第一章

但以理书 1:1-2

这并非两件不同的事，乃是先知借着措辞的变换来解释并证实同一意思；他说尼布甲尼撒带到示拿地去的器皿，被存放在库房之内。我们知道，希伯来人通常用「房屋」一词指任何地方，正如他们称圣殿为神的「殿」（房屋）。至于示拿地，须要注意的是，那是毗邻巴比伦的一片平原；那著名的彼勒庙——先知极可能所指的——就建在那里。

但以理在此标明他与同伴一同被掳的时期，就是约雅敬在位第三年。这里出现一个难解的问题，因为尼布甲尼撒是在约雅敬第四年才登基作王的。那么他怎能在第三年围困耶路撒冷，并随己意将百姓掳去呢？有些解经者以一种在我看来颇为轻率的推测来解决这个困难，说那四年应当从他执政之初算起，如此便可归入第三年之内。但在第二章我们将看见但以理在王在位第二年被带到王面前。他们也用另一种解法来解释这个难处，说：这些年数并非从登基之时起算，而是从征服犹太人、攻取耶路撒冷算起的第二年；然而这未免过于牵强生硬。在我看来最可能的推测是，先知所说的乃是第一位尼布甲尼撒王，或者至少是在其父尚且在世时用了第二位的年数。我们知道有两位同名的王，父与子；由于那儿子行了许多显赫卓著的事，便得了「大帝」的称号。所以，此后凡我们所遇见关于尼布甲尼撒的记述，除了指那作儿子的第二位之外，别无他解。约瑟夫说，那儿子是奉父命被差去攻打埃及人和犹太人的；战争的起因乃是埃及人屡次怂恿犹太人改变局势，引诱他们摆脱轭。小尼布甲尼撒正在埃及作战之时，他父亲去世，他便火速返国，免得有人取代他。然而，当他见一切都如他所愿时，约瑟夫认为他就推迟了那次远征，转而前往耶路撒冷。称一位与父亲共掌大权的人为王，这毫不足怪，反倒是极为常见的。因此，我如此解释：在约雅敬在位第三年，尼布甲尼撒奉其父之命并在其指挥下前来；若有人更喜欢这样说，也可说是他父亲亲自前来。因为无论归于父或归于子，都无不妥。于是，巴比伦王尼布甲尼撒 来到耶路撒冷，就是说，藉着他儿子的手围困了耶路撒冷。但若有人更喜欢另一种解释，即他本人在场并亲自率军作战，那种看法也未尝不可采纳——总之，这些事发生在约雅敬在位第三年。解经者在这件事上多有错谬。约瑟夫确实说这事发生在第八年，但他从未读过但以理书。³ 他是个没有学问的人，全然不熟悉圣经；不但如此，我认为他连但以理书的三节经文也未曾读过。一个祭司竟像约瑟夫这样无知，这实在是神可畏的审判。但在我曾注释过的另一处，当他论到那国度的倾覆时，他似乎是跟从了米他斯提尼及其所引用的其他人。这也似乎相当吻合，因为在约雅敬在位第三年，那城曾一度被攻取，王室宗族中的一些贵胄被掳去示众，但以理和他的同伴就在其中。后来约雅敬背叛时，他所受的对待就严厉得多，正如耶利米所预言的。然而，当约雅敬蒙尼布甲尼撒王准许而保有王位之时，但以理却早已作了俘虏，以致

耶利米的预言应验了——那早熟的无花果的境况反倒改善了；因为那些最后被掳去的人，自以为比其余的人处境更好。但先知除去他们这虚妄的夸口，指明先前被掳的人，比那尚且安然留在本地的余民得着更好的待遇。（耶利米书 24:2, 8）由此我认定，但以理是在被掳之人中的初熟果子之列；这正是神的审判何等不可测度的一个例证。因为在全民之中若还有какая正直可言，但以理无疑是其中卓越的典范；以西结将他列在三位义人之中，神最有可能因他们的缘故而息怒（以西结书 14:14）。可见但以理的德行何等超卓，以致他在世人中间宛如一位天上的使者；然而他却被掳去，作了巴比伦王的奴仆。反倒是另有一些人，曾以许多方式惹动神的忿怒，却安稳地留在自己的窝巢中；主并未夺去他们的家乡，也未夺去那作他们儿子名分之记号与凭据的产业。⁴

若有人在此想要断定，但以理为何竟在最先被掳之人中间，他岂不是显露自己的愚昧么？因此，让我们学习敬畏而惊叹神的审判，因它超乎我们一切的悟性；也让我们记住基督的话：

「这些事既行在有汁水的树上， 那枯干的树将来怎么样呢？」（路加福音 23:31）

正如我先前所说，但以理身上有一种属天使的圣洁，尽管他如此蒙羞地被掳流放，又在王的太监中间被养育。既然这样的事临到如此圣洁的人——他从孩童时期就完全献身于敬虔——那么神宽容饶恕我们，是何等大的宽仁呢？我们有什么可配得的？我们中间有谁敢将自己与但以理相比？不，按照古谚所说，我们连给他解鞋带也不配。毫无疑问，但以理是要藉着当时的处境，显明神那独特而非凡的恩赐，因为这场试炼并没有压垮他的心志，也不能使他偏离敬虔的正路。所以当但以理看见自己被立为正直的榜样时，他并未离弃对神纯正的敬拜。至于他断言约雅敬是照着神的旨意被交在尼布甲尼撒王手中，这种说法除去了可能绊倒敬虔人心思的一切绊脚石。倘若

尼布甲尼撒完全占了上风，神自己似乎就不复存在了，他的荣耀也就被贬低了。但但以理清楚地断言：尼布甲尼撒王得着耶路撒冷，征服这国民，并非靠他自己的勇力、谋略、命运或幸运，乃是因为神愿意使他的百姓降卑。所以但以理在此把神的护理与审判摆在我们眼前，免得我们以为耶路撒冷被攻取，是违背了神向亚伯拉罕和他后裔所应许的话。他又特意题到圣殿的器皿。这事看来似乎极不合宜，会使信徒的心震惊。因为这是什么意思呢？神的殿竟被一个邪恶不敬虔的人所掳掠。神岂不是曾见证说，他的安息之所在那里吗？「这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。」（<19D214>诗篇 132:14）若世上有何处是不可侵犯的，那么在神的殿中，尊荣理当完整无损地保存。所以当圣殿被劫掠、圣器被亵渎，当一个不敬虔的王竟把献给永生神之物迁到他自己神明的庙中时，如我所说，这样的试炼岂不使圣徒的心志沮丧吗？断然没有一人心志刚强到不被那意外的试炼所压倒。若神不保护自己的殿，神在哪里呢？虽然他不住在这世界里，也不被木石的墙垣所围困，然而他为自己拣选了这居所（诗篇 80:1，诗篇 99:1，以赛亚书 37:16），并且常藉着他的先知宣告他的宝座在二基路伯中间。那么这是什么意思呢？正如我已说过的，但以理把我们带回到神的审判面前，并用一句话使我们确信：神既对不敬虔、邪恶的背道者施行如此严厉的刑罚，我们就不必希奇。因为在「神」这名之下，有一种无声的对比；因为耶和华把约雅敬交在巴比伦人手中，并非没有正当的理由：所以是神将他弃如猎物，为要惩罚他那不敬虔百姓的悖逆。接下来是——

但以理书 1:3

但以理在此继续他的叙述，说明他与同伴被掳去的情形。王吩咐带来的少年人，不是从平民中挑选，而是从主要的贵胄中拣选，就是那些侍立在他面前、服事他的人。由此我们得知但以理和他同伴被选中的缘由，因为他们是贵胄的少年人，属王室的后裔，或至少是父母的地位超乎众人之上的。王如此行，是有意显明自己是征服者；他也可能是刻意采取这一策略，好将人质扣留在自己手中；因为他指望——正如我们将要看到的——那些在他宫中养育的人会变节，与犹太人为敌，他认为他们的效力对自己有益。他又指望，既然这些人生于尊贵的家族，犹太人就会更加安分，免得那些与列王和贵胄有亲属关系的可怜被掳之人遭遇任何危险。至于经文的用词，他称这位亚施毘拿为太监长，这名称之下所指的乃是那些在王宫中养育、要成为贵胄苗圃的少年人；因为这位亚施毘拿几乎不可能是被立在其他首领之上的。但我们从此处可以推知，王所看重、所眷顾的少年人是在他的看管之下。希伯来人称太监为 סריסים，serisim，这名称乃属于某些官长；因为波提乏虽有妻子，却被称为此名。所以这名称在圣经中处处用来指王的臣宰（创世记 37:36；创世记 40:2, 7）；但既然这些臣宰也是从贵胄的少年人中拣选出来的，他们大概就被称为太监，虽然他们并未被阉割；然而约瑟夫无知地断言这些犹太少年被阉割了。但当太监成为东方列王奢华生活的一部分时，正如我已经说过的，那些王所培育、如同贵胄学校一般、日后要派往各省治理的少年人，通常也被称为此名。

因此，王吩咐从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来。这句话应当如此解析：他并未吩咐带来平民中的任何人，而是王族中的一些人，好藉着一切按己意而行，更明白地显出自己是征服者。他所指的是那些在犹大王之下仍居首要权位的「长者」。但以理也是出于那支派，正如我们后面将要看到的。פרתמים，pharthmim，「贵胄」一词，有人认为源自 Perah，即幼发拉底河，解经家们理解为那些受托管理幼发拉底河两岸各省的官长；但这与本段所论及的犹太人并不相合。我们如今看见这名称的一般意义，并知道一切长者都应包含在其中。⁸ ——其余的明日再讲。

祷告

全能的神啊，既然你将你奇妙的护理，以及你向你古时子民所施行的审判，如此明亮的镜子摆在我们眼前，求你使我们也确信自己是在你的手中、在你的保护之下——求你使我们倚靠你，无论遭遇何事，都盼望你的看顾，因为你从不曾忽略我们的安全，好叫我们能以安稳宁静的心呼求你。求你使我们在这世界的万般变迁之中，能够毫无惧怕地面对一切危险，站立在你那永不落空之道的根基上；并使我们倚靠你的应许，安息于基督里——你已将我们交托与他，又立他作你全群的牧人。求你使他这样看顾我们，引领我们走完这争战的路程，无论这路程何等艰难动荡，直到我们进入他用自己的血为我们所买来的那天上的安息。——阿们。

第二讲

但以理书 1:4

在昨天的讲论中，我们已经看见太监长或太监的主管如何奉命抚养一些出于王室与贵胄的少年；如今但以理照着尼布甲尼撒的吩咐，描述他们的资质。他们是少年人，并非七八岁那样年幼，而是渐渐长成的，身体无残疾；就是说，他们身上没有缺陷或不健全之处。他们又相貌俊美，意即容貌纯良开朗；他又加上，通达各样学问，知识聪明俱备；随后是，能述说自己的思想。我认为那些将此分词按主动意义解释的注释者是正确的，否则这重复便显得冷淡而无价值。依我看，这里所指出的是他们的口才；因为有些人内里虽明白摆在他们面前的题目，却不能向别人表达他们心中所存留的；因为并非人人都有同样的敏捷，能确切地说出自己所想的。所以，但以理在此指出了两方面的资质——知识的获取，以及传达知识的能力。

且有能力，因为 כח，cach，通常指刚强，如以赛亚书（以赛亚书 40:9）。敬畏神的人必更换他们的力量，或从新得力。又如诗篇 22 篇（诗篇 22:15）：「我的精力枯干。」他又加上聪明、知识与口才上的刚强或能力；或是身体的健康状况，二者同义。¹² 能立在王宫里，学文字（我不能把 ספר，sepher，另作别译，按字面乃是「字」，但意指学问或教训），和迦勒底的言语。我们现在看见，王吩咐将王室和贵胄子弟中最优秀的带到他面前，他所看重的不单是他们的身分；他也加以拣选，要那将要作他仆人的都是聪敏的；他们是出身高贵的，正如俗语所说；因此他们理当口才出众，并在身心两方面都显出全然卓越的指望。毫无疑问，他愿意他们大受尊重，好叫他也能笼络其余的犹太人。这样，日后他们若得着权柄，若情势许可，他们就可在犹大地作首领，辖管本国的百姓，却仍旧归属巴比伦帝国。这就是王的用意；这并不给我们任何理由去称赞他的慷慨，因为显然可见，他所筹算的无非是自己的利益。

同时我们看到，那时学问与人文学科并不像本世代及紧接其前的几个世代那样受人藐视。野蛮之风在世上如此盛行，以致贵族被列在有学识、有文墨的人中间，几乎成了羞耻！贵族最大的夸口，就是毫无学问——不，他们竟以当时的话自夸说，他们「不是读书人」；他们那阶层中若有人通晓文学，其造诣之取得也别无他意，不过是为要作主教和修道院长罢了；然而如我所说，他们大体上藐视一切学问。我们看出但以理所处的时代并不那样野蛮，因为王愿意把他所吩咐如此受教的这些少年人置于自己的臣宰之中，如我们所说，是为促进他自己的利益；不过我们仍须留意那时代的风气。至于他要求这么多的知识与才干，这似乎不合宜，也超过他们幼小年岁所容许的，就是要他们在通达、知识和经验上如此完备。但我们知道，君王吩咐预备什么事的时候，从不知节制，他们的要求常常凌驾云霄。尼布甲尼撒在此正是如此说话；而但以理记述他的命令，也是照着王者的口吻。既然王吩咐把一切最出色的带到他面前，他们若真显出些非凡的资质，我们就不必惊讶他们的知识、才干与通达。王不过是要那些聪敏、机警、易于速成的童子和少年被带到他面前；再者，是那些天生口才敏捷、身体健壮的人。因为下文紧接着说，好叫他们学，或受教于 迦勒底的文字言语。我们看出尼布甲尼撒王所要的不是教师，乃是出身高贵、天资聪颖、前途可期的少年；他愿他们在迦勒底的学问上受人文的教育；他不愿要那些只是外表文雅、心思受过雕琢却无天赋才能的少年。他愿他们熟习迦勒底的言语，是出于他要渐渐把他们从本国分别出来，引他们忘记自己犹太人的出身，习染迦勒底的风俗，因为语言乃是相通的一条特殊纽带。论到他们的学问，我们或可发问：但以理和他的同伴是否被容许学习那充满欺诈的技艺，而我们知道迦勒底的学问正是这种性质。因为他们自称能知各人的命运，正如今日世上有许多骗子，被称为算命的。他们滥用一个可敬的名称，自称为数学家，仿佛离了那些技艺和魔鬼的迷惑，就没有真正的科学之学。就此词的用法而言，历代凯撒在其律法中把迦勒底人与数学家并列，视为同义。但解释并不难——迦勒底人不单研习那称为「断事」的占星术，也精通对星辰真实纯正的知识。古人说，星辰的运行是迦勒底人所观测的，因为世上没有一处地方星象如此丰盛，也没有一处四面地平如此辽阔。既然迦勒底人享有诸天如此完全展露于人观看之利，这或许引发了他们的研究，并促使他们更加殷勤地追求星象之学。但因人心倾向虚妄愚昧的好奇，他们不以正当的学问为满足，反倒陷入愚拙悖谬的臆想。因为算命者对人命运所作的预言，不过是愚妄的狂热。所以但以理或许学过这些技艺，就是星象学和其他人文科学，正如摩西被称为学了埃及一切的学问。我们知道埃及人也沾染了同样的败坏；然而论到摩西和我们这位先知，经上都说他们受过星象及其他人文科学的教导。虽然王是否吩咐他们在这些学问上深造尚未可知，我们仍当持定：但以理有所禁戒，正如我们随即要看见的，他不用王的膳和酒，也未被引诱牵入这些撒但的欺骗之中。无论王的命令如何，我认为但以理是以对自然事物纯正真实的知识为满足。至于王，正如我们已说过的，他所筹算的无非是自己的利益；他愿但以理和他的同伴归入外邦的族类，被牵离他们本族的百姓，仿佛他们本是迦勒底人一般。现在接下去是——

但以理书 1:5

在这一节中，但以理表明王曾吩咐人从犹大地把一些少年人带到他面前，并且这样养育他们，使他们沉醉于美味佳肴之中，以致忘却自己的本族。因为我们知道，世上凡有诡诈之处，它尤其在列王的宫廷中作王！所以尼布甲尼撒既察觉自己所对付的是一个顽梗的民族（我们知道犹太人素来心性刚硬、不肯降服），便盼望得着甘心顺服的仆人，因此设法用奢华享受来软化他们。这就是他为他们预备王所用的膳和所饮的酒的缘由；正如今日在君王的筵席上，能得着他们所谓的 bon-bouche（珍馐美点）乃是最大的荣耀。尼布甲尼撒愿意但以理和他的同伴，虽不过是被掳之人、流亡之人，却不仅要华美地、甚至要按王室的规格来养育，倘若他们原是王室的后裔。正如我们昨日所说，他凭着征服之权，强行把他们从本国掳掠而来。因此他这样行并非出于任何慷慨的心意，他用自己席上的食物供养那些可怜的流亡者，也不当被视为一件德行之举；乃是如我们所说的，他巧妙地笼络这些少年人的心，使他们宁可算作迦勒底人而不算作犹太人，如此便否认了自己的本族。这就是王的用意；但我们将看见神如何借着祂的灵管理但以理和他的同伴，他们如何觉察魔鬼的这些网罗，并戒绝王的膳食，免得因此玷污自己。这一点日后必在其本处加以论述——我们此刻只是在评论王的狡猾。他吩咐每日分定的份例分给他们，并非出于吝啬之心才定下这每日的份例，乃是王愿意他们的食物与他自己和众大臣的完全一样。

他又加上说，养他们三年；意思是，直到他们精通迦勒底的文字与学问。三年之久足以成就这两件事，因为他所拣选的是资质足够的少年人，能够轻易学会各种语言与学术。既然他们被赋予这样的才干，王预先定下三年的期限便不足为奇了。末了，他说，满了三年，即那三年之末。我们已经指明，这句话不当归到那些少年身上，仿佛王在其后才从他们中间拣选一些人似的，因为我们将在其本处看见，一个确定的时间是预先定下的；因此无需长篇的反驳。既然如此，可以确定先知所说的乃是三年期满之时。前面刚说过，好叫他们在王宫里侍立；但这也当照上文所提及的时间来理解。他们并非立刻就侍立在王面前，乃是为此目的而被保留。既然王吩咐养育他们，为要日后使用他们的服事，但以理便两次重述——他们受了极华美的教养——因为王愿意他们成为自己在席间以及其他职务上的仆人。

但以理书 1:6-7

先知现在进入他本来的目的所在。他并不打算写一部完整的史书，而只是简略地触及必要之事，好叫我们知道神如何预备他，使他日后能担当先知的职分。他既已述明这些少年是从王室与贵胄的后裔中被拣选出来的，因他们在才智、机敏、口才以及体格健壮上出众，现在便补充说，他自己与他的同伴也在其中。其余的人他略而不提，因为关于他们并无可记之事；且如我所说，直到此处的叙述不过是附带的。因此，我们必须注意先知的用意：他被掳，在尼布甲尼撒王的宫中受王家奢华的教养，为要日后作官长中的一员，他的同伴也一同被提拔到同样的地位。他没有说自己出于王室，只说属犹大支派；但他多半是生于贵族而非平民之家，因为列王通常更多从自己的亲族中拣选官长，而非从别人中拣选。再者，既然以色列国已被剪除，或许出于一种谦逊之感，但以理没有记下自己的家世，也没有公开宣称自己出于尊贵显赫的家族。他只用一句话就满足了——他和他的同伴属犹大支派，并在贵胄子弟中受教养。他说——他们的名字被改了；这样，王就可以用尽方法把他们本族的记忆从他们心中抹去，使他们忘记自己的本源。至于这些名字的解释，我想我先前所说的已足以使你们满意，因为凡有晦涩之处的名字，我不愿妄加考究，尤其是这些迦勒底文的字。至于希伯来文的名字，我们知道但以理的名意思是「神的审判者」或「神的审判」。所以，无论是神暗中的感动使他父母取了这名，还是按着通常的习俗，但以理被称为此名，即「神的审判者」。其余的也是如此；因为哈拿尼雅有确定的含义，即「蒙神怜悯的人」；米沙利意为「神所索取或所求的」；亚撒利雅则是「神的帮助」，或「神所帮助的人」。但这一切从前已向你们解释得更清楚了，所以我只略略提及这几点，因为这改名之事并没有充分的理由可寻。我们只须知道，改名是为要从他们心中除灭对犹大国的记忆。有些希伯来人也断定这些是智士的名字。无论如何，王的计划乃是要引开这些少年，使他们与选民再无相通之处，反倒堕落效法迦勒底人的

风俗。太监长或师傅改他的名字，但以理无法阻止，因为拦阻此事不在他的权下；论到他的同伴也当如此说。然而他们所有的，已足以保存他们对本族的记忆，而撒但正是要用这诡计将这记忆完全抹去。这仍是极大的试炼，因为他们受苦于这奴仆的印记。既然他们的名字被改了，无论是王还是他的官长亚施毗拿，都想强迫他们服在轭下，仿佛每逢他们听见自己的名字，就把自己为奴的判决摆在他们眼前。于是我们看见改名的用意，就是要叫这些可怜的被掳之人感到自己身在被掳之中，与以色列一族隔绝；藉着这记号或标志，他们被贬为奴仆，归属巴比伦王和他的宫廷。这确是一场艰难的试炼，但对神的仆人而言，只要他们不被任何败坏所沾染，在人面前受轻蔑对待原算不得什么；由此我们断定，他们既保守自己纯洁无瑕，乃是受了神的治理。因为但以理接下去说——

但以理书 1:8

在此，但以理显明他忍受了那既不能摆脱、也无法逃避的处境；但与此同时，他谨慎自守，不叫自己偏离敬畏神的心，也不与自己的同族疏远，反倒常常记念自己的出身，始终作神纯洁、无玷污、真诚的敬拜者。他说，因此，——他立志在心中不以王的膳和酒玷污自己，并求那管理他的太监长，免得他被迫如此行。这里可以问：这饮食有何等要紧之处，以致但以理要避开它？这似乎带有几分迷信，或者至少但以理在拒绝王的膳食上未免过于严苛。我们知道，在洁净的人，凡物都洁净，这一准则适用于各个世代。

关于约瑟，我们读不到这一类的事，而且但以理很可能后来对各样食物都不加分别地食用，因为他受王极大的尊荣礼遇。可见这在但以理并非终身如此；否则他就似乎是一个轻率的热心人，或者如我们所说，这可以归因于过分的严苛。倘若但以理只是一时拒绝王的膳食，那么日后又容让自己享用他曾一度戒绝之物，这就是轻浮与前后不一的记号。但若他这样行是出于判断与理由，为何不坚持到底呢？我的回答是——但以理起初戒绝宫廷的珍馐，是为了免遭引诱腐化。他和他的同伴吃任何一种食物本是合乎律法的，但他看透了王的用意。我们知道，诱饵何等有力地欺骗我们，尤其当我们受着精美款待的时候；经验也向我们表明，当四围一片丰裕时，要持守节制是何等困难，因为奢侈总是紧随着丰足而来。这样的情形实在太常见了，而在饮食丰盛之处，节制之德是极少得以操练的。

但这并非打动但以理的全部理由。此处所称许的并非单单是节制与禁戒，虽然许多人曲解这段经文，将其用作禁食的颂词，说但以理的首要美德就在于宁取蔬菜而不取王宫的美味。因为但以理不仅愿意提防筵席上的珍馐，更是因他察觉出确实存在被这等诱惑吞吃的危险；因此他心中单单立定志向，不尝御膳的饮食，愿藉着自己所吃的食物常常唤起对故国的记念。他愿意这样住在迦勒底：常以自己为被掳的、流亡的人，是出于亚伯拉罕圣洁家族的后裔。于是我们看见但以理的用意。他愿意戒绝过于丰盛精美的饮食，无非是要逃脱撒但的那些罗网，他看见自己四面被这些罗网围困。他无疑自知己身的软弱，这也当算为他的可称之处，因为他不自恃，故愿逃避一切的引诱与试探。至于王的用意，正如我所说的，那实在是魔鬼的一个网罗。但以理拒绝了它，毫无疑问，他一向神祈求，神就立即以祂的灵光照他的心。因此他甘心节制王的膳食，不肯把自己投进魔鬼的网罗里。这就是这段经文的全部意思。

也有人会问：但以理为何将这可称之处独归于己，其实这是他与同伴共有的呢？因为拒绝御膳的并非只有他一人。我们必须留意，他自幼年起就如何被神的灵所治理，好使他教训的确信与权威更为重大；因此他特别提到自己，并非出于夸口，乃是要使人对他的教训生出信任，并表明他早已长久被神陶造、磨炼，以承担先知的职分。我们也当记得，他是他同伴的谋士；因为这样的行动或许从未进入他们心中，若非受但以理的劝诫，他们或许早已被玷污了。所以神愿意但以理作他同伴的领袖和师傅，引导他们一同采取同样的节制。由此我们也可推知：我们各人既越发丰盛地领受了圣灵的恩典，就越当觉得自己有责任去教导别人。任何人若只是约束自己，在神之灵的教导下尽了本分，却不向别人伸出手来，不竭力与人结连于敬虔、敬畏与敬拜神的联盟之中，这是不够的。这样的榜样在此摆在我们眼前，就是但以理：他不但拒绝了王宫的美味——那些足以使他沉醉甚至中毒的东西——并且也劝告、说服他的同伴走同样的路。这就是他为何称尝王的膳为玷污或可憎之事的缘故，虽然正如我所说的，那事本身并无可憎之处。但以理原可自由地在王的席上吃喝，但可憎之处乃是由其后果而生。在这四个人住在迦勒底之前，他们无疑照着通常的方式吃寻常的饮食，凡摆在他们面前的都可以吃。他们在客店里或在路途中并不索要蔬菜；但当王想用他的美味来腐蚀他们，若可能便诱使他们宁取这境况而不愿归回自己的亲族时，他们就开始渴慕蔬菜了。当他们看透了那网罗的目的，那时吃那些珍馐、在王的席上用膳，就成了玷污与可憎的事。这样我们便可明白，但以理为何以为自己若奢华度日、分享御膳便是被玷污了：正如我们前面所说的，他自知己身的软弱，愿意及早防备，免得被这等网罗所诱，从敬虔和敬拜神的事上跌倒，堕落而效法

迦勒底人的风俗，仿佛他自己就是他们的国民、是他们本土的王子一般。其余的我必须留到明日再讲。

祷告

全能的神，求你使我们在这世上寄居的日子里， 虽为肉体的需要取用饮食，却永不因此败坏； 求你使我们永不偏离节制， 乃要学习在丰足之中甘愿有所撙节，以此善用我们的丰裕。 又求你使我们能忍耐地承受缺乏与饥荒， 并以这样的自由吃喝，使我们常将你名的荣耀摆在眼前。 末了，愿我们的这份节俭引导我们切慕那完全的丰盛， 就是当你面上的荣光在天上向我们显现时， 我们必得完全的饱足；这都是靠着我们的主耶稣基督。 阿们。

第三讲

但以理书 1:9

但以理昨日已述说他向那位受托看管他的官长所提出的请求，如今他插入这一句话，为要表明这一请求毫无冒犯之处，因为太监长以恩慈待他。倘若但以理被带到王面前，这罪便是致命的。虽然很可能他并未使用「玷污」一词，也未公开直截地称王的膳食为「污秽」，然而从他现今所记的这些话里，仍不难推知：他之所以求那官长准许他吃素菜，乃因他认为自己不可享用王的膳食。我们昨日已说明其缘由；但巴比伦王若知道这事，必立时发怒。他会说：什么！我原可把这些被掳之人当奴隶任意役使，我却尊荣他们；不仅如此，我还像养育自己的儿女一样精美地供养他们，他们竟弃绝我的食物，好像我是污秽的一般。所以，这就是但以理在此叙述自己蒙那官长恩待的缘故。因为，正如我们在下一节将要看到的，那官长干脆拒绝了他的请求。那么，所谓的恩待又在哪里呢？然而，他虽不肯依从但以理的祈求，却显出了非凡的仁慈，因他没有把这事带到王面前；要知道，宫廷中人为求得宠幸，是随时预备好去控告人的。那么，很可能这官长知道此事是由他的仆人应允但以理的。若是那官长在此有所默许，这便是但以理现今所说的恩惠与怜悯。因此，他的心志毫无可疑之处，因为他毫不迟疑地采取另一种生活方式，为要保守自己纯洁无瑕，不被巴比伦王宫的美食所玷污。他说明自己如何脱离危险，乃因那官长以恩慈待他，虽然那人本可立时置他于死地。但我们必须留意此处所用的措辞——神使他在那官长面前蒙恩惠、受怜悯。他本可用通常的说法，只说自己受到善待；但因他看见一个外邦人竟如此仁厚怜悯，他就将这恩益归于神。这句话，照我们所解释的，乃是希伯来人惯用的：如经上所说（<19A646>诗篇 106:46），「他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤」；意思是，他看顾他们，使那些征服他们的人不再像起初那样残暴地向他们发怒。因为我们知道犹太人常常受到何等严酷、粗暴、轻蔑的对待。既然这等不近人情的对待在此得以缓和，先知便将此归于神，是神为他的百姓预备了怜悯。其结果便是：但以理在那官长面前蒙了恩，因为神使一个原本刚硬不化之人的心转向宽厚与仁慈。他在这段叙述中的用意，乃是要激励我们：当神呼召我们时，纵然必须经历任何艰难，我们也当更加恳切地尽本分。

常有这样的情形：我们若要履行神所要求、所索取的一切，就不免有性命之危。懒惰与软弱本性上悄然侵袭我们，诱使我们弃绝十字架。因此，但以理在此给我们勇气去顺服神和祂的命令，并述说他在太监长面前蒙恩，因为神在祂仆人忠心尽职之时，赐他恩宠。所以，当世上的惊恐压迫我们，或当人以威吓禁止我们遵行神的命令时，我们要学会将我们的挂虑卸给神。在此我们要承认，神的手大有能力，能转变那些向我们发怒之人的心，也能救我们脱离一切危险。这就是但以理说太监长恩待他的缘由。同时，我们从这段经文归纳出一项普遍的教义：人心是由神所治理的；这也向我们显明，神如何软化人铁石般的刚硬，使豺狼变为羔羊。因为当祂领祂的百姓出埃及时，祂使他们在埃及人眼前蒙恩，以致他们带走了埃及人最贵重的器皿。埃及人对以色列人怀有敌意，这是再明显不过的。那么，他们为何如此慷慨地献上自己家中最珍贵之物呢？只因主以新的情感感动了他们的心。照样，主也能激怒我们的朋友，使他们日后起来与我们为敌。可见，人的意志两方面都在神的权能之下：或使人心倾向仁慈，或使本性温柔的心变为刚硬。诚然，各人生来都有其特殊的性情：有的凶猛好斗、嗜血残忍；有的温和、仁厚、易于驯服。这种差异源于神隐秘的定旨；然而神不但在人出生时塑造各人的性情，而且每一天、每一刻，只要祂认为合宜，就改变各人的情感。祂也使人的心思昏昧，又使他们从麻木中重新奋起。因为我们有时看见最粗鄙的人却颇具敏锐，行事中显出非凡的机巧；另一些人在预见上超群，却在需要判断和识别之时反而失误。我们必须认定，人的心思意念是被神隐秘的驱动如此治理的，以致祂随己意改变他们的情感。因此，我们没有理由如此惧怕我们的仇敌，纵然他们张口喷吐怒气，满溢残暴；因为主能使他们转离。这样，让我们从但以理的榜样学习，无所畏惧地奔我们的路程，纵然全世界都敌挡我们，也不偏离；因为神能轻易迅速地挪去一切阻碍，并且当主愿意宽容我们时，我们必看见那些先前极其残忍的人变得仁慈。我们如今明白了本节经文的意义，以及先知的用意。下文接着说——

但以理书 1:10

但以理遭到太监长的拒绝；诚然，正如我方才所说的，他的仁慈并不在于他听从了但以理的愿望与请求，乃在于他把一切可能使自己陷入困境的事默默地隐藏起来。他的友情正显于此；因为他虽然拒绝了但以理的请求，却是温和有礼地拒绝，仿佛在说：若不是惧怕王怒，他必乐意应允。所以其意思乃是——这位太监长虽不敢依从但以理的请求，却仍善待他和他的同伴，没有危及他们的性命。他说，他惧怕那派定饮食的王。不可因此责备他，说他惧怕人过于惧怕永生的神，因为他根本不可能认识神。纵然他或许确信但以理是出于对敬虔的恳切追求而提出这请求，他仍不认为自己有权应允；因为他以为犹太人有他们自己独特的敬拜方式，而他自己却始终固守巴比伦的宗教。正如今日许多属世之人，认为我们抛弃迷信是完全正确的，然而他们自己却沉睡在这样的错谬中——以为他们照旧俗而活是合法的，因为他们自幼受祖先如此的养育与教导。因此他们仍旧沿用那些他们承认为我们所不取的仪式。这位太监长也可能对但以理和他的同伴怀有正确的看法；但与此同时，他并未因此被感动，以致渴望去了解这两种宗教之间的分别。所以他只是为自己辩解，说他没有自由应允但以理的请求，因为这样做会使他的头在王面前难保。接下来是——

但以理书 1:11-13

但以理既从太监长的答复中明白自己不能达成所愿，如今就转而向他的仆人陈说。因为按照重要职任的惯例，太监长手下有许多仆人。极有可能，这位委办的职务与御膳总管的职务相似

即今日法国所谓的「内务总管」（Steward of the Household）²⁸。但以理和他的同伴正在这类仆役中的一人照管之下；但以理便退而求助于此人，并得偿所愿，然而正如我们将要看到的，其中不无一点巧计。此处但以理那非凡的恒忍值得留意：他一次尝试徒劳无功之后，并未止息，仍旧追求同一目标。当我们不因任何逆境而灰心丧气，也从不认为道路已向我们关闭时，这便是我们信心的明确而严肃的凭据。此外，我们若不退缩折返，却遍试各样途径，就真正显明敬虔的根已扎在我们心里。但以理初次遭拒之后，本可推诿了事；谁不会说他已尽了本分，只是遇上了不可逾越的阻碍呢！但既然他未能说动太监长，就转而去求他的仆役。这样甘冒风险，绝非寻常的审慎所能为。因为这仆役不能像我们方才所听见太监长那样提出同样的反对理由。他无疑已听闻但以理的请求，以及他遭拒绝、被驳回的事；因此但以理先发制人，指明这仆役如何可以顺从他们的请求而毫无危险；仿佛他说：我们诚然未能从太监长那里得着所求的，因为他惧怕自己的性命；但我如今想出一个新法子，你既可满足我们，又不至于担负任何罪责，因为整件事无人知晓。所以，求你试试仆人们十日，试验他们；给我们素菜吃，白水喝。若过了这些日子，我们的面貌仍旧丰润红润，就无人起疑，也无人会相信我们没有照王的命令享用美食。既然这试验对你足够安全，对我们双方也足够谨慎，你就没有理由拒绝我们的祈求。此外，毫无疑问，但以理提出此议时，乃是受神的灵指引而有此审慎之举，也是受感动才作此请求。但以理凭圣灵特殊的恩赐，想出了这个法子，去说服那管理他的仆役的心意。因此我们必须持定：这话并非轻率所出，也非出于他自己的意思，乃是出于圣灵的感动。倘若但以理是这计谋的创始者，未曾得主保证其必成，那么这就不是本分，而是鲁莽了。毫无疑问，他在此事上得着了某种隐秘的启示；那仆役既容许他和他的同伴以素菜为食，这便是他祷告蒙允的美好答复。所以我说，若非圣灵的引导与吩咐，他绝不会如此说话。这一点值得留意，因为我们常常容许自己去作许多结局败坏的事，只因我们被肉体的感觉所牵引，而不思想何为神所喜悦的。所以，人若沉溺于种种指望，最终发觉自己受了欺骗，这并不希奇；因为人人时而以愚妄的盼望自欺，因而使自己的计划落空。的确，向自己应许任何成功，并非我们分内之事。因此，让我们注意：但以理并非凭着某种愚妄的热心去着手或从事眼前之事；他说话并非未经周详的斟酌，乃是藉着神的灵得着了结局的确据。

但他说，给我们素菜吃，白水喝。可见，这四个少年人并非因惧怕玷污才戒绝王的膳食；因为除拿细耳人外（民数记 6:2），并无律法禁止人喝酒，他们也可以吃各样的肉，而王的筵席上肉类甚丰。那么，这般顾忌从何而来呢？正如我们昨日所说，乃因但以理不愿使自己习惯于宫廷的美食，免得因此变质堕落。所以他愿意不但节俭地、更是禁欲地养他的身体，不肯纵情于这些口腹之欲；因为他虽被高举到至尊的荣位，却始终与仍在最卑微的被掳之人中间时一样。我们无须为但以理这种节制另寻别的缘由。他本可以吃寻常的饼和其他不那么精致的食物；但他甘以素菜为足，心中不住哀恸，并存养着对故土的记念；他若沉溺于宫廷那些奢华之中，就必立刻将这记念忘却了。接下来是——

但以理书 1:14-15

如今这令人惊奇的事发生了——但以理并未因那粗劣的饮食而消瘦或衰弱，他的面貌反倒光润，如同他一直享用最精美的膳食一般；由此我们便可推知，正如我已说过的，他是被神所感动，坚定不移地持守自己的心志，不以王的膳玷污自己。所以神藉着这结果证明，但以理和他同伴的祈求与提议乃是出于祂的引导。极其明显的是，饼本身并无必然的能力来养活我们；因为养活我们的乃是神隐秘的祝福，正如摩西所说：「人活着不是单靠食物」（申命记 8:3），意思是饼本身并不把力量赐给人，因为饼里面没有生命；那么它怎能把生命赐给我们呢？既然饼本身并无这能力，我们乃是靠神口里所出的一切话得养育；而因神已定意要我们的生命藉着饮食得以维持，祂便把这能力吹入饼中——但与此同时，我们当认定，我们的生命既非靠饼，也非靠任何别的食物，乃是靠神隐秘的祝福得以维持。因为摩西在此并非论到教义或属灵的生命，乃是说我们肉身的生命是藉神的恩惠得以养育，是祂把各自特有的属性赋予饼与别的食物。至少这一点是确定的：无论我们吃什么食物，我们都是靠神白白赐下的能力得着养育与维持。但但以理在此所提的例子却是特殊的。因此神，正如我所说，藉着这结果显明，但以理与他的同伴若不以素菜白水为足，就不能保持纯洁无瑕。为使我们得益，我们首先必须注意——我们当十分小心，免得作了口腹之欲的奴仆，以致被引离我们的本分，离弃对神的顺服与敬畏，因为我们本当过节制的生活，远离一切奢侈。我们看见今日有许多人，若不能在富人的筵席上纵情享受——那些摆满丰盛佳肴、种类繁多的筵席——就觉得这是极大的十字架。另有些人在享乐中如此顽梗，以致不能以适度为满足；因此他们总是在自己的污秽中打滚，全然不能舍弃口腹的快乐。但但以理已充分向我们表明：不仅当神使我们陷于缺乏之时，而且在必要之时，一切享乐都当出于自愿地被弃绝。诚然，正如我们昨日所见，但以理并非把某种美德系于戒绝这样或那样的食物；我们迄今所学的一切，无非是要教导他防备迫在眉睫的危险，避免转从异邦的风俗，并且在巴比伦如此行事为人，以致不忘记自己是亚伯拉罕的子孙。但即便如此，弃绝宫廷的奢华仍是必要的。虽然美味佳肴摆在面前，他却自愿拒绝了；因为，正如我们所看见的，那将成为致命的玷污——不是就其本身而言，乃是就其后果而言。这正如摩西逃离埃及之时，进入一种与从前截然不同的新生活；因为他曾在王宫中奢华尊荣地度日，如同王的外孙一般。但此后他在旷野中过着俭朴的生活，靠极其劳苦的工作维持生计。使徒说，他「看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵」（希伯来书 11:26）。何以如此呢？因为他若被视为埃及人，就不能保有那应许给亚伯拉罕子孙的恩眷。始终留在王宫之中，本身也是一种舍己。

我们若在神迫使我们忍受贫穷与匮乏之时仍能约束食欲，便可以此为我们节俭与节制的真凭据；不但如此，我们若能唾弃那唾手可得却足以败坏我们的美味，就更是如此。因为若单单以豆类和清水为生，本身却是极琐屑之事；因为人在豆类上所显出的放纵，有时比在最上等、最精致的菜肴上更甚。倘若有人身体虚弱，却贪求豆类及其他有害的食物，他必因不节制而受责备。但他若以人所谓有益的饮食供养自己，藉此维持体力，节俭便有其可称赞之处。倘若有人因贪求水、因过于饕餮而弃绝酒，我们深知这并不值得称许。因此，我们不当以这类食物为据，来衡量但以理德行的伟大。我们总要将心思转向他立志的目标，就是他所愿意的、也是他力所能及的——即在巴比伦王权柄之下如此生活，使他全部的境况与那大国之民截然有别，并且永不忘记自己是以色列人——若非有这极大的分别，但以理就无法磨砺自己、抖落自己的迟钝，也无法从中奋起。但以理必须在心中常存某种显明而卓著的分别，将他与迦勒底人隔开；他之所以要豆类和清水，正是因为知道美食的害处。

最后，这段经文教导我们：纵使我们所遇见的不过是树根树叶，甚至地土连一根青草也不肯给我们，神仍能藉着他的祝福使我们健壮活泼，不亚于那些样样丰足的人。然而，当神以饼、酒和其他饮食养育我们时，他的慷慨绝不可被藐视；因为保罗把自己晓得如何处丰富、也如何处卑贱列在可称赞的事中（腓立比书 4:12）。所以，当神丰丰富富地把饮食赐给我们时，我们尽可清醒节制地饮酒、吃可口的食物；但当他从我们手中夺去饼和水，以致我们受饥饿之苦时，我们必发觉他的祝福足以代替一切滋养。因为我们看见但以理和他的同伴单单以豆类为食，面貌红润丰肥，甚至格外健壮。这怎能发生呢？除非那位在旷野中别无他食、单以吗哪养活他百姓的主，今日也照样把那本会对我们有害的食物变为吗哪（出埃及记 16:4）。因为若有人去问医学界，豆类和其他荚果是否有益于健康？他们必告诉我们说这是极有害的，因为他们确知如此。但与此同时，当我们对食物别无选择，无法得着最有益于健康之物时，我们若以菜蔬和根茎为足，主就如我所说，仍能养育我们，不亚于在我们面前摆设一桌珍馐美味。节制不在乎食物本身，乃在乎口舌——因为我们若被快乐引诱，在粗劣的食物上纵情口腹，也同样是不节制的——反之，我们纵然吃着最上等的饮食，也可以保持完全的节制。对于各样食物的功效，我们也当作同样的判断：它们并非凭其本身固有的性质养活我们，乃是照神所看为合宜的，藉着他的祝福养活我们。我们有时看见富人的儿女极其消瘦，虽然他们受到最周到的照顾。我们也看见乡下人的儿女形貌俊美，面色红润，身体康健；然而他们什么食物都吃，有时吃的还是有害之物。他们虽然没有美味的调料，神却把祝福赐给他们，他们所吃的未熟的果子、猪肉、猪油，甚至看来最不卫生的菜蔬，反倒比那些样样精美丰足的人所吃的更有滋养。所以，这一点是我们在但以理的话中所当留意的。以下接着说——

但以理书 1:16

当委办看出，他既可以顺从但以理和他同伴的心愿而不冒任何危险，又可从中获利，他就变得和气可亲、容易商量，无需再多加辩论。因为横亘中间的障碍常使我们放弃对利益的追求，当所求之物需要付出艰苦劳力时，我们纵然极其渴慕，也宁可作罢；然而当好处近在眼前，又全然免于一切危险时，人人便自然地去追求它。由此我们看出，但以理在这节经文中的意思，就是当委办看出这计划的好处，看出他能从王为这四个少年人所派定的膳食中得利时，他便给他们素菜吃。但我们也当留意但以理的用意。他要表明：他和他的同伴得以保守自己纯洁无玷污，这事不可归功于人的恩惠。为何如此？因为在委办这人看出可以安然应允之前，但以理决不能从他身上得着什么。既然委办是为着自己的好处和私利着想，又想躲避一切风险与危难，我们就容易明白，这恩惠不可尽归于他。但以理和他的同伴虽得偿所愿，然而是神的护理使这人变得柔顺，并掌管了整件事的始末。同时，神也公开显明一切的赞美都当归于祂自己，其用意正是要操练但以理和他同伴的感恩之心。

祷告

全能的神啊，我们如今既被这许多仇敌所围困，魔鬼也不住地以新的网罗搅扰我们，以致举世都与我们为敌；求你使我们看见，连魔鬼自己也被你的辔头所勒住。 又求你使一切不敬虔的人都伏在你的权下，好叫你随己意引导他们，往你所愿意的地方去。求你亲自掌管他们的心，使我们藉着亲身的经历得知：在你手的荫庇之下，我们是何等安稳无虞。并求你使我们，

照着你的应许，在所蒙之召的路程上前行，直到我们终于进入那安息之福，就是藉着我们的主基督为我们存留在天上的。——阿们。

第四讲

但以理书 1:17

先知在此说明我们已经论及的事，即他的权威是如何被确立起来，好使他能更有效地执行先知的职分。他必须以确定的标记显明出来，使犹太人首先、外邦人随后都承认他被赋有先知的灵。这恩惠有一部分也分给了他的三个同伴；但他超越他们众人，因为神特别装备他担当此职。这里当留意其目的，因为若说神赐他们赏赐，是因他们生活既节制又属天，且自愿戒绝王宫的美食，这说法便不正确；因为神另有全然不同的意图。正如我已说过的，祂愿意高举但以理，使他能有力地显明以色列的神是独一的神；又因祂愿他的同伴日后在政务治理上出众，便也将祂的灵分赐他们一部分。但值得我们把但以理摆在眼前来看；因为如我所说，在神立他作祂的先知之前，祂愿以自己的insignia（徽记）装饰他，好使人信服他的教导。所以他说，神在各样文字学问上赐给这四个少年人（或作青年）聪明知识。但以理被赋予一项极其独特的恩赐——他要作解梦者与释异象者。既然但以理在此提到文字学问，他无疑单单是指自由技艺，而不包括当时及其后在迦勒底盛行的巫术。我们知道，在不信者中间没有什么是纯正的；另一方面，我先前已提醒你们，但以理并未沾染那时代在那民族中备受推崇的种种迷信。他们因不满于真正的科学，便败坏了对星辰的研究；但以理和他的同伴虽在迦勒底人中受教养，却未被那些混杂与败坏所沾染——这些东西本当始终与真正的科学分别开来。因此，若把对巫术的认可归给神，便是荒谬的，因为众所周知，律法本身已严厉禁止并定罪这些事（申命记 18:10）。虽然神憎恶那些巫术迷信，视之为魔鬼的作为，这却不妨碍但以理和他的同伴由神以此恩赐装饰，并极精通迦勒底人一切的文字学问。所以这当限定于真实而自然的学问。至于但以理，他说，他甚至明白异象和梦兆；我们知道，先知们正是藉这两种方式领受神旨意的教导（民数记 12:6）。因为神在那里责备亚伦和米利暗时，宣告这是祂惯常的方法：每逢祂愿向先知显明祂的旨意，就藉异象和梦对他们说话。惟独摩西被以超乎常人的方式对待，因为神与他面对面、口对口说话。所以神每逢愿意使用祂的先知时，或藉异象或藉梦，将祂所愿向百姓宣告的事指示他们。因此，这里说但以理明白各样的异象和梦兆，其含义就是他被赋有先知的灵。他的同伴在各类文字学问上是超群的大师和教师，惟有他是神的先知。

如今我们明白了这一区别的用意，即对异象和梦兆的通晓被特别归于但以理。在此，我们先前的论断得到了充分的确证，就是：但以理被装饰以最充分的凭据来证明他的受差遣，使他日后能以更大的信心承担先知的职分，并使人更加留心他的教导。神诚然能在顷刻之间预备他，藉着使众人心中生出惧怕与敬畏，促使他们接受他的教导；但祂愿意循序渐进地兴起祂的仆人，在合宜的时候将他带出来，而不是过于突然，好叫众人从多年来铭刻在他身上的标记，晓得如何将他与常人分别出来。接下来是：

但以理书 1:18-20

现在，但以理叙述他和同伴如何在既定的时候被带到王面前，因为王曾定下三年之期，使他们受教于迦勒底人的一切学问，太监长便照此把他们带出。他表明自己和同伴如何蒙王赏识，且被高举过于其余众人。他借这些话证实了我先前的论点，就是主在长久的期间中以极大的恩宠装饰他们，使他们在王宫中显为出众，连王自己也承认他们身上有非凡之处。王与他的臣宰都当对这四个少年人存这样的看法，以致流露出对他们真诚的敬重。此外，神愿意彰显自己的荣耀，因为王无疑不得不惊讶，他们何以能胜过一切迦勒底人。这位君王在自己本国的人身上并未吝惜费用，也未疏于教导他们；然而当他看见外邦人、被掳之人竟如此优越时，心中自然会生出争竞之意。但正如我已说过的，神愿意在祂仆人的身上高举自己，好叫王不得不承认这些少年人身上有神圣的成分。那么，这种超越从何而来呢？因为迦勒底人自夸从出生便有智慧，且视别国的人为野蛮人。他们大可争辩说：犹太人显然超越众人；实在是他们所敬拜的那位神按己意分赐才干与悟性，因为无人天生有恩赐，除非他从天上领受这恩典。所以，神必然要得着荣耀，因为但以理和他的同伴远远超过了迦勒底人。神通常就是这样使祂的仇敌惊奇地注视祂的大能，甚至在他们最极力躲避亮光的时候也是如此。因为尼布甲尼撒王所图谋的是什么呢？岂不是要把对神的记念完全灭绝么？因为他愿意在自己身边有出于贵族之家的犹太人，好叫他们反对自己生来所归属的那宗教。但神使这暴君的计划落了空，并且顾念要使自己的名更加显赫。下文接着说。

但以理书 1:21

解经家对这一节颇感困惑，因为我们后面将看到，那异象临到但以理是在古列王第三年。有些人把 היה（haiah）一词解作「被折断」；但这与历史绝不相符。那些说但以理一直到古列王元年仍在履行先知职分的人，其见解是正确的，虽然解经家并未明说此意；不过他们晦涩地表达的，我则明白地陈述出来。因为他后来前往玛代，所以他们说这里所指的乃是这一变迁。但我们更可以这样理解这些话：但以理在迦勒底人和亚述人中间显赫一时，被公认为一位著名的先知；因为众所周知，他曾在伯沙撒王被杀的那一夜为他解释异象。此处的动词本身是单纯而完整的——他在——但其意义系于随后的话，因为他在巴比伦诸王面前始终得着先知的信任与权威。这就是真正的意思。³³

第二章