡计的牺牲品时，就公然与其弟交战。但希拉斯最终被击败，如此便得了他不敬虔的报应。于是多利买·游尔革特得胜，掠夺仇敌之后离开叙利亚，正如下文所述——

但以理书 11:8

天使更详尽地解释了他先前简略陈述的事，就是托勒密必得胜，并且几乎可以随心所欲地掳掠全叙利亚。世俗史家也向我们说明，被夺回的偶像何等众多，埃及如何取回了它久已失去的金银之神。故此，事实证明了天使预言的真确。גם gem（也）这小品词插入其间，是为要加强这题旨，叫我们知道那和约的条件何等不平等，托勒密如何行使征服者的权利，随己意掳掠全叙利亚。经文又加上说：他比北方王多站立几年。有人把这话限定于二王各自寿数的长短，另有人则作更广的引申。天使所说的大概是托勒密·犹尔革忒斯（Ptolemy Euergetes），他在位四十六年。既然神使他的寿命延长如此之久，天使说他必比叙利亚王存留得更久，也就不足为奇了。这解释与此处的情形相合，因为若他先死了，加利尼库斯（Callinicus）或许能挽回战败的损失；但托勒密既然仍活着，他就不敢有所举动，深知与那曾击败他的王争战，必是徒劳无益。接着说：——

但以理书 11:9

这一句是接续前一节的；仿佛他说：托勒密在如此敌意地侵入叙利亚之后，必安然凯旋而归。因为他可能心存疑惧，唯恐仇敌尚未被彻底击倒。但既然他是以得胜者的身分启程回国，天使便宣告他必平安抵达本土。「入」与「回」二字乃是着重语气而用，意指毫无骚扰、毫无惧怕、毫无危险。¹² 他回到自己的国、自己的地，因为他不能倚赖那些被他打倒的仇敌会安分守己。接下来说：——

但以理书 11:10-11

在此，天使转到第三场战争，即迦利尼库之子（Callinicus）向托勒密·腓罗巴托（Ptolemy Philopator）所挑起的战争。欧尔革特（Euergetes）死后，迦利尼库的两个儿子联合兵力，力图夺回叙利亚，尤其是他们先前被夺去的那一部分。当他们已经出征、军队正在行进之际，年长的塞流古（Seleucus）死了，存留下来的兄弟便是那称为「大帝」的安提阿古（Antiochus the Great）。那时在位的托勒密名叫腓罗巴托，意思是「爱父者」。他之所以得此称号，乃因他犯了杀亲之罪，把双亲连同自己的兄弟一并处死。这称号是用来讥讽他的；这名号本身是尊荣的，表达孝爱之德，然而在此所含的意思却与其字面恰恰相反。他既杀了父、母与兄弟，为着这一切不虔的凶杀，人便把「腓罗巴托」之名加在他身上，作为羞辱的标记。因此，他既如此为本国人民所深恶，迦利尼库的两个儿子——即年长的塞流古·刻拉乌努（Seleucus Ceraunus）与安提阿古大帝——便以为夺回叙利亚失地的时机已到。因他罪行累累，为人所憎恶轻贱。所以他们料想，既然敌人如此声名扫地，且国内又有许多仇敌，收复自己的领土当不费多少力气。这就是天使论迦利尼库的众子所说的缘由：他们必被激动，率领众多的大军；这也可译作「强大的兵力」，正如一些史家所记，他们纠集了两支极为强盛的军队。若我没有记错，安提阿古大帝有步兵七万、骑兵五千。托勒密的骑兵较为优越，有六千骑，然步兵仅六万二千，如波利比乌（Polybius）在其第五卷中所告诉我们的。¹³ 双方兵力大致相当，但迦利尼库的这两个儿子（天使此处单论他们）的信心却因看见那邪恶的敌人因着杀亲之罪如此为人所憎恶而大为增长。其后他说，他必来。他在此改用单数，因为年长的兄弟，即迦利尼库的长子塞流古·刻拉乌努，在他们预备战事之时死了；据说他是在经过小亚细亚时被侍从所杀。无论此事真相如何，所有史家都一致述说：单是安提阿古大帝一人与腓罗巴托作战。他必来，以致涨溢而漫过。他收复了自己所失去的那部分叙利亚；及至他逼近埃及，腓罗巴托才出来迎战。世俗史家说他是个懦夫，从未凭公然的勇武取得权势，唯凭恐惧而已。他预备兵力抵御敌人为时过晚。

这就是天使所说的缘由：叙利亚王，或北方王，必来，直到保障，或城垒；因为腓罗巴托终于从沉睡中惊醒——除非被最急迫的必需所逼，他绝不披挂上阵去抵御敌人。因此他又加上说，南方王必发烈怒，或被激怒。他用「被激怒」一词，是因为，正如我刚才所说，若非他察觉自己的国度已陷于极大危险，他绝不会起来抵挡他的敌人安提阿古。只要埃及安然无恙，他本可以耐心忍受叙利亚的丧失；然而当他的性命与一切产业都危在旦夕时，他便被激怒到足以攻击仇敌的程度；而且他还得了胜，这是我们随后要看见的。今日我无法讲完这一题目，故此我要就此结束。腓罗巴托得胜了，然而他如此怠惰，以致对友对敌一概不信任；虽然他实在是得胜者，却被这样的恐惧所迫，与仇敌讲和。他不但本可以驱逐那已被他击败的敌人，甚且可以占据他的领土；然而他不敢如此行。他自知是杀亲之人，也深知自己的名声在众人中间何等可憎，为此付了代价。因此，他虽然兵力更强，且在战阵上实已胜过仇敌，却不敢再进一步。至于其余的，我们下次再作解释。

祷告

全能的神，你既已屈尊将你护卫你教会的那特殊护理， 如同置于镜中摆在我们眼前：求你使我们藉着这些 榜样得着坚固，学会完全安息于你。在当今 世上纷扰动荡之中， 愿我们在你的保护之下得以安静。愿我们如此将自己的 安全交托与你，以致无论遭遇何事，都绝不迟疑于 我们将来的安全与稳固。无论我们受何苦难，愿这一切 都归于我们的救恩，因我们有你的手保护；如此， 我们必以真诚的心求告你的名，而你也必 在你的独生子里向我们显明你是我们的父。—— 阿们。

第五十八讲

在上一讲中，我们已解释了天使为何提及托勒密王的激怒。若非他被拖入战争，他的性情本是如此懒散，以致他会容许许多城邑从他手中被夺去，而他绝不会因这羞辱或损失而有所动作。然而他终于拿起兵器，因他看见自己所要对付的是何等严厉大胆的敌人。他随后又加上说，他必出去与北方王争战，指的是叙利亚王安提阿古。他必摆列大军。这可指他们二人中任何一位，因当时安提阿古确实调动了大军；他有马兵五千，步兵七万。托勒密在骑兵上占优，其骑兵达六千人。这一句用在安提阿古身上颇为合宜。他必摆列大军，而这大军必交在他手中，即交在托勒密手中。经文如此看来似乎更顺畅：不过若有人宁愿认为这是指托勒密自己，我也不与之争辩。此事无关紧要，因为天使只是宣告托勒密在这场战役中的优势，他在其中战胜了安提阿古大帝。此外，我们必须注意，他得胜并非凭自己的勤勉、勇武、谋略或军事技艺；而是因为掌管战事结局的主，在那时愿意压制安提阿古大帝的骄傲。如今接着说，——

但以理书 11:12

天使在此标明这场战争的结局。倘若托勒密的勇武能与他的好运相配，他本可轻易夺取整个叙利亚王国，正如世俗史家所记载的。然而他如此沉溺于自己的私欲，以致甘愿与仇敌缔结和约。他回到自己国中，杀了妻子欧律狄刻，又犯下其他暴行；他容让一个邪恶的妇人——即阿加托克利斯的姊妹，他情欲的猎物——辖管他的国度，最终他成了一个极其残暴而堕落之人的最丑恶的鉴戒。所以天使在开头说，他的军队必使他高举；他的心必因亨通而自高。他不但使安提阿古惊恐，也使四围各地都惊恐。他本可将整个东方的势力尽揽于己，那时却半途而废。他固然击败了敌军，据史家所记，在此役中他的妹妹阿尔西诺伊也给了他不小的助力，然而在大肆屠杀之后，他却未能保住自己的地位。是什么拦阻了他呢？就是他的懒惰与醉酒，除了宴乐、放荡和最污秽的逸乐之外一无所顾。这就使他倾倒了，尽管他因着胜利曾被高举，几乎直上云霄。接下来说，——

但以理书 11:13-14

在此，天使预言了另外的战争。因为他首先描述了安提阿古在腓罗巴特（Philopater）死后向埃及人发动的战争；腓罗巴特留下一个年幼的儿子多利买·伊皮法尼（Ptolemy Epiphanes）作他的继承人。所以，当他察觉那地失去了君王，便调集军队入侵埃及。因埃及人无力抵挡他，就差遣使节前往罗马；我们知道罗马人是何等急切地要插手世上一切事务。他们既有意将自己的帝国扩展得更远更广，就立刻差人前往

安提阿古大帝，命他停止战争；然而经过多次尝试，他都未能得手，直到他与斯科帕斯（Scopas）打了一场极为惨烈的战役，最终得胜。在这期间，埃及人也绝非闲坐无事：虽然他们希望藉着元老院的援助制服安提阿古的帝国，却仍精心装备了自己的军队，交由其将军斯科帕斯统率。此人在许多计划上颇为顺利，最终却在犹大境内被击败。天使现在所描述的正是这场战争。叙利亚王必回来，他说；意思是，在托勒密腓罗帕托死后，他曾稍作休息，因为他先前用兵不利，其军队溃散殆尽，以致他对任何远征都毫无信心。但他认为埃及不会给他带来麻烦，因为埃及已失去元首，如同一具无生气的尸体。于是他重新振作起信心，返回埃及。他必调集比先前更大的群众。如我们所说，他有一支庞大而强盛的军队，还有一支精良的骑兵；他有七万步兵，且仍在招募更大的兵力。天使在此指明，隔了一段时日之后，叙利亚王将要到来。到了年岁的末期，他必定要来，就是说，他必爆发而出。天使似乎用这话来加强其确定性；因为他起初轻视罗马人，只因他们距他甚远，对后来所发生的事全无惧怕。他从未想到他们竟有这般胆量，敢渡海来攻击他。

其后他又加上，那时，必有许多人起来攻击南方王，即埃及王。天使暗示，安提阿古大帝并非他唯一的敌人；历史学家告诉我们，他曾与马其顿王腓力立约结盟，共同进行这场战争。毫无疑问，这两位君王搅动了整个小亚细亚，他们联合起来势力如此强大，以致许多人被激动起来加入他们。埃及国似乎大势已去，因此天使说，必有许多人起来攻击南方王。他又补充说，并有你本国的强暴人。希伯来人称”强盗”为 פריצים pheritzim（培利兹姆）。此字的字根是 פרץ，pheretz（培利兹），意为破裂或散溃，有时也指毁灭。毫无疑问，天使在此用这字是指结党分争之人，因为这百姓除了安静合一之外，别无站立的机会。所以这字乃是指那些破坏合一的人；因为一旦有人依附外邦君王，犹大便暴露出来，成为叙利亚人或埃及人的掠物。有些注释家把这段话应用在小奥尼亚斯（Onias）身上，他占据了赫利奥波利斯，带走了一些流亡者，并在那里建了一座殿，这是我们从约瑟夫和《马加比书》所得知的。因为他假称以赛亚书 19 章的预言站在他这边，那里说，”在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛”（以赛亚书 19:19）。毫无疑问，先知在此预言神的国要藉着他的宗教传遍全世界而得扩展。因为埃及极度沉溺于偶像崇拜，以赛亚在此显明纯洁完全的敬拜神必要在埃及得胜。这就如他说：连那些至今竭力废除真诚敬虔的埃及人，也必被加入神的百姓中，且必蒙悦纳地敬拜他。我们知道先知在此是以象征的方式论及基督属灵的国度，并且总是把他自己时代的影儿摆在前面。他用”坛”一词，所指的不过是对神的敬拜。那个骗子奥尼亚斯，在他建起亵渎的殿、污秽了神圣的坛之后，竟夸口说他成就了以赛亚这预言。

这就是这段经文的意思。那些强暴人——你本国百姓中的散溃者——必自高自大，要使这异象应验；就是说，他们以成就以赛亚预言为虚妄的借口，却要败亡。这话也可以有一种不定的含义，好像天使是宣告说：这些众人的出现，无非是出于神隐秘的旨意。我们知道，当我们认识到世上一切的骚乱都源于神既定的旨意时，这一思想何等能减轻敬虔人的忧伤，何等能带来安慰。这样，就没有什么事是偶然发生的，世人之所以被搅动，乃因神愿意将他的刑罚加在他们身上；教会之所以常常动摇，乃因神愿意试验并察验他百姓的忍耐。因此，我们也可以把这预言取其绝对的意义，好像天使是说：这些背道者和散溃者从未打算成就以赛亚这预言，然而在这一切事件中却毫无混乱或失序之处，因为神正在成就他藉自己众先知所见证的话。所以我们可以单纯地领受这预言，正如我们领受散见于众先知书中其他类似的预言一样。我们已经听见，先知如何预先得知教会将有许多的苦难，其目的正是要引导信徒安息于神的护理之中，即使他们看见世上万事如此扰乱。接着经文说，——

但以理书 11:15

天使接续同一论旨。他说，当安提阿哥大帝突然发动之时，埃及人必无力抵挡他，因为他要攻取坚固城。此处有数的转换，因他所指的乃是众坚固城。因为他必收复先前所失之城邑，且要进抵埃及的拉非亚城。随后是解释：埃及的军兵必站立不住，所拣选的精兵也无力站住。这是指着司哥帕说的，他率领大军出征：起初亨通，后来却在交战中败北，再无勇气坚持抵抗。以下接着说——

但以理书 11:16

天使继续同一段论述。他说，安提阿古大帝将成就自己所愿，并且要将其兵威播散到四方，因此无人敢起来抵挡他。所以他说，他必任意而行，无人在他面前站立得住；他必站在那荣美之地；意思是，他要把得胜的军队带入犹大，在他手下必有大毁灭，或说犹大要在他手下被毁灭荒废。我们起初已说明，天使受命并非要像史家惯常叙述战功那样来记述这些事件。所启示的已足以引导信徒承认神对他们的安全始终眷顾。经验也向我们保证，每一件事都出于神的预见，如此他们便会认识到万事如何都趋向促成他们的福益。神对将来之事的预言从来不是徒然的，而天使如今宣告安提阿古将来要临到那荣美之地。我们先前已解释过为何以此称号加于犹大——并非因它在本性上胜过别的地方，而是因为神拣选它作自己的座位与居所。这地的尊贵完全在乎神白白的恩惠。神竟容许一个不敬虔的暴君与强盗有这样的放纵，任他践踏犹大，这似乎是矛盾的；因为神曾以特殊的尊荣标记这地，收纳它作自己的居所，称它为自己的安息之处（诗篇 132:14）。但我们知道，教会在此世寄居之时，并不得免于诸多打击；因为神的儿女在十字架之下被降卑，对他们是有益的，免得他们在世上放肆不驯，沉溺于奢华，在肉体的欲望上沉睡。天使确实没有说明神为何容许安提阿古如此残暴地压迫圣地；但信徒早已从律法和先知书中受教，知道教会要经历各样的患难。因此，只要简单地叙述这事件就够了：那荣美之地必在他手下被毁灭，或说必有毁灭。就意思而言，无论采取哪种读法都无关紧要。天使在此激励但以理和一切人操练忍耐，免得他们在神这鞭打之下丧胆；因为神容许安提阿古像强盗一般四处流窜，向犹太人施行严酷的暴政与残害。我不必更详尽地论述这些事件，因它们记载在马加比书中。我只简略提一点：安提阿古并非自己主动率军入境去苦害犹太人，而是被一些不敬虔的祭司所煽动。他们的背信与野蛮到了这样的程度，竟甘愿出卖神的殿，使本国遭受最惨痛的灾祸。那是一场严峻的试炼：因此神顾念自己敬拜者的益处，预先宣告那些可能削弱他们信心、使他们陷入绝望的事。接下来说——

但以理书 11:17

他在此描述安提阿古与当时已渐衰老的以比法尼之间的第二次战争；于是他将女儿克娄巴特拉嫁给他，指望借此以诡诈的谋略来征服埃及国。因他以为女儿必忠于自己的利益；然而她却宁愿向丈夫守住夫妻的忠贞，毫不迟疑地站在丈夫一边与父亲为敌。她按着自己的本分忠心维护丈夫的利益，从不听从安提阿古狡猾的图谋。这样，他的指望便落了空，他的女儿也从未成为他取得埃及统治权的工具。在他将女儿嫁给托勒密之前，他曾试用战争的手段，但在这事上失败了；及至他看出罗马人的干预，便停止了further的敌对行动，并以我们已提及的念头自慰，就是要藉着女儿立时得着攻取埃及的助力。因此，他转回，用全国之力而来；意思是，他聚集全部兵力，要压倒托勒密·以比法尼——那时他不过是个年轻人，既未取得多大权柄，也未达到成熟的智慧与识见。当他看出自己在战事上未能得胜，他就把女子中的女儿给了他，这是指她的美貌而言。这是解经家们的解释，他们认为这句话意味着她异常的美丽。

至于下一句，那些将它译作并那与他同在的正直人的人，认为所指的是犹太人，因为安提阿古曾接受他们的归降，且有许多人公开拥护他的一方。他们认为犹太人得此称呼是一种尊荣的标记，是就敬拜神一事而言的正直人。但在我看来，这未免太牵强了。我毫不迟疑地认为，天使乃是要表明安提阿古与托勒密之间所立盟约的高妙性质，因为前者发觉自己无法藉公开的战争夺取敌人的国度。虽然罗马人当时尚未派出任何军队，安提阿古却已开始惧怕他们，宁可运用诡计来谋自己的利益。除此以外，正如我们方才所提，他还贪图别处的掳物，因为他随即将战事转入希腊，正如天使下文所要告诉我们的。但他首先宣告，他把女儿给他，要败坏她。他在此责备安提阿古大帝的诡计，竟如此卑鄙地出卖自己的女儿，仿佛她是个妓女。他极尽所能地怂恿她，或用毒药，或用别的手段，去杀害她的丈夫。因此，他把女儿给他，要败坏她，这女儿却不与他同立，也不归向他；意思是，她并不赞同父亲那不敬虔的欲望，也不愿助长这等骇人的邪恶。我们在世俗作者的著作中读到天使这些预言的应验，如此便更清楚地显明，神如何在敬虔人眼前设立一面镜子，使他们从中得见祂治理并保守祂教会的护理。下文接着说——

但以理书 11:18

这些话里有些晦涩之处，但历史随后会确定天使的意思。首先，关于「海岛」一词，他无疑是指小亚细亚与沿海地带，也包括希腊、居比路，以及地中海一切的海岛。犹太人的习惯是把海外一切地方都称为「海岛」，因为他们对航海并不十分熟悉。所以他说，他必转向海岛；就是说，他必转向世界相对的那些地区。众所周知，地中海位于叙利亚与小亚细亚之间；基利家也在其间，那地同样在安提阿古的统治之下，尽管他权势的根基是叙利亚。因此，相对于叙利亚与犹大而言，他把小亚细亚、希腊，以及地中海的海岛，都称为「海岛」。此事发生在腓力战败之后，埃托利亚人重启战端的时候。这场希腊的战争是罗马人挑起的，而他们有一个体面的借口，就是在马其顿的腓力夺取了许多设防极其精巧的城邑之后，要解放全希腊。但埃托利亚人骄傲自大，被求居首位的欲望所膨胀，事情最终的结局证明了这一点。他们自夸是希腊的解放者；他们借用罗马人的帮助，却自称是这场战争的主要领导者，而当他们看见迦克墩（Chalcis，加尔基）和其他城邑被罗马人占据时，嫉妒之灵就占据了他们。提图斯·弗拉米尼乌斯（Titus Flaminius）从他们的城邑撤出了驻军，可埃托利亚人仍不满足；因为他们所要的是独占优越地位，并要罗马人完全撤离。为此，他们打发使者去见拉迦地梦人的暴君纳比斯（Nabis），去见腓力王，也去见安提阿古。托阿斯（Thoas）是这场争斗的主要发起人，因为他在煽动了邻近各邦之后，亲自前往安提阿古那里。当埃托利亚人因他带回的丰厚应许而自我膨胀时，他们便以为可以毫不费力地在全希腊造成和平。与此同时，安提阿古只带着一小支军队推进到小亚细亚。他带着汉尼巴（Hannibal）同行，单单此人的名声就使罗马人心生惧怕；他若听从此人的建议，必定毫不费力就能驱逐罗马人。但他宫廷中的谗媚之徒，不容汉尼巴的建议在这愚昧的王身上得胜。随后维利乌斯（Villius）又狡诈地使安提阿古对汉尼巴的建议起了疑心：因为他曾作使者被派往小亚细亚，取得了他的欢心，博得了他的友谊，又日日与他交谈，以致安提阿古怀疑汉尼巴对他利益的忠诚。因此他打这场仗完全没有方法、没有计划、也没有坚忍。当他抵达迦克墩时，他被那里一位少女的情欲所击中，就与她举行了一场愚妄的婚礼，好像自己完全处在太平之中一般。这样，他这位举世无双的强大君王，竟以一个迦克墩的市民为岳父。虽然他行事如此轻率，然而起初使他得以夺取许多城邑的，与其说是他亲身的努力，不如说是他名声的显赫；这些城邑不仅在小亚细亚和地中海沿岸，也在希腊本土。他收复了迦克墩和其他曾被罗马人夺取的城邑。

罗马人。天使叙述此事，仿佛事情已经发生，然而我们知道这一切当时都尚在将来。

他必转向海岛，夺取许多海岛，但有一将帅必使他止息，并使他所加的羞辱归到他自己身上。安提阿古屡次与罗马人交战，却总是不得成功，尽管他有时自以为占了上风；但自从舰队长官阿提利乌斯（Attilius）截断了他的粮饷补给，从而阻止了他的推进之后，执政官马·阿基利乌斯（M. Acilius）便开始在陆上取得优势，而他的势力也就渐渐愈发衰弱。当他在海战中被大法官利维乌斯（Livius）击败时，他遭受了惨重的损失，此时他才为时已晚地承认自己不听汉尼巴谋略的错误；但他已失去了重启战争的时机。所以天使在此说，有一将帅必使他所加的羞辱归到他自己身上。这表明安提阿古如何被愚妄的骄傲所膨胀，他那些疯狂的夸口如何反弹回到他自己头上，因为他曾张口向罗马人吐出这些话来。当他在此说到他的羞辱时，我按主动的意思来解释，即他所加给人的羞辱依然存在；因为חרפת cherepheth 一词意为羞辱，但有两种解释方式，主动与被动。不过如我已经说过的，天使更可能是指他愚妄的夸口，因为他曾以轻蔑和侮辱藐视罗马人。我们知道他如何藉着他的使臣在希腊各邦的会议中愚妄地侮辱他们。那么，一位将帅——或是阿基利乌斯，或是路基乌·西比阿（Lucius Scipio），就是那把他驱赶到陶鲁斯山（Mount Taurus）以外的人——使他的羞辱归在他自己身上，他也不能挪去自己的羞辱；就是说，安提阿古鼓着腮帮向罗马人吐出他的辱骂，却全然徒然。这一切可耻的言语都归于无有，丝毫未曾伤害罗马人；反倒是那位将帅，按我所说，或是路基乌·西比阿，或是阿基利乌斯，把他原想借以使罗马人倾倒的这些辱骂归还到他自己身上，而这些辱骂不过是风而已。因此天使讥讽安提阿古的骄傲说，必有一位将帅来到，将这些辱骂掷回到他自己身上，使它们不至于反落在这位将帅或罗马人身上。他是以头代表全身。

祷告

全能的神啊，求你使我们，既然你喜悦藉着不容我们在地上有任何固定安稳的安息来操练我们的信靠， 便学会在你里面安息，纵使世界翻覆百次亦然。愿我们绝不怀疑 自己既在你手中蒙保守，万事也必永远归于 我们的益处。我们虽非箭矢所不能及，然而当你伸手护庇我们时， 愿我们知道自己断不可能受任何致命的 creation伤。愿我们 全然信靠你，永不停止以坚定不屈的勇气在你的旌旗下前行， 直到你最终将我们收聚进入那为我们存留在天上的 福乐安息，藉着我们的主基督。——阿们。

第五十九讲

但以理书 11:19

这里所指的，或是安提阿古卑贱的结局——他在掠夺彼勒庙时死于民众的骚乱之中；或是描述他与罗马人之间战争的结局。这场战争是在路求·西比奥（Lucius Scipio）的统帅之下进行的，因为征服非洲的功臣尼乌斯·西比奥（Cneius Scipio）曾自请充任其兄弟的副帅，而在他死后，那一行省便交托给了他。然而，正如我们所说的，安提阿古的资源在此之前就已被切断。他失去了亚细亚的诸城；若他起初便让出这些城邑，本可以安然保有小亚细亚的大部分。但因他把翅膀伸展到希腊之上，指望借此完全掌控整个希腊与马其顿，故此无论如何劝他，他都不肯从那些城中撤出驻军，最终却被迫放弃了小亚细亚。这样，天使便如此描述战事的进程，说：他必转脸向自己地的保障；就是说，当他被迫放弃希腊时，他必退往那些设防之处。他在那里十分安稳，处于一个相当太平的地区；四面都有几乎坚不可摧的城邑，看来已远离战祸。史家记述这乃是尼乌斯·西比奥的谋略所致。因为他的儿子当时正被安提阿古掳为俘囚，而他知道自己的权势比他兄弟更大，虽然他仅有副帅之名。史家记载他曾劝服安提阿古不要以任何决定性的会战来试探自己的命运。无论实情如何，极其明显的是，他一直迟延不战，直到羞耻之感逼迫他不得不战；因为众人都指责他怯懦，说他既拥有如此庞大的军队，却不敢一试胜负。罗马人几乎从未与如此强大的军力对阵，然而，据提图斯·李维（Titus Livius）的记述，他们却从未表现出比这更少的惊惧与忧虑。

安提阿古兵力之众，从那场屠杀中便可一目了然；一日之内竟有五万人丧命；这几乎令人难以置信，若非有众多可靠的见证加以证实的话。天使正是在这个意义上说，安提阿古必回来，因为他并未出兵迎战路求·西庇阿（Lucius Scipio），反倒容他长驱直入。他若稍稍显出抵抗之意，腓力（Philip）无疑就已把罗马全军握在手中，任其摆布了。的确有许多人认为路求·西庇阿的做法轻率，竟敢给腓力如此大的自由，因为腓力新近才被征服，且因所受的损失与羞辱仍旧怀恨在心。因为倘若安提阿古警醒起来拦阻敌人，罗马军队在那些狭窄崎岖的隘口中必已全军覆没；但正如我们所说的，他却让自己的军队在设防的城邑中懒散度日、耽于逸乐。若采取另一种也颇为可取的解释，这句话便是指他可耻地退往亚细亚更远之处，他就在那里被乡民所杀而丧命。他必绊跌仆倒，归于无有。安提阿古在军队覆灭、接受罗马人所强加的条件之后，实际上仍继续作王。他得着了和平，却不得不缴纳巨额赔款，仅保有王的名号。虽然他与罗马人缔结了体面的条约，却被迫退到陶鲁斯山（Mount Taurus）以外，为战费缴纳巨款，交出人质，并将船只与罗马人均分。在最后这一点上，他受了粗暴而狡诈的愚弄，因为路求·西庇阿下令把所有船只砍成碎片，把材料交给安提阿古，而这些对他毫无用处。他知道此人诡诈而不安分，所以按他所应得的，以蛮横待他。至于人质一事，我们发现，即使在他死后，他的儿子安提阿古与底米丢（Demetrius）仍在罗马作人质。他固然被留在平安之中，却被剥夺了小亚细亚的诸城，并被勒令退到陶鲁斯山以外。那些山谷成了他帝国的疆界；亚细亚的一部分归了犹米尼（Eumenes），许多城邑得了独立。安提阿古为掩饰自己的耻辱，竟拿它开玩笑，说自己处置得十分高明，因为治理小亚细亚对他是极大的麻烦。他另有一个广大富庶的王国，尽可以知足了：他常说，我在亚细亚不过是个管家罢了，如今罗马人把这累赘从我身上挪去了。

所以，当天使说，他仆倒之后，必不再作王；这也可以理解为指他随后不久那可耻的死亡。他的贪婪永无满足，当他被迫向罗马人缴纳巨额贡银时，便佯装陷入极度的贫穷；随后他企图劫掠多多那的朱庇特神庙（temple of Jupiter Dodoneus），却在一场骚乱中在那里被杀。最后这个词正当归于此事，因为安提阿古王「归于无有」，因为那些乡民在所起的骚乱中把他杀了。关于安提阿古大帝就说到这里；如今接着的是西流古（Seleucus），他是安提阿古的第一位继任者。安提阿古有三个儿子：许多人称为塞劳努斯（Ceraunus）的西流古，其次是安提阿古·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes），再次是底米丢。关于西流古，天使如此说——

但以理书 11:20

众所知，塞流古（Seleucus）在其父之后不久便去世了，因为他或是被毒死，或是被他的家臣所杀。嫌疑落在他兄弟安提阿古（Antiochus）身上，此人在其父之死的消息传来之后，便被遣送回国。惟有底米丟（Demetrius）被留住，后来他借逃亡脱身，因为他借打猎为名离城，沿台伯河岸一直到俄斯提亚（Ostia），在那里登上一只小船，宁愿冒一切危险，也不肯长久处于流放之中。关于塞流古，天使说，他必兴起接续他的位，意思是，他必按世袭之权承接安提阿大帝的职位。于此，他必使横征暴敛的人经过。有些人译作：他必除去横征暴敛的人；因为动词 עבר gneber，在希伯来文的 Hiphil 语态中，有除去之意。希伯来人用这一分句的动词表示排除之意。有些解经者认为这话含有称赞塞流古之意，说他减轻了其父所加的贡税，但历史家显明此说为虚，且指责他的贪婪与掠夺。在某些方面他胜过他的兄弟安提阿古；虽然二人对身边之人都同样淫纵而残忍。因着他沉溺于巨额的挥费，他就不可能对臣民节制宽厚；因为奢侈与浪费总是牵引出征收贡税上的残酷。凡如此挥霍无度的人，必然要从百姓身上榨取血汗。既然塞流古这样耽于纵欲，则此意更为恰当——他使横征暴敛的人经过，意思是，他把新的、加重的赋税加在一切臣民身上。关于他所说的仅此而已，因为他随即被杀，正如本节后半所告诉我们的。若我们宁愿以同位的方式来解「国的荣耀」这几个字，则塞流古便被称赞为荣耀与装饰。但我认为我们必须补上字母 ל, l, 而如此领会这段话——那使横征暴敛的人经过的，必兴起接续他的位，不多日就必灭亡。他用「灭亡」一词，是指流血而死。却非因怒气，他说。我不明白为何有人译作「在彼此的冲突中」，因为希伯来人用此词表示「怒气」；意思是，他不至于死在公开的战争中，或死于战阵之上，而是死在他家臣的手下。历史家对他所死的方式说法不一，有说他是被毒死，有说是被刀剑所杀。但这一差异无关紧要。接续他的是安提阿古·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）。

但以理书 11:21

历史家们一致描述安提阿古·伊比法尼（Antiochus Epiphanes）性情极其狡诈，有些人还说他是暗中从罗马逃离的。但最可能的情形是：他父亲死讯传来时，罗马人便放他回去，因为他们满意于他的兄弟德米特里乌斯（Demetrius）为质。他们手中还另有人质，都是那地的首要贵族，此外还有王的这第三个儿子。无论实情如何，众人都一致述说他的诡诈。他既残暴又凶狠，以致波利比乌斯（Polybius）说，人给他起了个绰号叫「伊比玛尼」（Epimanes，意为「疯人」）；他自称「伊比法尼」（Illustrious，即「显赫者」），人却因他狂躁的性情称他为「疯子」。他是一个被各种恶行所膨胀起来的怪物；

他生性卑屈谄媚，便竭力以诡计博取罗马的欢心，我们随后就会看见这一点。但当他不受惧怕所制时，他的残暴与凶狠便毫无节制。因此他被称为「卑鄙的」。他在罗马颇受敬重，也曾得着一部分百姓的热烈欢迎。然而他并未被赋予任何英雄气概，甚至连王者的气度也没有，因为他总是奉承罗马人，并以此法讨得公民们的欢心，直到他以哀求者的姿态登上王位；于是天使称他为一个卑鄙可鄙之人。另有一个同样可信的理由可以提出，就是他以欺诈与邪恶手段夺取王位，把合法的继承人废置一旁。因为西流基留下了一位继承者，而这个背信弃义的阴谋家剥夺了他的权利，如此便以诡诈为自己取得了国权。我们知道神多么重视各人的呼召，又如何禁止人轻率地为自己僭取任何名分，因为人应当始终满足于神所指派给他们的地位。所以，安提阿古既毫无权利而夺取王位，又赶出了合法的继承人，他在神面前便是卑鄙的；若不藉着他一方的暴力与暴政，以及欺诈与狡计，他根本永远不会作王。我毫不迟疑地断定，天使在此责斥安提阿古的乖僻行径，称他为「被藐视的」，正是因为他全然缺乏高贵的心志。

接着他又补充说，人未曾将国的尊荣给他。他用这些话宣告他掌权的不义，因为他并非由百姓的公意所选立。我们已经说过，西流基的儿子本该毫无争议地作王，但那本该作他侄儿监护人的人，竟邪恶地夺去了受托者从父亲承受的产业。因此天使论他，宁可说他是强盗而非君王，因为他是强夺国权，并非由民众公选而立。接下去说，他必平安而来，用谄媚的话得国。这是对上一句的解释。或许有人要问，他怎样夺去他侄儿的国呢？答案就是——他必平安而来，意思是，他要暂且搁下心中所盘算的一切，不公然自夸为王，却诡诈地扮作监护人的角色，直到他有能力毁灭他所监护的人。他必来，是平平安安地来，并用谄媚的话得国。我们由此看见天使在这些话中的意思。

此外，虽然但以理并未看见这一切事，选民中也没有多少人看见，然而他们从这些预言中所尝到的，已足以使他们心满意足，并从心中除去焦虑。他们蒙允许看出是神藉着他的天使说话，而经验也教导他们，此处所记载的一切都是真实的，纵然许多事件对他们仍是隐藏的。但神的目的乃是要扶持敬虔人的心灵，直到基督降临，并在最大的动荡之中保守他们安然镇定。这样，当那位救赎主被显明出来之后，他们就会承认这应许的宝贵，正如本章末尾所要提到的。现在我要进到下面的话。

但以理书 11:22

我们自然可以推想，安提阿古的统治并非立时安定，因为他宫廷中有一部分人偏向合法的继承人。正如每逢政权更替时常有的情形，叙利亚在安提阿古得以除去反对者之前，曾有许多骚乱。虽然埃及国当时无首，因那称为腓罗米特的托勒密尚是孩童，但他的谋臣却拥护西流基之子，于是暗中供给资助，援助那反对安提阿古的党派。他不但与本国人多有争斗，也与邻邦诸国多有争斗。众人都怜恤他所监护之人的境遇，而这孩子全然无辜受害，也激动许多人尽力相助。这孩子得着埃及和别国的眷顾。因此安提阿古遭遇许多剧烈的动荡，但天使宣告他终必得胜。他说，军兵必如洪水泛滥。这是隐喻的说法；因为西流基之子所得的一切援助，都不是出于他自己的作为——他毫无能力作什么——而是出于他朋友的作为。那么，军兵就是指凡协助恢复西流基之子的一切援兵，必被洪水淹没。这是另一个隐喻，意思是他们必如遭洪水而被溺没；天使用这个比喻，不但暗示安提阿古的得胜，也暗示其得胜之何等轻易。这乃如洪水一般，并非因他自己的势力，而是因神愿意使用这暴君的手来苦害以色列人（这是我们后面要看见的），也用他来搅扰埃及与叙利亚。安提阿古实在是神的鞭子，故此被比作洪水。所以他说，在他面前。他表明安提阿古的可怕如此之大，以致他一露面，就使仇敌丧胆倒毙，尽管他并无军力，也不是勇敢或坚忍的战士。

他们必被打碎，他说，立约的君也是如此；意思是，托勒密为他亲属所作的一切都属徒然。因为西流基之子是托勒密·腓罗米特的表兄弟，因为，如我们所说，克娄巴特拉曾嫁给托勒密·腓罗巴特，腓罗米特由此而生，而西流基是克娄巴特拉的兄弟。那么，他就是那立约的君。诚然，托勒密不过是个孩童，凭自己的谋略既不能筹划，也不能成就什么，但他在埃及国中的尊位如此之高，以致他被称为立约的君乃是当得的，因为其余众人都随从那王的权势。事情的结局充分证明：凡设法把安提阿古逐出其领地的人，与他争战都是何等徒劳无功。接下来是——

但以理书 11:23

天使在此指出战事有所中断，因为安提阿古（Antiochus）会暂时以叙利亚为满足，不再进攻埃及。能够击退一切想为其外甥恢复权利之人的图谋，这本身已是大事。毫无疑问，整个国家都因这些连绵战争的不断耗费而贫乏枯竭；因为每逢新的动乱兴起，就必须从这些省份征调新兵，这就带来极大的花费。因此，若安提阿古这生性狡诈之人与其外甥、埃及王托勒密·腓罗墨托（Ptolemy Philometor）缔结一时的和约，也就不足为奇了。他的姊妹克娄巴特拉（Cleopatra）当时仍在世，这便是一个体面的借口。所以天使首先陈明的，是两位君王之间由休战而导向稳定和平的提议。然而他随即又加上安提阿古在邦交中的背信行径。在这些盟约期间，或在其后，他必以诡诈待他。因此，他虽假装是其外甥的朋友与盟友，实际上却以欺诈之心对待他。他必上来，并以一小队人马得胜；意思是，他必突然袭击那少年。因为当托勒密指望与舅父维持长久友谊之时，安提阿古却抓住机会，以少量兵力诡诈地攻取了若干城邑。他如此欺骗了那以为万事在他而言都可安然无事的敌人；于是当托勒密对舅父毫无戒心之际，忽然失去了几座城池。天使的意思正是如此：他必藉诡诈上来，并且不用大军便得胜，因为无人料到会有战事。在太平无事、毫无惧怕之时压制敌人，是极容易的。其后又加上说——

但以理书 11:24

此处继续叙述历史：天使指明安提阿古如何在短时间内以少量兵力夺取许多城邑，因他必趁太平的时候来到国中极肥美之地，暗示他趁人安然沉睡之际加以压制。他也指明安提阿古如何得胜——不是藉着敌意入侵埃及，乃是藉着诡诈与偷袭，在托勒密王最料想不到的时候夺去他的城邑。当时全无战争的迹象；故此说，他必趁太平的时候来到国中极肥美之地。「肥美」一词是隐喻的用法，指「丰饶」。当埃及人以为一切危险已远离他们，深信安提阿古与他们友好，并且指望若有患难临到便可倚靠他为盟友之时，他们纵情逸乐，直到安提阿古忽然临到、制伏了他们。接着他又说，他必将掳物、掠物和财宝散给众人。有些人把「掳物」与「掠物」二词理解为「兵丁」，并与动词 יבזור ibzor（「他必分散」）连读，意思是：他必将他们的产业分给他的兵丁，藉以笼络他们的心，预备他们再打新的战争；因我们知道兵丁一得着报酬，是何等容易被引诱的，因为驱动他们的无非是贪心与贪婪。有些作者如此解释；但我更取另一种意思——他必将埃及人的掠物、掳物和财宝分散。他既忽然压制了埃及人，就要像强盗一般劫掠他们。

其后他又说，他必设计攻打保障，意思是：他必筹划夺取那些坚固的城邑。因为他起初只攻入某些城邑，先占领了低叙利亚（Coele-Syria），随后占领腓尼基，却不能迅速取得那些设防的城池；因此他把计划的施行延至更合宜的时机。所以天使说，他必设计攻打保障，然而这都是暂时的；意思是：他不会立即施行他的意图，乃是指望趁他外甥毫无防备时压制他。这样，在和平的伪装之下，通往这些城邑的路径便始终向他敞开，凡他能用礼物或其他手段收买的人，他都要笼络归己。由此我们看出，此处向我们简要陈明了安提阿古藉以夺去他外甥一部分领土与城邑的种种技俩与诡计：他如何在人毫无戒备、安然无虞之时忽然侵袭那些最软弱的城邑；又如何逐渐设下机谋，尽其所能夺取那些较为坚固的城池。他也说，这都是暂时的。在这一切事上，安提阿古的诡诈与狠毒始终显露无遗。他并不公开兴兵作战，乃是常常设法藉迂回的欺诈手段扩张自己的版图——而这条路数也并非没有果效。

当经文说，他所行的是他列祖和他列祖的祖宗未曾行的，这话必须单单限定于埃及而言。因为叙利亚的第一位王西流基（Seleucus）曾拥有辽阔的疆域，随后他在征战中屡获成功，其声名一直兴盛到晚年；虽然他末后在一场战役中失利，但总体而论，他仍是一位卓越而声名显赫的战士。此外，我们知道他是亚历山大大帝手下的主要将领之一。至于他的儿子安提阿古（Antiochus），我们前面已经论及他统辖之广，以及他因谋略与勇武何等受人敬重。天使在此并非笼统地将安提阿古·伊比法尼（Antiochus Epiphanes）与他的父亲、祖父或曾祖父相比，而只是就埃及一事而言。因为他的列祖一向渴望得着埃及，但他们对埃及的图谋全然落空；而他呢，在列祖屡试不成之处，反倒进攻得手。由此便显明，神如何主宰战事的成败，以致得胜者、凯旋的英雄，并不是那在谋略、精明或勇武上超群的人，而是那在天上元帅麾下争战的人。神有时喜欢降灾于列邦，有时又立那些实为他仆役的君王管辖他们。因此他愿意藉这强盗之手惩罚埃及。接下来说——

但以理书 11:25

天使在此宣告：安提阿古·伊皮法尼既凭诡诈得逞，他的胆量必愈发放肆；他竟敢公然征集大军侵入埃及，不再有任何遮掩。因此他说，他终必奋起他的力量和勇气。他先前只是从隐密处和坚垒中悄然潜行，安居本国时并未奋起他的力量或勇气；与此同时，他却借着奸计和别样的伎俩夺取了若干城邑。这不过是如穴中之物在地下潜行罢了。但如今他公然宣战，将军队摆列在战场上，如此便奋起他的力量和勇气。正如我已说过的，这里所描述的乃是他一贯不曾采用的新战法；他的胆量无疑因着接连的成功而渐渐壮大，他既借行诡诈而变得比他的外甥更为强盛。随后他又加上，率领大军。先前提到的是一支小队，如今却与之对举一支大军；因为要积聚庞大的钱财以支持战事，并扩张自己的疆界，原需长久的时日。他因此得以招募新兵，而他的亨通又诱使许多人前来作他的盟军。他既觉察自己在各方面都胜过他的外甥，就聚集了大军。南方王也必被激动；就是说，他不敢再骚扰他的舅父安提阿古，却被迫走上公开的战争。那么，他必带着极大的军兵而来——极大、极强、极有能力的军兵，他说——却站立不住，因为有人设计谋害他；意即他必因奸谋而被击败。天使在此表明，托勒密本有足够的勇气抵挡，若非被自己的臣属所出卖。明日我们在下一节中必更清楚地看明这一点。

祷告

全能的神，求你使我们在你所常摆在我们眼前的这世上种种纷扰之中， 仍能安然居于你的荫庇与保护之下。当撒但与我们的仇敌得着机会 压制我们时，愿我们永不失去勇气， 乃在你的护卫之下安然稳固， 时时刻刻投奔于你的看守。 愿我们依赖你无可战胜的能力， 毫不迟疑地穿过一切动乱， 以宁静的心安息于你的恩典， 直到我们终被聚入你藉着我们的主耶稣基督 在天上为我们所预备的那有福的永远安息之中。——阿们。

第六十讲

但以理书 11:26

天使昨日预言说，托勒密必因自己党羽的背叛而不能在战阵中站立得住。如今他说明这背叛的性质，因为作此不忠之事的，乃是他手下最亲近的臣宰或谋士。他将普通兵士与他们的将领对举，因为在下半节中，他指明兵士们如何尽忠职守，既不顾惜自己的性命，也不吝惜自己的血。我们现在明白圣灵在这节中的意思了，因为他说，作此背叛之事的不是寻常人物，而是谋士中的首领。他们被称为在王的席上吃饭的人，正如在第一章中我们看见，从王席上的御膳中分出一份给但以理和他的同伴。因此，他表明这背叛何等可耻，因他们本是与王同席吃饭、与他亲密相交的人。他说，他们必败坏他，他的军队必被冲没。他指明有许多人已预备好尽此职分，甘愿勇敢而毫无保留地为王的安全和国家的保卫将性命置于险境，但被杀的甚多。他表示在他的军队中必有大杀戮，战事的结局也不能如他所愿，因为他的将帅不肯向他们的君王守住忠诚。天使借这个例子向我们描述君王们通常的处境。他们选择谋士，不是按着诚实，而仅仅是凭着情性嗜好上表面相投。若一个王贪财、或狡诈、或残暴、或纵欲，他就想要那些既不约束他的贪婪、也不阻止他的诡诈，既不制止他的残暴、也不禁止他的淫欲的朋友与近臣。因此，他们所遭遇的待遇正是他们所当得的；他们从那些人手中经历背叛，而若他们自认在神面前、在百姓面前有当尽的本分，本就不该如此尊荣那些人。接下来是——

但以理书 11:27

天使在此叙述，在托勒密所遭受的大败之后，这场战争的结局将是缔结盟约与虚伪的和平假象。安提阿古虽然本可乘胜追击，却不敢冒险将自己的优势推到极致，而是依照他的性情，认为与仇敌讲和对自己更为有利。我们已经提及他的诡诈，以及他缺乏坦率与正直。天使预言这两位君王都必存着不忠的心；他说，叔父与外甥必相会，同席共食，彼此假装极其友善，但他们必说谎言，他说，同席说谎；意思是，他们必彼此图谋，各人为自己的目的行诡诈。这预言看似与信徒关系不大；然而必须显明的是，在这样纷乱的局势中，他们若不得着各样的扶持，便无法站立得住。倘若天使只是笼统地说，先有战争，随后有暂时的和平，这不足以扶持敬虔人的心志；但当细节被如此清楚地指明时，便给了他们非凡的确据。因此，当天使如此准确地预言将来之事，并且如此坦然地叙述，仿佛是在讲述已成的历史时，信徒便毫无理由怀疑这是神所说的话。

接着他又加上一句：却不成就，因为到了定期，事就了结。天使呼召信徒回到神的护理上来，因为我们的心思天然总是停留在属地之事的中间。我们的心思所领会的，不过是眼目所见的范围。我们总是追问「这事为何发生」、「那条行事的路线为何未能顺利」的缘由，却全然略过神的旨意。因此天使针对人这种毛病与愚钝，说这些君王所图谋的一切都不能成功，因为到了定期，事就了结；意思是，神要使许多事件悬而未决。所以，当我们只顾思想第二因时，我们便看出至高的权能唯独在于神，是他按自己的旨意管理人类彼此间的一切交涉。信徒从这教训中所得的益处绝非微小，因为当君王们策划种种阴谋、施展极大的狡诈与外交上一切乖僻的伎俩时，神仍然辖制他们的心思。他以隐秘的辔头掌握万事的结局，不容任何事在他天上的定旨之外发生。虽然我们可以从这段经文中归纳出这普遍的教训，然而天使无疑是将我所说的限定于眼前所论的历史事件。终局尚未临近，然而合宜的时候早已由神隐秘的旨意所定，以致安提阿古在此时得胜，在彼时退却，正如我们将要看见的。接下来：——

但以理书 11:28

在此，天使预言那和约对神的百姓而言乃是何等的灾祸，因为安提阿古必要转过刀锋来攻击耶路撒冷与全体犹太民族。经上说他必回到本地，因为他终究不能占有埃及。这「回归」既暗示安提阿古得胜，同时也表明他退回自己国境之内。当他加上「带着极大的排场」，或说许多财宝时，他便指出那财富的来源从何而得——他的心反对圣约。他毁坏了耶路撒冷与神殿的一部分。他不得不留下圣殿和许多宝物，或是出于羞愧，或是出于敬畏，或是因着神迹，正如我们在《马加比二书》所读到的（马加比书 5:2）。他本愿把整座圣殿洗劫一空，但神当时拦阻了他，虽然他已为自己搜刮了极大的财富。因此天使将这两件事连在一起：他必带着大量财宝回到叙利亚，而他的心必反对圣约。有人把这话解作指人，仿佛天使所指的是那与神立约的百姓。但更朴素的解释更合我意，即：他必向神争战，因为他没有如所期望的那样掳得丰盛的战利品。我们已提过他与仇敌讲和；因此，为免这次出征徒劳无功，他就掠夺了神的圣殿。这样，他的心便自高自大，敌挡神，敌挡他的圣约。另一种解释既冷淡又牵强。

他必行事，然后回自己之地。此处末了所说的「回」，与本节开头所说的意思不同；因为如今他要以征服者的身分随己意而行，无人能拦阻他回到自己的境内。这两句话当连起来读：他必行事，并回自己的国土。「行事」一词的意义，我们前面已经解释过了。天使的意思是说，一切能拦阻安提阿古毁灭圣城与圣殿的障碍，都不复存在。这是极严峻的试炼，必使信徒的心受搅扰、被抛掷；因为神竟将自己的圣殿交在这残暴的暴君手中，容许圣器与隐藏的宝物被极其羞辱地掳掠而去。因此，必须预先将这场惨烈的屠戮告知信徒，免得事情的新奇使他们惊惶，倾覆他们信心的坚定。由此我们得着这实用的教训——神常常向我们预言许多可悲之事，然而这教导不当使我们的心怀苦毒；因为祂是要坚固我们，抵挡那因事出意外而生的试炼。所以天使虽论及那些绝非令人愉悦的事，却是一切必临之灾祸的有益报信者，免得有任何反常或意外之事临到敬虔人身上。这样，他们就会承认那苦难是出于神的手；他们虽被交在安提阿古的私欲之下，然而神却按祂确定而不可测度的旨意，容许这不敬虔的暴君有极大的放纵。接下来说：

但以理书 11:29-30

首先，天使说，安提阿古在不久之后必再回来，占据埃及。这就是前面所提到的那种假装的和平与背信的友谊所结的果子。因为叔侄二人虽同席宴饮，心里却彼此猜疑，正如天使先前所述，也就是我们在本章第 27 节中所看到的。这种诡诈不久便告破裂，因为安提阿古并无任何正当的缘由，却又重返埃及。他由此显明，他所缺的不过是一个撕毁停战协定的机会罢了；他之所以延迟一时，只是因为他不愿仓促地压制他的外甥。这是第一点。我们可以把 מועד mogned（“时候”）一词理解为神所预定的期限；但这种解释似乎过于牵强，我便满足于通常的解释。他说，到了定期，他必返回，而来到埃及；但这后一次却不如前一次；因为那曾使埃及大为惊恐的整个战争部署，如今却要归于无效。他已夺取了王国的一部分，托勒密·腓罗墨托王正被围困之时，普布利乌·波皮利乌斯便来到了——天使随即要论到此人。因为他返回的缘由随即被加上——基提的战船必来攻击他。我们已在别处解释过这个词。若把圣经中出现此词的一切经文加以比较，我们就会发现，它指称从马其顿起，经全希腊，直到伊利里古和意大利的一切外邦人。古人对马其顿人另有称呼，称他们为 Maketoe，有人以为字母 M 是无用的添加。但无论如何，从种种情形可见，马其顿人、希腊人以及其他海外诸族，都被称为基提人。若有人仍要就此词争辩，我们且止息一切争论；然而我们不能不指出，从圣经一贯的脉络中所能发现的乃是：马其顿人、希腊人和意大利人都包含在此名之下。本节经文毫无疑义，因为拦阻安提阿古的并非希腊人，乃是罗马人。他们所差遣的使节，并非单为此事，也是为要察看全希腊与小亚细亚的局势。当时希腊的局面极不安定，罗马人正把注意力转向亚该亚，因为他们认为亚该亚同盟将变得过于强大。在这些使节中有普布利乌·波皮利乌斯，我们可以大胆推断，此人性情严厉，且粗暴不文。当他遇见正围攻亚历山大城、并把那少年王掳为人质的安提阿古时，他就照着自己的作风与他说话。安提阿古王殷勤、温和、甚至谄媚地接待他，并想要与他行亲吻之礼，因为如我们已经说过的，他天性就是奴颜婢膝。波皮利乌斯拒绝了这一切示好，命他把这些亲昵之举留待私下往来时再用；因为安提阿古在他父亲在世时曾作人质留在罗马，那时与他相熟。他拒绝了这一切礼节，向他宣读元老院的命令，命他立刻从埃及撤退。王说他要与朋友们商议。但波皮利乌斯无法收敛他惯常的严峻；他用手中所持的杖在地上画了一个圈，命王召集谋士，就在原地当场议定，否则他必立即宣战。王见这蛮横之人如此断然，就不敢再迟疑或掩饰，立刻俯首于元老院的权势之下，仓促撤出那地。天使如今所描述的正是这段历史。这一切事当时尚未发生，但神却把当时全然隐藏、且出乎世人意料之外的事，摆在敬虔人眼前。因此天使陈明了安提阿古这次远征何以与前次全然不同的缘由。他说，必有基提的战船来攻击他，即指意大利，他就丧胆而回；就是说，他必顺从，虽然他对这种专横的对待心怀愤懑，且被迫带着满身的羞辱撤退。一位君王仅因仇敌一言便如此卑屈自贬，实是有辱王体。

这就说明了他何以恼恨：他必回来，向圣约恼恨；意思是，他要把怒气转向神的圣殿与圣城。这第二次的回程，给犹太人带来了比前次远为长久的屠杀。安提阿古先前假意订立和约，若不满载掳物便不肯回国；而如今他却被迫带着极大的羞辱撤退，这只使他更加激怒发狂。因此他对神的百姓与神的圣殿行了极其凶暴的事。所以天使说，他必向圣约恼恨，任意而行，然后回来。他把同样的话重复两次，仿佛说：安提阿古因顺从罗马元老院——或不如说顺从他在罗马时所结识的旧友——必一事无成地返回叙利亚。我们已经说明了缘由（此后还要更充分地解释），就是天使何以预言这王的怒气要转向圣约发作。缘由乃是：敬虔人看见神竟允准这暴君劫掠圣殿，他们的信心自然会因此受损。

接着他又加上：他必与那些背弃圣约的人通同行事。天使在此指明，安提阿古与那些背弃神圣约的叛教者之间，将如何暗中缔结盟约。极其明显的是，他先是被耶孙、后是被米尼老召到耶路撒冷来（马加比二书 4:19-23）。凡历史所记载的事，我只略略提及。世俗作者对这些事有确切的记述；此外，整卷马加比书也给我们同样的资料，把天使在此所预言的清清楚楚摆在我们眼前。凡愿意有益地读这些预言的人，都必须熟悉这些书卷，并当努力记住整段历史。年长的阿尼亚是一位圣洁之人；他的儿子前面已经提过（马加比二书 3:1）。因为这儿子为了逃避陷害，动身前往埃及，照约瑟夫所述，在那里建造了一座殿，并声称是应验以赛亚书中的那句话：“在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛。”但那忠心圣洁地履行大祭司职分的年长阿尼亚，却被迫逃亡，终于被杀。随后，他所差去平息安提阿古怒气的耶孙僭取了大祭司之职，出卖了圣殿、整个民族，以及对神的敬拜（马加比二书 4:35-37；又 7）。他后来得了应得的报应，因为他被杀了；接着米尼老继任其位，讨得安提阿古的欢心（马加比二书 5:9；4:27）。祭司职分的权威竟大到使他能拉拢一大部分百姓与他同流。因此，天使在此预言：安提阿古逼近圣城时，必有背叛者与叛教者作他的同伙。原文是：他必留意那些背弃圣约的人，其意毫不隐晦。安提阿古不会公然向犹太人开战，却有一党人出去迎接他，谄媚讨好他。我简略地略过这些史事，因为等我此后归到总论时，引出普遍的教益要方便得多。天使接着说：

但以理书 11:31-32

天使在此描述教会内部的祸患，并更充分地解释他在上一节所略略提及的事。他说，必有军兵为安提阿古而起来。有人将此解作那暴君派驻耶路撒冷的守军。但这似乎过于牵强。我毫不迟疑地认为，天使在此所指的乃是那些背道者、离弃律法的人。因此，必有他的军兵起来，意思是：他不是单凭自己的力量争战，而是要倚赖那百姓的相助。许多人必自愿前来顺服他，如此安提阿古便在耶路撒冷得着一党忠于自己的人，甘愿卖身随从他的意欲。随后天使又补充说，他们必亵渎圣所，就是保障。天使在此把安提阿古与这些不虔的背道者联在一起。（马加比二书 5:2。）为讨他的欢心，圣殿便被说成受了污秽；这话应验在奥林匹亚的丢斯像被立于殿中的时候。安提阿古的暴政与强横其后仍长久持续，我们到了本处自会看见。他把奥林匹亚的丢斯像抬入圣殿，目的是要倾覆对神的敬拜；随后又引进别的败坏，败坏了神圣洁事奉的纯正。他本可一举尽废整个律法，但他起初却试图把许多迷信混杂于神的律法之中，如此渐渐使犹太人疏离那真实无伪的敬虔。天使说到有能力的圣所，是要向信徒表明：安提阿古并非神的胜利者；神的能力从未被剥夺，他始终作自己殿宇的守护者与保守者，直到末了。天使用这称号来称呼圣殿，是要使敬虔人确信：神并未让步于那暴君的强暴。他的权威依然完好无损、纯全无疵，纵然他的殿宇竟受了如此可耻的污秽。

最后，他愿信徒藉着这教训，牢记神在拣选那殿作祂居所一事上不可战胜的能力，纵然一时之间安提阿古如此侮慢，且被容许带着他那不敬虔的党羽玷污圣殿。这教训催促敬虔人以信心之眼仰望神的能力，虽然那能力当时向他们隐藏不见，且被不敬虔的人以骄横的胆量践踏在脚下。这尊立在殿中的像，实在是可悲的景象；因为照我们先前所说的，神曾应许要作那圣山的保护者。当不敬虔的人如此猖狂侮慢之时，谁不会以为神已全然被征服，再也不能保卫祂的居所了呢？所以，天使在此鼓励信徒去培养一种与眼前景象所暗示的截然不同的思想。那时圣殿看似软弱，毫无护卫，然而就神而言，它仍旧是能力的圣所。接着他补充说，他们必除掉常献的燔祭，这事果然发生了；但我现在只略略带过，因为以后还有机会加以合宜而充分的解释。并且他们必设立，或立起，那行毁坏可憎的。因为谁看见圣殿被全能者离弃，能不惊骇呢？若神顾念殿中的敬拜，为何不抵挡这样的狂暴呢？为何容自己受这等可耻的凌辱呢？天使正是要应对这类试探，故说：纵使最良善的人也因这等羞辱而惊骇，然而并没有一件事是偶然发生的；因为神早已预见并命定了万事。若非神愿意试验祂子民的信心，并追讨他们忘恩负义的刑罚，这些事就不会被预言出来了。但今天我不能把这题目讲完。

祷告

全能的神，求你使我们既受你的灵教导， 又以你圣洁的道理为兵器，就能勇敢地 与公开的仇敌，并一切胆敢抵挡真信仰的人争战。 求你也使我们始终藐视一切内部的仇敌与背道之人， 刚强地抵挡他们。求你使我们纵然见你的教会中 兴起种种骚乱，也永不惊惶。求你使我们定睛 仰望你，常常盼望比当时看来可能的结局 更美好的结局，直到你终必成就你的应许。 并愿一切如今看似与我们相违的事， 在你的儿子我们的救赎主显现时，都归于我们的救恩。——阿们。

第六十一讲

我们在上一讲中已说明，神藉以试验祂子民之忠信的那试炼何等严厉：祂容许安提阿古有如此无限的自由去玷污圣殿，暂时废除一切祭祀与礼拜。随后他又在圣殿中间立起那使敬虔人心胆俱丧的可憎之物；因为那样的怪事，人一看见，无不惊骇至极。谁也想不到，神竟会容自己的圣所受这般羞辱，因为那是祂在全世界所拣选的独一圣所。接下去说：他必用甜言蜜语迷惑那些违背圣约的人，惟独认识神的子民必刚强行事。但以理在此更清楚地表达了他先前论到神的敬拜被败坏、被倾覆的话，因为安提阿古要用引诱的手段，把那些至少在名义上属神子民中悖逆的一部分人拉拢过来。他在此重复了我们先前所留意的事。这些假冒为善的人如同安提阿古的膀臂；因为纵使他以武力攻取了那城，若非得着那些背道者的帮助——他们抛弃了对全能者一切的敬畏，唯有野心与贪婪驱使他们与那不敬虔的暴君联合，而那暴君乃是公然自称他们宗教之仇敌的人——他仍不敢如此侮辱神的殿。因此，天使在此坚固他先前所说的，指明那些邪恶不敬虔、藐视圣约的人，要成为这强盗手中的工具。第32节的头一个字出于 רשע reshegn，意为「行恶」，特指他们那一项特殊的罪行，就是藐视神的约。这是指那些内部的仇敌，他们先前夸口自己是亚伯拉罕的子孙，并以割礼——就是那约的记号——为自己的假面具。他在此所指的，并非百姓中的渣滓，乃是那些不敬虔的祭司，如米尼老、耶孙及与他们同类的人，这段经文前面已经解释过了。所以他说，这些人必被安提阿古的甜言蜜语所迷惑。他无疑向祭司和其他人提供他们最看重的东西：他立此人管理圣殿，又以虚假空洞的应许暂时欺哄彼人，并在他们中间分派各样的礼物。他就这样用谄媚败坏了他们众人。先知将真诚敬拜神的人与这些人对照，因此希伯来文的连接词在此当理解为含有这种对比之意。他既已论到许多人被虚妄的应许所欺，并称他们为违背圣约的人，如今又加上说：惟独认识神的子民必刚强行事。天使的意思是：他所说的那些人的背信，不至于叫敬虔人也随之落入同样的邪恶同盟，或一同被推入同样的网罗。虽然那些叛离者如此不忠，然而他说，凡认识神的人，必刚强起来。

这段话特别值得留意，因为经验教导我们：当许多人跌倒时，站立得住的人何其稀少。一人的榜样往往带动百人走上同一条路；但百人的坚贞却几乎不足以使一人站稳。在此我们看见我们本性败坏的深处。因为最轻微的风也不仅使我们摇动，甚至把我们震撼；即或神在我们面前设立稳固的立足之地，我们仍旧摇摆不定。当使徒把众圣徒的榜样摆在我们眼前时，他说有如同云彩的见证人常常注目看着我们，为要使我们持守敬畏神的心，并存纯正的信仰告白（希伯来书 12:1）。然而那云彩太快就从我们眼前消散了。与此同时，若有某个我们明知毫无分量、且我们自己也曾定其罪的轻浮之辈——若这样的人稍稍偏离正路，我们便以为这样的榜样足以为我们开脱。因此，我有充分理由指出，这段经文如何把我们乖僻恶毒的性情揭露出来。多方的手段尚且难以吸引我们归向神，我们却轻易被拖向魔鬼，以致自取灭亡。所以我们当殷勤默想这段经文，并不断思想先知的话。虽然背道者可能被谄媚所欺，弃绝神的敬拜，出卖教会，抛尽一切敬虔的外貌，然而一切敬虔人必在信心上站立得稳。因此，谁也不可援引那些轻率之人的榜样为自己的过失辩解，若他效法那些背信的、三心二意的、假冒为善的人。天使在此为我们描绘出教会的图画，指明将有何等多的人退后；但这种轻浮、反复与背信，绝不该成为神仇敌的把柄，拦阻信徒在信心与敬虔上长进。

我们也当留意那用以称呼敬虔人的名号。他们被称为认识他们神的子民。「子民」一词或可解作平民百姓，但这是牵强的。它也可以单纯地与外邦的不敬虔者相对；然而我认为，此处暗含真正纯正的亚伯拉罕子孙与虚假的以色列人之间的对比，后者夸口自己是教会的成员，其实除了空名以外一无所有。因为在众先知的书中，正如在摩西的著作中一样，「子民」这名称常在褒义上用以指那蒙神收纳为自己特有产业的选民。凡按肉体为亚伯拉罕后裔的以色列人，都极其虚妄地夸耀自己是蒙拣选的子民，因此这词常挂在他们口上。所以先知责备那些惯于躲藏在神名之下、自身却毫无实质的人的愚妄夸口。因此说子民，即神的子民，必刚强起来；但为要纠正任何错误的看法，他又加上认识神的，正如诗篇第七十三篇（诗篇 73:1）所说：「神实在恩待以色列那些清心的人！」先知在那里把以色列这名号限定于那些真诚发自内心追求敬虔的亚伯拉罕选民，因为当时人们习惯轻率地滥用神这名号。所以此处认识他们神的子民，是指祂真正的子民——就是祂承认为祂选民的那些人。天使在此把敬虔的亚伯拉罕子孙与敬虔敬拜神的人区别开来。尤其值得留心的是，天使把他们对神的认识指为他们坚贞的原因与根基。那么我们可以问：当背道者如此自甘堕落时，何以还有少数人得以存留呢？因为他们对神的认识必得胜，使他们能胜过这些攻击，勇敢地击退它们，并超越一切试探。可见我们刚毅的源头何在——就是对神的认识。这种认识并非虚空冷淡的空想，乃是从那在我们心中扎下活根的信心而生。由此可见，除非我们在受试验时勇敢争战，坚定不移，纵使撒但用各样诡计要削弱我们的忠信，我们仍屹立不摇，否则我们就不是真正认识神。若我们不持守此处所描述的那种坚固，就极其明显，我们从未真正实在地认识过神。「认识他们神的子民」这话中的所属关系也非无足轻重。这里含着一种无言的责备，因为神已将自己向以色列人显明，其程度足以使他们持守忠诚。因此，凡在律法与先知中受了如此充分教导的人，若还要为自己找借口，便无法不担当不敬虔、亵渎与背信之罪。这教训如今当应用于我们自己的时代。

我们在今日看见有多少人从教会中堕落。逼迫筛净一切自称属基督的人，于是许多人像糠秕一样被簸去，只有一小部分人坚立不移。当他们如此轻率地撇弃一切敬虔——或因被撒但的诱饵所引诱，或被不敬虔之人的行径所欺骗——他们的背道绝不应当倾覆我们的忠信。让我们谨记天使的这一断言，如此，对神的真知识就必在我们心中居首为大，我们也仍要在所走的路上前行。为要表明信徒在律法与福音的教训上如何持守一贯地长进，他说：他们必刚强，且有作为。此处「行」一词乃是「执行」之意——如我们法国人所说的「exploiter」（履行、实行）；意思是，他们必要振作勇气来尽自己的本分；因为「行」或「执行」一词是指着敬虔人的呼召说的。先知说，他们在尽本分上不可懈怠迟钝，而当为这些争战鼓起勇气。这勇气从何而来？从对神的认识而来。我们也当留意，信心并非一种闲懒的情感或冷淡的臆想，窒息地躺卧在我们心中，乃是一个赋予活力的原则。因为我们可以说，力量出于信心，执行出于力量，如此我们便避免了在自己呼召上的一切懒惰。接下来是——

但以理书 11:33-34

至于这些用词，其意思是：民间那些受教的人必使许多人明白。有些人把本节的第一个词作及物动词解，译为「那些教导人的」，但这是错的；他们又假定下一个动词之前隐含着关系代词，好像是说「以及那些将要教导的人」，这正暴露了他们的无知。单纯的意思是：「民间那智慧的人必教导许多人。」在此，先知在天使的引导下预言了背道者的众多，同时也预言必有一些性情相反的人存在，他们要把百姓保守在纯正的敬拜与敬畏神之中。毫无疑问，他在此特指祭司。他们大部分是失职者，并且把愚昧的众民也牵连在他们的罪恶里。我们今日在教皇制中也看见同样的后果，因为他们用自己的祭祀败坏了全世界。当时祭司为百姓设下网罗，几乎把他们全都拉进同样的不敬虔中。天使在此承认民间仍有一些智慧人；我不把这完全限于祭司，虽然我认为天使是从他们说起的。他们中间有一小部分教导真理，神也使一群人与他们同心，但天使仍预言另有余民存在。然而其后，他又在第二层意义上包括那些真正在神的律法上有长进的人，他们虽不受祭司职分的约束，却仍劳苦，要把迷失的人召回救恩之路。所以他说，凡有见识的必教导许多人。这里也隐含着一种对比，就是神诚实的仆人与那些以头衔自夸的虚假教师之间的对比；正如我们今日在教皇制中所看到的实例。因为主教与枢机、修院院长以及此类冒充者，都傲慢地招摇过市，使可怜的众民惊愕失措。怎么？我们岂不代表教会吗？判断权岂不在我们手中吗？律法与圣经的解释权岂不也在我们手中吗？所以，正如今日这些欺诈者把一切知识都据为己有，想被人看作与天使同等，我们知道在古时的百姓中也曾如此。因此，先知在此责斥那愚妄的自信，说：民间那有见识的人；意思是那真正有智慧的人。仿佛他说：那些戴着面具的假冒为善者为自己博取名声，却毫无根据。神只把那些持守他律法纯正教义、以单纯诚实操练敬虔的人看为有见识的。因此他称这些人为民间有见识的人。他重复「民」这个字，其意与前面相同，暗示凡用这名称的人并非在神面前都是真以色列人，因为真正认识他才是所必需的。至于这里所指是何种知识或见识，我们从下一节便容易确知。因为人以为自己所拥有的一切知识，若没有这种对神的认识，就无非是虚空。所以这些人必教导许多人。天使的这一预言，不仅断定在百姓中必有一些人在如此严重的攻击中仍旧坚定不移，保全他们信心的完整，而且说他们要成为别人的引导者；仿佛他说：神要赐给他每一位选民，不但有勇敢抵抗的能力，能在一切败坏之中保守自己纯洁不受污染，同时也要使这些良善之人成为别人的扶持者，或是拦阻他们堕落，或是当他们已经偏离时，把他们带回正路。

最后，天使指明神要在他的教会中保存何等微小的一点种子，作为别人的教师与领袖，虽然人数稀少；正如以赛亚所说，神必毁灭他的百姓，但这毁灭要留下些余民，然后必如水涌流（以赛亚书 10:22）。本段的意思与此相同；即使许多人堕落、离弃信仰，这风气蔓延到全体百姓，仍有少数人要站立得稳——或许千人中有十人——这些人要作神的仆役，去聚集一间新的教会；这样，先前荒瘠之地就因这浇灌得益，生出新的种子。所以，民间那智慧的人必教导许多人。天使在此虽是预言将来之事，我们却当把这劝戒应用于自己：我们各人在信仰上越有长进，就越当照着天使这劝勉，竭尽全力去教导那些粗鲁无知的邻舍。神向我们伸出他的手，并非要我们各人只顾自己的路，而是要我们帮助别人，促进他们灵性的长进。因此我们在此读到对那些懒惰之人的定罪，就是神已赐给他们许多知识与信心，他们却不肯运用所受托的，去建立弟兄。天使的这一预言当作为律法与准则，激励我们各人按着自己见识的度量去寻求弟兄的益处。天使接着又说——这些人不该是影子般的教师，安逸地为人规定本分，毫无不便、危险或亲身劳苦地辩论何为本身正当、何为神所喜悦的事，而应当是为真理奋勇争战的战士。所以天使在此把教导与刚勇联在一起，因为唯有如此才能胜过一切危险、忧虑与恐怖。这样，这段经文在今日对我们极为有益，只要我们学会思想神藉他的天使与先知所传给我们的话。总而言之，天使表明：神从不认可任何教师为真实合法的，除非他们传讲信息时，是预备好为之辩护、并随时准备在必要时以自己的血为之作印证的。我们必须把两句连起来读：那些教导许多人敬拜神的，必倒在刀下与火焰中；意思是，他们宁愿百次倒在刀下与火焰中而死，也不肯放弃教导的职分。此外，天使在此提及各种不同的死法，是为了劝勉的缘故；因为若他只提刀剑，就未能充分表达这教训的用处。凡神设立在他教会之上的教师，若只胜过一种试探，他们在职分上还未受到充分的试验，他们必须与左右两边的仇敌争战，也不可让危险的种类繁多削弱他们的恒心或刚勇。若刀剑在一边威胁他们，火在另一边威胁他们——若他们必须遭受家财被夺、离乡背井，这些教师仍必须在自己的路上坚忍到底。所以我们看到天使在此列举了多重的争战，为要教导我们：圣灵恩典的能力何等有力，足以扶持教会的教师与领袖，使他们即便与刀剑、火焰、流亡、家财被夺争战之时，也不屈服于任何试探。

他又补充说，而且这要持续许多日子。这一情形极有分量，因为我们看见许多人一时之间以刚毅无畏的勇气忍耐，后来却衰颓下去，随即消失无踪，与从前的自己判若两人。然而天使在此应许那些被神的灵所扶持的人必有不可战胜的恒心。他们要为新的争战重新得力，不仅一日、一月或一年如此，而是永不衰竭。他接着又说，当他们倒下时，或已经倒下了，必得着坚固，或说帮助，就是微小的帮助。毫无疑问，天使在此说的是马加比家族，藉他们的帮助，忠信之人得以聚集起来，并完全与那些背弃神的殿与敬拜的叛道者分离。他称这帮助为微小的，实际上也确是如此。因为马加比家族有何能力抵挡安提阿古呢？这王的强大势力众所周知；犹大与叙利亚相比又算什么呢？犹太人实在已经毁了自己的力量；我们前面已看见他们如何违背盟约，如何败坏了自己百姓中的大多数人。他们中间既无谋略，又无计划，也无同心合意。所以，神所赐给他们的帮助是微小的。但天使随即表明，神必在他百姓困苦之时施以援手，使他们从暴君的残酷中稍得舒缓。

接着他补充说：却有许多人用谄媚的话亲近他们。天使甚至从这为数不多的人中再削去大部分，并告知他们教会境况之可怜，因为敢于抵挡那暴君之疯狂的人本就极少，而在这极少数人中又有许多是假冒为善的。本章通篇必须解作论到安提阿古；然而，无疑地，神愿意藉这些预言促进我们的长进。这些预言同样属于我们；因为神既以各样方式治理祂的教会，祂也就总在教会所受的各样十字架与试炼之下扶持她。

此外，那古老的仇敌魔鬼，从前既敌挡教会，如今搅扰我们也毫不稍减。它一面藉外面的仇敌攻击我们，一面藉里面的仇敌攻击我们。这样的教训不但于古人有益，于今日的我们也同样有益。首先，天使预言信徒所要得着的帮助是微小的。那么，让我们学会：当神愿意援助扶持我们时——祂并不总是施展祂全备的能力。祂不从天上打雷，也不用祂第一道闪电击倒我们的仇敌；乃是使我们能在自己的十字架下成功地争战，如此我们便因坚忍抵挡而与被弃者远远分别。再者，从后半句我们必须留意一件绝对确定的事：必有许多假冒为善的人混杂在神的儿女中间；而当神洁净祂的教会时，只有一小部分仍存真诚，正如今日这预言的翻版正陈列在我们眼前一样。整个教皇制都自称为神的教会；我们人数稀少，然而即便在我们中间又何等混杂！今日有多少人自称归附福音，他们里面却没有一样是坚实或真诚的！若神严密查察那些小教会，在这少数人中仍必查出一些欺哄人的。事情从来不是别样，直到世界的末了也不会不同。那么，我们在此受了警戒：当尽我们所能地渴慕教会的纯洁，避开一切的污秽；因为在任何紧迫的需要压力之下，若我们过于急切地寻求外援，我们必定沾染许多污点，这些污点终必使我们蒙羞。天使在此无疑是责备马加比家行事上的一个过失。虽然神兴起他们，为要给祂的教会些许安慰，他们的作为却不都是可称许的；因为不能因他们所持的是虔诚圣洁的大业，就说他们一切的行动都值得称赞。但这题目我必须留待明日再讲。

祷告

全能的神，求你使我们，当你今日以许多试验熬炼你子民的信心时， 他们得以从你圣灵那不可战胜的刚强中支取力量。愿我们恒常 在你的旌旗下行军，直到末了，永不向 任何试探屈服。愿我们在建立你的教会一事上，将见识与热心相联； 各人既各按所领受的更美恩赐， 就当以更大的胆量、刚毅与火热，竭力造就他的弟兄， 同时努力使归入这大业的人数增添。倘若 那些自称为你教会成员的人数减少，愿总有些许种子 存留，直到从其中涌流出丰盛的出产， 生发这样的果实，使你的名在普天下 得着荣耀，藉着我们的主耶稣基督。——阿们。

第六十二讲

我们昨天已开始解释天使所论及的教会将来的迫害，以及随后而来的安慰。他首先指明，百姓中一切通达的人，因着刚毅不屈地教导他人，必要遭受仇敌的残暴。我们已指出，神所设立在其教会之上的那些教师，若只在安逸与荫凉之中履行职分，而未预备好面对一切争战，未预备好毫不畏惧地将自己的性命暴露于种种危险之中，他们的工作是何等无效。因此，唯有当我们在刀剑与烈焰之中仍不停止履行职分时，这才是一种活泼而有效的感动人心的方法。但另一方面，我们必须注意，当这些致命的争战兴起之时，人们对这教导的寻求是何等的稀少。今日许多人听我们关于基督的教导，只是他们必须毫无损伤、毫无骚扰地继续下去。我们看见许多人贪切地吸取福音的教义；然而一旦有什么把人群驱散，他们便立刻逃走，其草率轻忽与他们当初加入聚会时毫无二致。我们每日所见的这种行径，在从前的时代也同样普遍。这一毛病显然在历世历代都甚为猖狂，而人生来不但要逃避十字架与一切烦扰之事，尤其要显露自己的软弱，因为他们不愿为着敬拜神与自由地承认真理而承受任何危险。因此这段经文务须留意，因为先知不但劝勉那些有学问、有智慧的人去教导他人，也为软弱无学的人立下一条准则，催促他们在看见万事纷乱、撒但图谋要将敬虔完全灭绝之时，坚固自己以抵御一切试探。既然这是天使的言语，我们就必须殷勤注意当时的处境，因为他在此并非设立一所平静的学校，也不像那些安坐无事的哲学家论说德行而毫无实际的争战；他乃是强调学习与教导的本分，纵使有各种死亡摆在我们眼前。其次，正如我方才所述，他说的是安慰的话。神显明他要如何帮助他的选民，尽管在他们看来这帮助似乎无关紧要。因为他着意描述那帮助的微小——这也确实照字面应验了。天使无疑是指玛他提亚和他的众子，就是通常被称为马加比家的人。（马加比一书 2:1）这帮助又受到一层限制，就是暗指那一小群人中将有人成为假冒为善的。我们十分清楚，教会的范围将要缩减，因为并非所有人在信心上都要显为纯正，反倒大部分人要被那些天使在此称为谄媚的诡诈所引离。当信徒觉察到自己在仇敌面前人数何等稀少、力量何等微弱时，这对他们乃是极重的试炼。此外，他们也不敢信靠那些曾向他们立誓效忠、并作出奇妙应许的盟友，因为许多人被这些谄媚所欺，并因心中缺乏诚实而背弃了这事业。

我们已经提及这样的教导对我们这时代的益处；因为我们应当把它亲自应用在自己身上，因我们的处境与古人的处境相似。在那愿意被视为基督徒的众多人群中，我们看见持守纯洁无染地敬拜神的人是何等的少。教皇党人把他们自己那被各样污秽所玷污的团体当作唯一的教会；在那里敬虔已被全然倾覆，否则也被众多的迷信所污染。就是在那已从教皇偶像崇拜中分离出来的一小群人中，大部分也充满了不忠与诡诈。他们假装有非凡的热心，然而你若彻底察验他们，就会发现他们满是欺骗。因为倘若神彻底探查他的教会，正如他数年前在德国所行的，也正如他不久或将在我们身上所行的，那么在这一切严重的争战之中，在这些迫害之中，许多人必要夸口自己何等勇敢地为主争战，然而他们的热心却要迅速渗漏净尽。所以，当主用与他试炼古时教会相似的方法来操练我们时，这教导总当浮现在我们的记忆中，免得我们的心思变得迟钝疲乏。

这段经文可能引我们探问：天使是否认可马加比家一切的作为。对此问题，我们可以从两个相反的方面来回答。首先，若有人执意要从天使的话中推论说，神认可马加比家的每一项行动，这种看法绝不正确。神可以使用马加比家来救援困苦的以色列人，然而这并不能推论出他们行这善事的方式是正当合法的。这种情形常常发生：当信徒将自己奉献给神服事，心中立定一个目标，他们却或因不慎的热心，或因部分的无知而有所失误。无论我们持何看法，我们的目标往往是好的，而我们行事的方式却是可指责的。马加比家的情形正是如此。毫无疑问，神激动玛他提亚聚集那分散的余民，恢复对祂的敬拜，并洁净祂的殿，除去安提阿古所设立的可憎之物。然而在那动荡不安的时期，他的众子无疑在许多本分上有所亏欠。他们所承担的事业是公义的，而他们某些具体的行动却是我们所不能认可的。现在接着说——

但以理书 11:35

天使继续申述与前面相同的意思，向我们指明神的儿女在热切护卫敬虔之道时，如何必要遭受许多沉重的逼迫。智慧人中有些仆倒的；意思是说，这灾难不只是一时片刻的事；因为那些切切渴望护卫敬拜神之真道的人，将丧命于刀剑、火焰以及其他各样毁灭的手段之下，而承接他们的人也照样要受同样的苦难。智慧人仆倒这句话，暗示教会中最精粹的花朵将要凋零。在一群人当中总免不了有许多渣滓，其中大部分一旦见自己的宗教要求他们舍命，便立刻飞散背弃。剩下的只有少数人，这里称之为有见识的人；正如我们昨日所说的，他们并非按肉体有智慧的人。为肉体安排打算，就是顾惜自己、顾惜自己的利益，不冒任何危险，躲避一切患难；而那些忘却自己性命、将自己献上为祭给神的人，才被称为有见识的人。他们不惮于招致众人的憎恨，且预备好刚强地面对死亡。所以天使在此预言教会精华的凋零。因为当神一切真诚的敬拜者都这样被人肆无忌惮地杀害时，谁还能指望神的名仍存留在地上呢？安提阿古暴政的酷烈是尽人皆知的：无人敢出一言，一切圣书都被焚毁，他自以为已将敬拜神之事彻底废除。妇女连同她们的孩子被不加分别地抓去焚烧，这暴君的爪牙连怀抱婴孩的母亲也不肯放过（《马加比一书》第一章）。在这等穷凶极恶的残暴施行之际，谁不会以为神的后裔已经全然灭绝了呢？然而天使在此指明真正的结局却截然不同，就是神的众子要被熬炼、洁净、变白。他表明这一切事临到并非要毁灭他们，反倒要促成他们的救恩。这段经文向我们展开了在神眼中何为真智慧；因为我们宁可预备受死，也不可偏离对属天教义之自由坦荡的认信，不可偏离对神真正的敬拜。因为这必然的重担是加在神众子身上的——或倒在刀下，或丧于火中，忍受家业被抢夺，被逐离家园。天使从结局指出：那看似要导致教会毁灭的逼迫，对神的众子却是有益且有救助的，因为这正是他们得熬炼、得洁净、得变白的途径。但我们必须常常记得，在选民里面——不，甚至在圣洁的殉道者里面——仍存留着某些污秽的渣滓，需要被除净。天使在此所论的并非假冒为善之人，也不是平庸的信徒，乃是教会中最出众、最完全的人；然而他仍断言这些人需要被洁净。因此他的结论是：没有一个人的圣洁与纯净能到一个地步，以致其中不再残留任何需要除去的污染。所以他们必须经过熔炉，像金银一样被炼净。这话适用于神一切的殉道者。

这提醒我们，教皇党人何等愚妄，竟幻想圣徒的功德可以转归于我们，仿佛他们所积的功德多过自己所需的一般。他们所谓的赎罪券，正建立在这一谬误之上，其推论如下：假使彼得活到常人寿数，他必至终忠心，然后便配得天国的冠冕；但既然他超过了这个限度，在殉道中倾流了自己的血，就有些功德是绰绰有余的；这些功德不该白白丧失，因此彼得与保罗的血直到今日仍使我们得罪的赦免。这就是教皇派的神学，这些可怜的诡辩家吐出如此污秽的亵渎之言，竟不以这等粗鄙的亵慢为耻。然而天使的教训却大不相同：殉道者自己因持守真理而赴死，反倒得着益处，因为神洁净、澄清、炼净，并使他们洁白。若非圣徒的纯洁中仍杂有渣滓的沾染，天使断不会如此说。但这教义足以激励我们甘冒一切危险，因为我们看见自己仍被隐藏的渣滓所玷污、所污秽；不但如此，我们更当确信，死在这个意义上是有益的，因为神那时必洁净我们脱离那些既感染又玷污我们的败坏。由此可见此处重复语的价值；天使不单说熬炼他们，还加上使他们洁净洁白。无论至圣之人身上如何闪耀着圣洁，其内里仍隐藏着许多污点与许多污秽；因此，由于他们有诸般的缺欠，逼迫对他们总是有益的。

天使以直到末了的时候这话，缓和了那看来极其苦涩的事，意思是有一个既定而确切的期限。这些话表明神的怜悯性情，就是他不将他的百姓压至力不能胜的地步，正如保罗也说他是信实的，必给他们开一条出路，叫他们能忍受得住，不叫他们受试探过于所赐给我们的力量与刚毅之量（哥林多前书 10:13）。天使预言这些灾祸必有终结，并以直到定期这话来印证此意。在末一句中，他指明他所论及的逼迫乃是暂时的；因为这些逼迫不会立刻止息，也不会在两三年内止息。他用还有到定期这话，催促神的众子预备自己面对新的争战，因为他们在一年之内还到不了终点。但即使神愿意使他们卑微三年、十年，或一百年，他们也不该灰心丧志，乃当等候神所预定的时候，不倚仗自己的意愿。这就是所传达之教训的要旨。接下来是：

但以理书 11:36

这段经文极为晦涩，因此解经家们的解释也截然相反。凡晦涩之处，通常也就可疑；我若一一叙述众人的见解，益处甚微，且无穷无尽。所以我要采取另一种方法，省去一切多余的劳苦，单单探究天使的本意。然而我必须简要提及那些为大多数人所公认的见解，因为它们占据了许多人的心思，从而堵住了通往正确解释的门。例如犹太人自己就意见不一，而他们的分歧只是产生并延续黑暗，而非散发光明的清亮。有些人解作安提阿古，有些人解作罗马人，但其方式与我随后所要陈述的不同。基督教的解经者所提出的解释也颇多歧异，但大多数倾向于以敌基督为这预言的应验。另有些人较为持中，认为此处是隐晦地暗指敌基督，同时不排除安提阿古作为敌基督的预表与形像。末一种见解颇有可能性，但我并不赞同，而且能轻易驳倒它。安提阿古在污秽圣殿之后不久便死了，而随后的事件与这一时期所发生的事绝不相符。也不能公平地把他的众子放在他的位置上，因此我们必须转到另一位王，与安提阿古及其继承者有别。如我已经说过的，有些拉比把这话解作罗马人，但缺乏判断力，因为他们先将这段经文应用于韦斯巴先和他的儿子提多，然后又延伸到当今的时代，这实在毫无道理，正如他们照其惯常的习性胡乱瞎扯一样。那些将其解释为

敌基督，他们的看法尚有几分道理，但其结论并不稳妥，随着我们解经的进展，我们将更清楚地看明这一点。现在我们必须查明，天使在此所指的是哪一个王。首先，我把这一切都归于罗马帝国，但我并不³⁷认为它是从凯撒们的统治开始的，因为那样既不合宜，也为时太晚，我们下文将见其详。至于「王」这个词，我认为并非指某一个人，而是指一个帝国，无论其政体如何，是元老院、执政官，抑或总督治理。这不必显得生硬或荒谬，因为先知先前已论及四大帝国，而在论到罗马人时，他称他们的权势为一个国，仿佛他们头上只有一位统治者。他讲到波斯帝国时，也不是指某一个统治者，而是把从古列直到被亚历山大所征服的末一位大流士全都包括在内。这种说话方式对我们已经十分熟悉了，因为「王」这个词常常意指「国」。所以，天使说一王必行某事时，并非指安提阿古，因为一切历史都驳倒这种解释。再者，他也不是指任何单独的个人，因为我们何处能找出一个自高自大抵挡万神的人？一个压迫神的教会、在两海之间安设宫殿、并夺取整个东方的人？唯有罗马人如此行。我打算明日更清楚地表明，天使所述的一切是何等优美贴切地应用于罗马帝国；倘有什么显得晦涩或可疑之处，接续下去的解释必将其显明并加以证实。

我们立即确定这一点：天使所预言的不是安提阿古，也不是任何单独的君王，而是一个新的帝国，即罗马帝国。天使为何从安提阿古直接转到罗马人，其缘由是显而易见的。神愿意扶持敬虔人的心灵，免得他们被那等候着他们、并等候着整个教会直到基督降临的众多而沉重的屠杀所压倒。仅仅预言安提阿古暴政之下所发生的事是不够的；因为在他之后，犹太人的宗教愈发受损，不但受外邦仇敌所害，也受他们自己祭司体系所害。没有一样存留不被污染的，因为他们的贪婪和野心已到了这样的地步，以致他们把神一切的荣耀、连律法本身，都践踏在脚下。信徒们需要得着坚固，以抵挡如此众多的试探，直到基督降临，那时神才更新了祂教会的境况。因此，马加比时代与基督显现之间的那段时期，是不可略过的。如今天使为何立时从安提阿古转到罗马人，其缘由已足够清楚了。

接下来我们必须查明，罗马人是如何与神的选民发生关联的。倘若他们的统治仅限于欧洲，提到他们便是无用而不相干的。但从叙利亚诸王因内外战争中众多而不断的蹂躏而受压制之时起，他们便不能像先前那样加害犹太人了；于是新的患难便藉着罗马人兴起。我们确实知道，当叙利亚许多王正在骄纵自恃之时，罗马人如何插手干预其权柄，而且是怀着恶意，为要使东方臣服于自己。后来亚他罗立罗马人民为他的继承人，整个小亚细亚便被他们吞并了。他们藉着这愚昧之王的遗嘱成了叙利亚的主人，这王欺骗了他合法的继承人，以为如此行便可为自己死后的名声博取几分敬重。从那时起，罗马人一旦尝到这些地区财富的滋味，就从未缺少发动战争的借口。最终庞培征服了叙利亚；而先前曾与米特拉达提交战的路库鲁斯，把王国归还给了提格拉尼斯。如我已经说过的，庞培使叙利亚臣服于罗马人。他确实没有触动圣殿，但从这民族的惯常作为，我们可以推想他向犹太人所施的残暴。罗马人对他们所征服之各族的「宽仁」，是众所周知的。当那最贪得无厭的克拉苏听说了犹太人的财富之后，就想要那省份归自己所有。我们也知道，庞培和凯撒尚在友好之时，如何把全世界瓜分于彼此之间。高卢和意大利全归凯撒；庞培得了西班牙，以及非洲和西西里的一部分；而克拉苏得了叙利亚和东方各地，他就在那里悲惨地灭亡，他的头被灌满黄金，被人从一处到一处地抬着戏弄。在克拉苏那次入侵期间，又有第二次灾祸发生；从此以后，犹太人便被众多不断的战争所困扰。在此之前，他们曾与罗马人立约，这是我们从马加比书以及世俗作者那里得知的。因此，当他们赐犹太人自由时（马加比一书 8 章、14 章），有人说³⁸他们是拿别人的东西来行慷慨。这是他们惯常通行的做法：起初以友善接纳一切藉条约求与他们结盟的人，随后便以极端的残暴对待他们。可怜的犹太人正是这样被对待的。天使因此先提到他们，随后才讲到安提阿古。所有这些要点，既已如此简略地提及，我们必须牢记在心，以便能明白上下文，并显明这预言除了指罗马人以外，别无解释的可能。

现在我进而讨论这些字句：王必任意而行。我已说过，我们不必把这话限于某一个人身上，因为天使所预言的乃是罗马帝国持续的进程。他说，他必自高自大，超过所有的神。这一点稍后就要解明，那里说这王藐视一切神明。但就本节而论，虽然不敬与藐视神的风气遍布全世界，我们却知道这话何等特别适用于罗马人，因为他们的骄傲使他们竟自行裁定各个神明该不该受人敬拜。因此天使要用一个称神的字眼，意为坚垒与保障，מעזים megnezim，如但以理书 11:38 所用的。我明日要向你们指出，那一节一向被解释得很糟；因为我们将会发现，解经家对其含意完全是「茫然无措」。³⁹ 但此处天使既把藐视独一真神与藐视一切神明都归给罗马人，就是暗指他们那极度的骄傲与狂傲，在这方面他们超过了其余外邦的国族。而且，他们连一点迷信性的敬畏神之心也未曾存留；他们一面大肆吹嘘自己祖先与自己何等虔敬，然而只要细读他们的著作，就可看出他们心里实际所想的是什么。他们把一切神明当作笑柄，讥笑敬虔的名号与外貌，只把它用作使百姓顺服的手段。所以天使论到这帝国说得再真确不过：他必自高自大超过所有的神；并且说亵慢的话攻击万神之神，这里所指的乃是犹太人的宗教。因为在他们进入小亚细亚、越过陶鲁斯山之前，他们对神的律法一无所知，也从未听闻摩西的名字。那时他们才开始注意到那一民族敬拜某位独特的神，其敬虔的形式与万民都不相同。自从犹太宗教的这些特点在罗马人中间传开之后，他们就开始吐出亵渎的话来攻击万神之神。我们不必从他们的史书中搜集这方面的证据；只须看西塞罗为弗拉库斯所作的辩护辞（第二十八节），他就以极其轻蔑的口吻撕裂真神的名；那不洁的诽谤者——他确实配得这称号——竟这样吐出他的谗言，仿佛那位藉着律法向祂的选民启示自己的神，连与维纳斯或巴克斯，或与他们别的偶像并列都不配。最后，他把犹太人所遭遇的屡次屠杀，当作他们的宗教为一切神明所憎恶的证据；他以为这就足以显明他们的宗教何等可憎。所以天使大有理由宣告罗马人被骄傲与狂傲所充满，因为他们竟毫不迟疑地以这样明显的轻蔑对待真神的名。

他说，他必说亵慢的话攻击万神之神。天使似乎是指着某一个人说的，但我们已经说明，他所指的乃是这个帝国。接着他又加上：他必行事亨通，直到忿怒完毕，或作了结，或作终结，因为所定的事必然成就。这里天使同样论到一长串接续不断的胜利，这就使这段话不能应用在安提阿古身上。因为他掠夺圣殿之后就立刻死了；他的后裔彼此相残而尽亡；而罗马人则大大羞辱了他们，夺得了叙利亚和东方的那一部分。我们必须把这话解作指罗马人，因为他们在战事上众所公认地亨通，尤其是在亚细亚大陆。纵然他们有时陷入困境——正如我们明日讲到天使那时所用的字句时将会看见的——他们也很快就恢复了素常的成功。天使在此说，这王必行事亨通，直到忿怒的尽头；意思是，直到神惩罚那些假冒为善的人，藉此使祂的教会降卑。我把这归于神，明日我要更详尽地解释这一点。

祷告

全能的神，在这些日子里，世上的局势既然动荡不安，我们无论转眼向何处观看， 所见的除了可怕的混乱以外别无他物：求你，我恳求你，使我们 专心留意你的教导。愿我们永不随从自己的 妄想游荡，永不被任何忧虑牵引偏离，也永不 离开你所定的道路。愿我们坚定不移地站立在你的话语中， 时常寻求你，时常倚靠你的护理。愿

使我们既知你已亲自作我们救恩的保守者，就永不疑惑自己的安全， 却常奉你独生子的名呼求你。——阿们。

第六十三讲

我们昨日已着手解释这段预言，其中天使开始论到罗马帝国。我当时指出，对这段经文断不可能采取任何别的解法，因为若略过那最需要知晓的一点，便荒谬不通了。一开始我们就说过，神将别的事告知但以理，并非为了迎合众人愚昧虚妄的好奇心，而是为了坚固他的仆人，免得他们在这些最严峻的争战中跌倒失落。然而在安提阿古死后，我们知道撒但曾以何等纷繁而沉重的诡计，力图倾覆一切敬虔人的信心。因此，他们的勇气需要有所扶持。倘若这整段时期都缄默不言，神就仿佛忽略了他的仆人。所以，昨日我们所注释的题目若非归于无用，便当加上这一句，免得这预言显得有缺欠或残断。我们先前也已看到，天使在预言将来的变迁时，并未遗漏罗马帝国，此处又再次提到它。那么让我们记住：天使此时所讲的既不是安提阿古，也不是如某些人所想的、向前跃到敌基督，而是指一连续不断的系列。这样，信徒便得以预备好，迎接一切可能加于其信心之上的攻击；若无此屏障介入，他们便无从抵御。现在这节余下的部分尚待解释：直到忿怒完毕，因为所定的事必然成就。天使已述说这王的乖谬，他不但不肯宽容那永生神，反倒向他射出诽谤之言。如今他又加上：他必行事亨通，直到忿怒完毕。天使在此无疑是要应对随之而来的试炼，这试炼若不使信徒盼望它有个终结，便足以将他们完全压倒。他所说的忿怒，并非指那些被派作方伯前往亚细亚和东方之人的暴怒，也不是指罗马人民和元老院的严酷苛刻，而是这词指向神。那么，我们必须记住我先前所强调的，就是：神的众子受召省察自己的过失，在神面前自卑，当他用杖管教时，既不发怨言也不埋怨。我们知道人性在承受逆境时是何等急躁，人是何等勉强地屈服于十字架之下，不但固执地拒绝它，甚至公然背叛神。因此凡被他的手所压制的人，若他不显明自己为审判者，他们总是狂躁不安。那么天使在此向我们陈明一个理由，说明神为何并非轻率地将他的教会交与不敬虔之人的私欲：他只是要追讨他们罪所当受的刑罚；而审判总当从神的家起首，正如我们从另一位先知所学的。（以赛亚书 10:12；耶利米书 25:29；彼得前书 4:17）

因此，在结论中，天使首先劝勉敬虔人悔改，向他们表明神何以理当向他们伸手施罚，因为这是绝对必要的。接着，他又加上「直到末了」（或「完成」）一语，缓和了原本过于严厉的话。这词既有「灭尽」之意，也有「终结」之意，但此处指的是「末了」或「完成」。随后是解释：他说，「因为所定的」旨意或判决「已经定了」。这意思是，神不会毫无节制地追讨他的儿女到底，而是在他们受了谦卑之后，就使他们的刑罚有个终结。正如我们在以赛亚书第四十章所读到的，当神怜恤他的教会、救它脱离仇敌的暴虐时，它争战的日子已满（以赛亚书 40:2）。以赛亚在那里是以神的身分说话；教会已「加倍受罚」，意即所加的刑罚已经足够。这几乎含有他因对自己的教会过于严厉而不满自己的意味，正如我们所熟知的，他向来以宽容对待他的儿女。所以他在这段经文中说，「直到忿怒完毕**」；意思是，刑罚只是暂时的，因为神已定下了一个确定的期限，要终结他们一切的患难与忧虑。接下来是：——

但以理书 11:37

那些将这预言解作安提阿古的人，在这些话上遇到不少困难，我并不觉得希奇；因为他们无法使自己满意，既然天使的这番预告从未在安提阿古身上应验——他既没有轻忽一切的神明，也没有轻忽他列祖的神。再者，就妇女的爱慕而言，这一点也与此人不合。然而，凭着前面已经提及的其他理由，很容易证明这里丝毫没有影射安提阿古。有些人把这预言归于教皇和穆罕默德，而「妇女所羡慕的」这一措辞似乎使这看法有几分可信。因为穆罕默德容许人以粗暴的自由责打妻子，如此便败坏了那把丈夫与妻子结连起来的夫妻之爱与忠贞。除非每一个男人都以一个妻子为足，否则就不能有爱，因为一旦众妾之间彼此争竞，就绝不能有夫妻的和乐。所以，既然穆罕默德容许一人多妻，为各样的情欲大开方便之门，这似乎可以解释他为何不顾念妇女的爱慕。至于认为此处所指是教皇的人，则提醒我们注意他们强制独身，藉此把婚姻的尊荣践踏在脚下。我们知道罗马教皇一听见有人向他们提起婚姻，便何等污秽地狂吠，正如我们在教皇西里修的谕令中所见的，就是《会议录》第一卷第七章。⁴⁰ 他们引用那段经文说：「属肉体的人不能得神的喜欢」；如此便把婚姻与淫乱相提并论，可耻可辱地讥诮神所设立的定规。因此，我们看出其中固然有些微的相合，但其余各点却与这看法不符。有些人主张，正如穆罕默德发明了一种新的宗教形式，教皇也是如此；这诚然不错，但此处所指的既不是这一个，也不是那一个；理由在于：神愿意扶持祂百姓的心志，直到基督第一次降临。所以祂藉着祂的天使预告教会在基督成为肉身显现以前所要忍受的苦难。如今我们必须回到罗马人身上，我们已开始就他们来解释这段经文。

天使说，这王必不顾他列祖的神。这一句的应用，乍看之下颇为晦涩；但我们若细思罗马人那穷凶极恶的骄傲与野蛮，就不再怀疑先知这话的意思了。天使陈明了两件事：这王必是藐视一切神明的人，然而他却要敬奉某一位神，而且所显示的那种独特而堂皇的排场，要超越一切寻常的做法。这两点表面上看来何等相悖，却在罗马人身上合而为一。我们的解释在加上以下几节之后，就会更加清楚。

但以理书 11:38-39

正如我先前所暗示的，这些话初看似乎彼此矛盾：我们现今所论的这王要藐视一切神明，然而又要以非同寻常的方式敬拜某位神。倘若我们细察罗马人的性情与习俗，这话与他们最为吻合。因为他们对待自己诸神的敬拜，纯然当作一桩事务来经营，显然全无任何对神性的知觉，只是假装有宗教而已。其他外邦之民虽在黑暗中摸索，却仍向某些神明献上迷信的敬拜；然而罗马人既不属于谬误，也不属于无知，他们乃是一面维持虔敬的外貌，一面明显地藐视神。我们从综观他们的全部行径便得出这一判断。因为他们虽从世界各处搬来许多神明，且与别国一同敬拜弥涅尔瓦（Minerva）、阿波罗（Apollo）、墨丘利（Mercury）等等，我们却看见他们如何视一切别处的祭仪为不值一顾。他们以朱庇特（Jupiter）为至高之神。但朱庇特在他自己的本乡对他们算得什么呢？他们可曾把他或奥林匹亚的那位神看作值一文钱么？不然，他们连他的敬拜者连他自己都一同讥笑。那么他们真正的至高之神究竟是什么？乃是卡皮托山（Capitol）的荣光；若不加上「卡皮托之主」这一称号，他便根本算不得什么。这称号使他成为特别系属于他们自己的神。因此先知称这位罗马的朱庇特为保障之神，或权势之神。罗马人绝不肯相信别的什么朱庇特或朱诺（Juno）配得敬拜；他们倚仗自己固有的力量，自视比诸神更为要紧，并宣称朱庇特惟独属于他们。因他的宝座设在他们的卡皮托山上，他对他们而言便胜过一百位天上的主宰，因为他们的骄傲已把神性的全部能力集中在自己的都城之内。他们自以为超乎一切命运变迁之外，其胆大妄为竟至各人都随自己的喜好塑造新的神明。有一座庙宇是献给马上的「福运」（fortune）的；因为这满足了那位将军的虚荣——他善用了自己的骑兵，藉他们得了胜；他既为骑兵的福运建庙，便愿众人也把他自己看作一位神。此外「立定者朱庇特」（Jupiter Stator）也成了一位神，何故呢？因为这讨了别人的喜欢；于是罗马便充满了庙宇。这一个立起福运的像，那一个立起德行的像，第三个立起明智的像，第四个立起随便什么别的神明的像，人人都敢按自己的幻想设立自己的偶像，直到罗马被这些偶像塞得满满的。罗慕路斯（Romulus）也是这样被封为神的；他凭什么配得这尊荣呢？若有人在此反驳说——别国也是如此行——我们承认这一点，但我们也知道古时的他们是处在何等愚昧、粗野、野蛮的状况之中。然而罗马人，正如我已指出的，被激动去制造这些偶像，既不是出于谬误，也不是出于迷信，乃是出于一种傲慢的虚荣，这虚荣把他们自己举到人类的首位，并宣称自己凌驾于一切神明之上。举例来说，他们容许人在亚细亚为他们自己建庙，向他们献祭，并将神的名号加在他们身上。这是何等的骄傲！这岂是相信有一位神或有众神存在的证据么？罗马确是那惟一的神——她必须比一切别的神更受人虔敬地敬拜！

由此我们看到，本节的说法极其适合罗马人；他们敬拜保障的神，意思是，他们把神性的权能据为己有，而对他们的众神，只承认那些他们认为对自己有用的部分。为要把某些德能归于自己，他们便照着自己的口味，虚构出各式各样的神明。普鲁塔克的见证与眼下的题目不甚相干，我略过不提。他在《问题集》中说，凡罗马国家所托庇、所受其护卫的那位神明，其名是不许说出的。他告诉我们，瓦勒里乌斯·索拉努斯因愚妄地说出那神明的名字——无论其为男神或女神——而被处死。这是他的原话。他并补充其缘由：他们在敬拜那位不知名的神明时，惯用巫术咒语。再者，我们也知道他们如何以异常的尊崇看待「善女神」。男子对她的本性一概无知，除妇女之外无人得入大祭司之家，在那里举行她的秘祭。这又是为了什么？那「善女神」究竟是什么？的确，这保障的神始终存在，因为罗马人除自己以外，不承认任何神明。他们为自己筑坛，把各种祭牲献给自己的成功与好运；他们如此把一切神明都收在自己的掌握之下，只把一副冠冕堂皇、欺人耳目的虔敬外貌献给它们。天使的话毫无牵强之处——他必不顾他列祖的神；意思是，他不会效法万国的通常惯例，在错谬与无知中保留那些迷信的礼仪。因为希腊人虽极其敏锐，却也不敢在宗教之事上有任何变动，或提出任何辩论。我们知道他们中间有一条定规：敬拜列祖所传下的众神。但罗马人却敢肆意轻慢一切宗教，放纵而无所忌惮，并尽其所能地推广无神之论。所以天使说，他必不顾他列祖的神。为什么呢？他们只顾自己，除了倚仗自己特有的勇力之外，不承认任何神明。至于妇女所羡慕的这一语，我按那以局部代全体的修辞法，解作他们习性的野蛮。「爱慕妇女」在圣经中是指极为特殊的情感；神把这种彼此相爱之情注入两性之中，使他们只要还存留一丝人性，就仍能彼此结合。因此经上说，大卫爱约拿单，过于妇女的爱情（撒母耳记下 1:26：「你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。」）这里并未指责这种相合之情，否则大卫对约拿单的爱就要被打上耻辱的印记。我们知道他对约拿单的情感是何等圣洁的，但此处「妇女的爱情」是par excellence（作为最卓越者）而用的，意在表明这种情感格外强烈。所以，既然神在两性之间设立了这最紧密的情感纽结，作为全人类天然的联合之带，那么若一切人道的本分都藉这修辞法被包含在这一词之下，也就不足为奇了。这就好像天使说：他所预言的这位王必是不虔的、渎神的，竟敢藐视一切神明；其次，他必如此邪恶，以致全然丧尽一切仁爱之情。于是我们看到，罗马人是何等毫无天然的情爱，既不爱自己的妻子，也不爱女性。我不必列举几个例子来证明这一断言。然而在整个民族之中，都存在着这样极端的野蛮，实在应当使我们心生恐惧。人若不深入熟悉他们的历史，便无法对此有充分的认识；但凡研究他们的事迹的人，都必如在镜中看见天使的意思。所以，这王既不培育虔敬，也不培育人道。

无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。这里说明了缘由：为何这王必是一切神明的粗暴藐视者，并对众人凶暴野蛮，因为他必自大，高过一切。那骄傲如此蒙蔽了罗马人，使他们既忘了虔敬，也忘了人道；因此他们这种令人无法忍受的自负，正是他们不尊崇任何神明、把众人践踏在脚下的缘由。谦卑无疑是一切真虔敬的开端；这宗教的种子既已植于人心，就使人无论愿意与否，都要承认某位神明。但罗马人却因自视甚高而如此自吹自擂，以致把自己高举在一切敬拜的对象之上，以轻蔑的讥笑对待一切宗教；他们既这样藐视一切天上的存有，就必然俯视全人类——而这正是明明白白、众所周知的事实。如今第二句与此相对：他倒要敬拜或尊崇保障的神。他先前曾用这词指圣殿，但这样的解释在此似不合宜，因为天使先前既已表明神的独一性，如今却列举出许多神。其实天使用「保障」或「堡垒」一词，是指那使罗马人自高自大的乖谬自信，使他们把神与人都看作与自己相比无足轻重。那么这两点如何相合呢——罗马人一面藐视一切神明，一面却又有某种敬拜？首先，他们藐视一切关乎众神的传统，其后却把自己高举在一切天上之物之上；而既以自己野蛮的不虔为耻，便假装尊崇他们的神明。但他们在何处寻求这些神明，例如那位众神都臣服于他的丘比特呢？就在他们自己的卡皮托山上。他们的神明乃是他们自己想象的产物，除了合他们心意的，没有什么被看为神圣。因此经上说，他必在自己的地方尊崇他。天使在此提到这保障之神当受尊崇的地方，除去了一切疑惑。罗马人凡遇见别的神明，也都加以崇敬，但这只是外表的假装。毫无疑问，他们把丘比特限定在他自己的卡皮托与城中；而他们对别的神明无论如何声称，其中都毫无真宗教，因为他们宁可敬拜自己，而不敬拜那些虚构的存有。所以他必在自己的地方敬拜保障的神，并尊崇他列祖所不认识的外邦神。⁴²

再者，他必用金、银、宝石和可爱之物敬奉他；意思是，他必以壮丽的排场、异常的铺张来敬拜自己的神。我们也知道，全世界的财富是怎样被聚敛起来装饰他们的庙宇的。因为凡有人一旦打算兴建庙宇，就不得不四面八方地抢夺一切，如此掠夺各行省来充实自己的庙宇。罗马也并非为着迷信而开创这种华丽，只是为要抬高自己、成为万国所惊叹的对象；由此我们看到，后来事变的进程如何清楚地解明了这预言。有些民族在敬拜偶像上诚然是迷信的，但罗马人却超乎其余一切之上。他们最初取得西西里时，我们知道他们从一座城中掠去了何等大量的财富。因为若有任何庙宇曾以宏大丰厚的华美与巨额的财宝加以装饰，他们必要承认西西里的庙宇是极其精美的。然而马尔克鲁斯几乎剥净了所有庙宇，为要使罗马富足，并装饰他们假神的祠庙。这是为什么呢？难道是因为丘比特、朱诺、阿波罗、墨丘利在罗马比在别处更好么？绝非如此；而是因为他愿意使这城富足，把各种神明变作笑柄，牵着它们夸胜游行，以显明除了这世界的女主罗马之外，再无别的神明或卓越。他随后又加上：他必行事得逞。这里天使似乎又在说到兴盛。毫无疑问，他在此是要给敬虔人添加勇气；他们若看见这样不虔渎神、以野蛮残暴著称的民族竟享有如此持续而难以置信的成功，否则就会动摇、退后。所以他指明，罗马人凡有所图，都必得成，只要他们的勇力得胜，仿佛勇力就是他们的神。他们虽藐视一切神明，只凭一股野心为自己造出一位神；然而连这也要使他们成功。这位神如今被称为外邦的神。圣经用这词来分别虚构的偶像与那独一的真神。天使似乎并未说出什么特别适用于罗马人的话。因为雅典人、斯巴达人、波斯人、亚细亚人，以及其余一切民族，都敬拜外邦的神。那么这名称是什么意思呢？因为天使显然不是照通常的说法讲话。他称之为外邦的，是因为它并非由一代传给一代；因为他们虽夸口自己崇敬从祖先所承受的偶像，连同一切神圣的制度与不可侵犯的礼仪，其实内心却嗤笑它们，不把它们看作值一根草，只是出于羞耻之心，愿意保留某种虚假的宗教形式。我们记得加图论到占卜官时所说的话：「我真奇怪，他们彼此相遇时怎能忍住不笑！」这就显出他如何讥笑他们。若有人在元老院中或私下问加图：你对占卜官和我们全部的宗教怎么看？他必回答：「唉！宁可全世界灭亡，也不可没有占卜官；因为这些正是人民与整个共和国的安全所系：我们既从祖先承受了它们，就当永远持守！」那狡猾之徒会这样说，别人也都会这样说。然而他们彼此这样高谈阔论之时，却不以否认神的存在为耻，如此讥笑那自始就被人相信的一切，以致把从列祖所承受的传统完全化为乌有。因此，我们发现天使说到在罗马所敬拜的一位外邦的神，就不觉得奇怪了；如我所说，这并非出于迷信或错谬，而只是为免他们的野蛮在全世界面前成为可憎。那神，他说，是他所认识的：这词上系着极重的分量。天使的意思是，全部的神性都取决于这至高之民的意见与意志，因为它合其心意，并促进其私利。既然敬拜什么神的方案都会被批准，而他们又以自己的喜好自夸，他们便要极有信心地夸口说，除罗马之外别无虔敬。但这是为什么呢？因为他们所认识的是外邦的神，并且由他们裁定、议决当保守何种敬拜的形式。天使就这样把罗马全部的宗教归于私欲，显明他们是不洁的、藐视神的人。

其后他说，他必增添荣耀。这话可指向神，但我更赞同另一种解释。罗马人必为自己敛聚极大的财富，其财富、其帝国的广大，以及一切其他力量的源泉，都要奇妙地增长。所以说他们必增添荣耀，意即他们必取得新的疆土，扩张其权势，积聚无数的财宝。这一解释与本节末尾极为契合，他在那里补充说，他必使他们广泛地掌权。这乃是这王为自己堆积的荣耀之一部分，因他必高过许多地方的君王，并且分派他所夺得的战利品，而且是为价银而分派。所以他说，他必使他们管辖许多人；因为这关系代词没有主语，这在希伯来人中是常见的用法。那么，罗马的王，或罗马帝国，究竟使谁如此得着统治权呢？凡向他们施以任何援助的，都要从外人手中得着酬报，正如我们知道欧墨尼斯（Eumenes）因安提阿哥的战利品与掳物而致富。各行省也照他们的意思分配。海岛被让与罗底人，而王国却从另一人手中夺去，埃托利亚人（AEtolians）也扩张了他们的辖境。各方既为他们的利益辛苦劳力，付出巨大的耗费，罗马人便将财富赐给他们。战胜安提阿哥之后，他们对亚他罗斯（Attalus）与欧墨尼斯更加宽厚，于此他们便成了亚细亚大部分地区的主人。再者，当他们剥夺了斯巴达暴君纳比斯（Nabis）大部分领土时，那些曾用心讨罗马人喜悦的人，便得着从他手中夺来的掳物为恩赐。我们还有另一个例子，就是攻取迦太基之后对马西尼撒（Massinissa）所加的恩宠；因为他从自己的国中被赶出以后，他的辖境却遍及非洲大陆，远远广阔：他既被夺去祖传的王权，在世上竟无立足之地，直到他们把从迦太基人手中夺来的赐给他。他们又是怎样办理这事的呢？天使说，他们必为价银分地；如此便曲折地责备元老院与罗马人民的诡诈，因为他们并非白白地赠与这些广大的辖境；他们本愿吞灭凡所取得的一切，只是发觉出卖比留存更为上策。他们并非按定价出售——因为这里的「价银」一词不必局限于一定数目的银钱——却显出他们的贪婪，为利而出卖、而分派，正如同这一切疆土立即被并为他们帝国的行省一般。他们需用极大的财源；在希腊各城中永久驻守卫队是不合宜的，因此他们便在这一切城邑中宣告完全的自由。但这是何等的自由呢？各邦国可以照罗马人的喜悦选立自己的议会，于此各人既在本国中得着地位与尊荣，便依附罗马人民，作了他们的奴仆。而在这样的局势之下，倘若有战事兴起，他们就向这些朋友与同盟求援。因为若他们仅仅是结盟的伙伴，罗马人绝不敢向每一个纳贡之邦索取这么多。我们且以迦太基人为例。他们既因屡次的苛索而被逼到极度的贫穷，然而当罗马人与腓力和马其顿争战，又与安提阿哥争战时，他们仍向这些同盟索要船只。他们此外还索取无量的金、银、粮食、衣服和军装作为协助，直到末后这些可怜的迦太基人——罗马人早已榨干了他们的血脉——仍为着战事把所剩下的一切金子，和一切所能刮取的都送去。马其顿王腓力也是这样被迫自灭，将自己的刀刺入身中；因为希腊每一邦国都被迫分担战费。

于此我们便看出，地是如何为价银被分派的，各按其自身的用途，并非定下一定的银钱数目，乃是按政治利害的尺度。此后他们彼此又作了何等的交易呢？我们在罗马人中盛行的「公敌宣告」（proscription）里便有一例，他们借此把掠夺的贪欲转向自己的肺腑。他们先前曾没收仇敌的财物。譬如腓力，就被迫付出大笔银钱，来赎回王的名号和仍属自己的那一部分疆土。安提阿哥和迦太基人也受同样的苦待。总之，罗马人从未征服任何人而不把君王与其辖境一并榨尽，以满足他们无法填满的贪婪与欲念。我们如今便看出他们如何为价银分地，使一切君王都臣服于自己，又将从一人所夺的产业厚赐给另一人。

我们如今便明白天使在这全节中的意思，这王必如此强盛，可以将许多广阔疆土的统治权随意赐给他所喜悦的人，但绝非白白地赐。我们已有例证：有些人被夺去王者的尊荣与权柄，另有些人则被恢复到从前被剥夺的权位。譬如卢库鲁斯（Lucullus）任意将一王逐出其国，而另一将军又使他复得其产业。一个罗马公民就能这样立起一位大君王；这样的事屡屡发生。革老丢（Claudius）向民众提议宣告塞浦路斯王为公敌，虽然那王出于王室的血脉；他的父亲曾是罗马人民的朋友与同盟，他并未对罗马帝国犯什么罪，也没有理由向他宣战。其间他安然居在本国，而通常宣战所行的那些礼仪一样也没有举行。他在市场上被几个无赖之徒宣告为公敌，而加图（Cato）立即被派去蹂躏全岛。他为罗马人占据了该地，这可怜的人便在绝望之中被逼投海自尽。于此我们看出，天使的这预言绝非徒然；罗马的总督们分派国度与行省，却仍是为价银，因为他们夺取世上一切，把一切财富、一切珍宝、每一件有价值之物都吸入他们那永不知足的贪欲的漩涡中。其余的我们留待下次。

祷告

全能的神啊，历世历代以来，人类的瞎眼何等深重，以致他们以错谬和迷信的方式敬拜你；他们又如此虚伪骄傲，甚至藐视你的名，连自己所造的偶像也一同藐视：求你使真敬虔深深扎根在我们心中。愿敬畏你名的心铭刻在我们里面，使我们诚实无伪、毫无保留地归属于你。愿我们各人都由衷渴慕荣耀你的名，并竭力引领我们的弟兄同行此路。求你使我们越发脱去一切的假冒，直到我们最终得着那为我们存留在天上的完全纯洁，靠着我们的主耶稣基督。——阿们。

第六十四讲

但以理书 11:40

至于此处所提的时候，乃是一段确定或预定的时期；南方王与北方王，我们前面已说明是指埃及与叙利亚，因二者相对于犹大正处于这样的方位。נגח neech, confliget（相争）一词，按字义乃是「以角抵触」，而译作「势如暴风冲来」的那词，则源自 שער segner（起暴风）。天使在此预言罗马人藉以广远扩张其帝国的诸多胜利，然而这一切并非没有极大的艰难与危险。他说，南方王要在一段确定的时期内与罗马人争战。我不敢断定天使所指的确切时间。埃及的势力如此之大，那国的诸王若倚靠本土的资源，或许有胆量向罗马人开战。总督加比尼乌斯（Gabinius）曾为要复立托勒密而率军前往那地。他不费多大力气便驱逐了亚基老（Archelaus），随后却如雇佣兵一般，在那里冒着丧失性命、名声乃至全军的危险。凯撒在击败庞培之后，也在那里陷入险境；接着安东尼倚仗克娄巴特拉的兵力向奥古斯都开战；那时埃及倾其全力，而在失败之后，自己反倒沦为罗马的一省。天使的用意并非要标明一连串接续的年代，只是要简略地劝诫信徒，在那即将临到的极其剧烈的震荡之中站立得稳。无论其确切含义如何，天使无疑是指出罗马人与埃及人之间争战的艰难性质。我已经提过历史的见证，即埃及人从未以自己的名义向罗马人开战；有时局势混乱到埃及人与叙利亚人联合起来，那时我们就当把这些话连起来读——即南方王在北方王的协助下，与罗马人争战。天使由此向我们表明，叙利亚王要比埃及王供应更多的军力与辎重，而这在三头同盟之初确实发生了。他接着说，南方王要用战车、马匹和许多战船而来。此处也不必指明确切的时期，因为罗马人在东方进行了许多战争，其间占据了亚细亚，而利比亚的一部分则是照其王的遗命归给他们的，未动一兵一卒，也未用任何武力。

论到这两个屡次提及的国度，在短时期内有许多首领统治叙利亚。先是本地人中的一个被立为王，接着又是另一个，直到民众厌倦了他们，就把主权交给了外邦人。随后亚历山大逐渐得势，最终获得极大的名声；他并非出于尊贵的家系，因为他父亲出身不明。此人出于卑微的家族，一度既无权势也无资财。他之所以被立为叙利亚王，是因他假称自己是塞流古的儿子，随即被杀，而紧接他之后的那一位也只作王很短的时间。于是在这位塞流古死后，叙利亚就转归罗马人手中。当时亚美尼亚王提格兰尼被召来，被立为叙利亚的统治者，直到路古路斯征服了他，叙利亚便沦为一省。而统治埃及的乃是人中最卑污的。腓斯昆在企图从叙利亚君王手中夺取叙利亚时被罗马人所制止，他无论身体或心智都极为败坏，因此得了这个可耻的称号。这词乃是希腊文，相当于法文的 andouille（猪肠肠）；因为 physce（腓斯克）指的是那较粗的肠子，其余的肠子通常塞入其中。这种畸形使他得了这个惯用的名号，意即「大腹便便的」，既指身体的丑陋，也指与畜类相似，因他既无才智，也无机敏。最后一位王，就是立罗马人作他儿子监护人的那一位，得了「奥莱特斯」之名，西塞罗用这「吹笛者」的绰号称他，因为他过分沉溺于这种乐器。可见在两个国度中都有可怕的丑恶，因为那些行使王权的人，比起人来，更像狗或猪。众所周知，提格兰尼给罗马人带来不少麻烦。另一方面，米特拉达提斯长久占据他们的心力，胜负交错，变幻莫测。全亚细亚的罗马人曾一度被杀灭；当短兵相接之时，米特拉达提斯常占上风，其后他又与他的岳父提格兰尼联合兵力。当提格兰尼据有亚美尼亚时，他是众王之王，后来又将叙利亚的一部分并入他的版图。最终，当末后的安提约古被路古路斯立为叙利亚国的王时，他又奉庞培之命被撤去职权，于是如我们所说，叙利亚成了罗马的一省。庞培渡海而来，征服了整个犹大以及叙利亚；其后他进入圣殿，取去了其中一部分财物，却宽容了那圣物的宝藏。继他之后的是克拉苏——一个贪得无厌的漩涡，他之所以渴慕这一省，别无他故，只因他对财富有无止境的贪欲。他掠夺了耶路撒冷的圣殿；末后，克娄巴特拉被征服之后，埃及失去了它的王室血脉，也成了罗马的一省。倘若罗马人另征服了一百个省份，天使在此也不会提及；因为我先前已指出他特别关注那蒙拣选的百姓。因此他只着重讲述那些与可怜的犹太人多少有关的屠戮。首先他预言埃及王与叙利亚王之间将要兴起大争战，他必如旋风而来，而罗马人必如洪水冲入诸地，且要过去。他把叙利亚王比作旋风，因为他起初必猛烈冲来，以他的军兵充满海陆。这样他必拥有一支兵员充足的舰队，从而激起新的恐惧，然而却如旋风一般迅速消散。但罗马人则被比作洪水。他所说的那新王必来到，且要冲没，将埃及和叙利亚两国的一切军力都埋葬了；这意味着当罗马人越过这两国之时，两国的根基都必被扫除。他必经过，他说；意思是无论他们到哪里，路必为他们敞开，无一处能拦阻他们。他要以另一种说法重复这一意思。他现今所说的不只是一地一域，乃说他们必来到诸地，意味着广大的荒凉，而无人敢起来抗拒、抵挡他们的凶暴。

但以理书 11:41-42

犹大地被称为荣美之地或可羡慕之地，因为神看它配得他特殊的恩宠。他拣选这地作自己的居所，称之为他安息之处，又使他的祝福常存其中。本节所论的也是地区，而不仅是城邑，如以东地与摩押地。天使既已简略预言了与罗马人之间将有极其惨烈的战争，如今又补充上一节中简略开始的话——就是他们将成为万国的征服者。他说，他们必来到荣美之地。这正是天使预言罗马帝国的缘由，因为他受差遣并非要向但以理讲解全世界的历史，乃是要使信徒持守其忠诚，并劝勉他们在最令人困扰的动荡中仍安居于神的保护与看顾之下。为此他声明——他们必来到荣美之地。这将是一个可怕的试探，足以倾覆一切敬虔的情感，因为犹太人四面受困，先是被叙利亚人，后又被埃及人所扰。我们也知道安提阿古以何等的残暴，不仅要压制这整个民族，更要将其彻底抹除。叙利亚人与埃及人都不曾饶恕他们。罗马人几乎是从地球的另一端而来；起初他们与这些邦国结盟，随后却以仇敌的身份进入犹大。当这地如此暴露于一切劫掠与压迫的攻击之下时，谁还会认为它在神的保护之中呢？因此，必须警戒信徒，免得他们因这全然的混乱而堕落跌倒。

于是他们必来到荣美之地，许多国就被倾覆；意即，罗马人一到，犹太人便再无指望，

因为胜利早已握在他们手中。天使将这绝望的材料摆在信徒面前，看似不足以带来信靠与安慰；然而他们既知道这些出于神的预言，也就知道那藉天使警戒他们的同一位神已预备了救治之法。他有能力从百般的死亡中拯救他的教会。这预言成了无价的宝库，使信徒因所应许的拯救而怀抱盼望。天使随后要加上应许，为要扶持、坚固并复苏他们低沉的心灵。但他在此宣告，神的帮助不会立即显现，因为他要容许罗马人在全亚细亚与东方尽情施行残暴的统治、暴政与劫掠。他说，以东地、摩押地和亚扪地必脱离他的手。这试炼绝非轻微地搅扰敬虔之人的心：这是什么意思呢？他任凭那应许要得安息之地如今被仇敌侵占、荒废！摩押地却平安无事，享受极大的安宁，亚扪子孙的境况反倒兴盛！我们在此当记得众先知论到这些地方所说的话：以扫被逐入崎岖的山地，神又将祝福之地边界以外的疆土分给摩押人（玛拉基书 1:3）。惟独犹太人才有特殊的权利与特权可以宣称那地为业，主曾应许他们在其中得享完全的安息。如今犹大荒凉，他们的仇敌随心所欲，不仅夺取城中与田间一切贵重之物，且似乎得了特许可以任意蹂躏这地，犹太人还能作何推想呢？因此天使先行回应这一质疑，并缓解信徒因这些屠戮所可能产生的忧虑。他声明，以东、摩押和亚扪人的地必安宁，得免于这些灾祸。至于直到亚扪人的首领这一说法，他极有可能是指亚扪人发源的那一隐退之处。因为罗马人若非因他们藏匿于群山之中，断不会饶过亚扪人，盖犹大四围各地无不同受此苦难。有人将本段解作论敌基督，认为这安全只临到那些逃离世界、避入旷野的一部分信徒。但这看法毫无根据，我们只须持守前面所提出的、真正合乎原意的解释便足够了。他随后又补充说，罗马人必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。天使在此无疑是论到罗马人在短期内所要取得的众多胜利。他们与米特拉达梯长期争战，那时亚细亚几乎失去；但不久之后他们便开始扩张势力，先是遍及整个小亚细亚，继而是叙利亚；随后亚美尼亚也归入其治下，此后又是埃及：与此同时，这不过是不大的增益，直到最后他们统辖了波斯人，其势力才变得可畏。因此，这预言应验于他们将权势扩及许多地区，埃及地也成为他们掳物的一部分。接下来是：

但以理书 11:43

我先前已经说过，虽然这里的话是针对某一位王而说的，其实所指的乃是一个国度；我们从前的观察在此得到了印证。虽有许多邦国竭力抵挡罗马人，罗马人却必大获全胜，终必掳获无数的战利品。他们的贪婪与贪心实在令人惊异；因为他先知说，他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，并要将埃及、吕彼亚、古实一切珍宝据为己有；而且这些都随在他脚步之后。先知用这些话，把我们先前论到洪水那比喻所作的解释说得更加明白。万国之地都要向他们敞开；虽然城邑设有防卫，必要闭门抵挡他们，然而道路仍要为他们敞开，无人能拦阻他们横扫全东方，同时征服城邑、市镇与乡村。我们知道这事实在应验了。所以这整段经文的解释毫无牵强之处，这预言可以照着历史得着恰当的解释。随后他又加上说——

但以理书 11:44

天使在此的叙述似乎与前面所说的略有不同，因为罗马人本不该如此彻底地得胜，以致在其凯歌行进之中竟未被拦阻。他说，他们必因所听见的风声惊惶，而史事正合此情；因为罗马人虽然几乎毫无阻碍地在数年之内征服了整个东方，其后却也曾被逆境所遏止。克拉苏（Crassus）在掠夺圣殿之后惨遭覆亡，将自己与罗马军队的精锐一并毁灭；他在巴比伦附近的卡莱（Carrhae）一场重大战役中被击败，缘于他过于信任的一名奸细的背卖。安东尼（Antony）也是如此，他与屋大维（Octavius）、雷必达（Lepidus）三分天下之后，在同一带地方与帕提亚人（Parthians）交战，惨败而归。因此，天使说罗马人必因东方和北方的风声惊惶，我们并不觉得希奇，因为这事确曾发生。接着他又加上说，他们必大发烈怒而来；意思是，他们虽损兵折将，这场惨重的杀戮却不至使他们气馁。当他们处境绝望之时，他们反倒像凶猛的野兽一般被激成狂怒，直到冲向自己的毁灭。这事尤其在奥古斯都（Augustus）治下应验了；他曾一度与帕提亚人交战获胜，迫使他们降服。他随后向他们强加和约的条件；又因罗马的鹰旗曾被掳至波斯，成为他们极大的羞辱，他便强迫这民族将旗归还。他借着这一强迫，洗去了他们在安东尼手下所受的耻辱。可见这话与上下文何等吻合，即罗马人必大发烈怒而来，毁灭许多人；因为帕提亚人原以为可以世世代代安享太平，永不再受罗马人的图谋与攻击。如今接下去说，——

但以理书 11:45

天使最终以罗马人在小亚细亚及沿海各地区，以及在叙利亚、犹大和波斯稳固的统治作结。我们已经指出，此处所预言的一切都由世俗历史家记载下来，凡对那些时代的历史稍有涉猎的人，都熟知每一件事。现在我们必须留意这句话：罗马王要设立他宫殿的帐幕。这话不仅表示罗马人要在东方推行战事，更表示他们要成为那整片地区的主人。他既说他们要照战争的惯例支搭帐幕，本可满足于寻常的说法；然而他将「宫殿」一词与频繁的迁徙相对照，表明他们并非按战争的惯例扎营，而是长久占据一个固定的驻地。那么，他为何说到帐幕呢？因为亚细亚并非他们帝国的所在地；他们十分谨慎，不将超出自身利益所需的尊荣赋予任何地方。因此，总督们带着众多随从，为免需要一座固定的宫殿，他们自备帐幕，并常常住在路上所遇见的临时居所中。天使这话——他们要设立他们宫殿的帐幕——极其适合罗马人，因为东方既被征服，他们便在那里安然统治；然而他们并无固定的居所，因为他们不愿任何地方强盛到足以背叛他们。当他说在海之间时，有些人以为所指的是死海和沥青湖，与地中海相对。我毫不迟疑地认为天使所指的是波斯海。他并未说罗马人要成为两海之间一切土地的主人，只说他们要在海之间设立他们宫殿的帐幕；我们知道这事已经成就，因为他们掌握了黑海与波斯湾之间的统治权。米特拉达提所辖之广是众所周知的，因历史家记载有二十二个民族臣服于他的权下。此后，一面是小亚细亚，据我们别处所述，它包含许多民族；提格兰尼被征服之后，亚美尼亚也归了他们；而基利家虽只是一个行省的一部分，却是一片极其广阔富庶的地区。那里有许多旷野，也有许多多石而未经开垦的山岭，同时基利家又有许多富裕的城邑，只是它不像叙利亚和犹大那样自成一省。所以，当天使说罗马人要在海之间设立他们的帐幕时，并不足为奇，因为他们的居所在地中海之外。他们先渡海进入西西里，然后进入西班牙；第三，他们开始向希腊和小亚细亚扩张势力，与安提阿古交战，随后便占据了整个东方。一面是小亚细亚和许多别的民族；另一面是叙利亚海，包括犹大直到埃及海。因此我们看见罗马帝国在海之间安然统治，然而在那里却没有永久的所在，因为总督们是以外人的身分寄居在异邦之中度日。

最后他加上说：他们要来到那圣洁可羡之山。我已经说明这预言为何发出：乃是为了防止这些事件的新奇惊扰敬虔人的心，因他们看见如此野蛮而遥远的一族践踏他们，以骄傲、蛮横和残暴统辖他们。所以，当如此可悲的景象摆在敬虔人眼前时，他们需要非寻常的支持，免得屈服于绝望的重压之下。因此天使预言将来的事，一是要人承认没有一件事真是偶然发生的；其次，是要显明遍及全世界的这一切动荡，都由神的权能所治理。随之而来的是安慰：他们终必到了自己的结局，必无人帮助他们。这并未立即应验，因为克拉苏掠夺圣殿之后，虽在与帕提亚人的战役中遭遇失败，罗马人却没有立刻衰亡，反倒在奥古士都治下国势愈发昌盛。后来提多将那城拆毁殆尽，犹太民族的名号与存在几乎被抹除。此后罗马人才遭受可耻的败绩；他们几乎被逐出整个东方，被迫与帕提亚人、波斯人及其他民族议和，直到他们的帝国全然倾覆。我们若查考此后一百年的历史，就找不出哪一个民族受过如此严厉的刑罚，也没有哪一个王国被如此可耻地推翻。神就这样将烈怒倾倒在那民族身上，使他们成为全世界注目的笑柄。天使的话并非徒然：他们自己的结局必快来到；在他们蹂躏并使各地荒凉、渗透并遍布各处、全世界都屈服于他们权下之后，罗马人便彻底覆亡，荡然无存。本该有人来帮助他们。毫无疑问，这预言在此可以延伸至福音的传扬；因为基督虽在福音宣讲之前约一个世代降生，然而他确是藉着那次传扬才真正向世界照耀出来。因此天使将他的预言引到那个时间点上。他现在接着说——