第六章

第六十一讲

阿摩司书 6:1

先知如今不只向以色列人（他原是特为教导训诲他们而被赐下的）说话，也把犹大人一并包括在内；然而他并非笼统地对一切人说，乃是单单针对那些首领——他们一味沉溺于宴乐之中，仿佛自己可以免于众人所受的患难。因为他在此并非如许多人所想的那样，只是责备奢华与骄傲；我们倒当记住与他们处境相关的一件事实——就是他们不因神的审判而醒悟。当神严厉惩罚百姓的罪时，那些首领却始终漫不经心地安卧在自己的渣滓之中。我们的先知如今所定罪的，正是这种安逸自恃。

这是一种极普遍的恶，正如我们今日所见的。因为当主用战争或饥荒击打一国之时，富人反倒从这些灾祸中大得其利。他们滥用神的鞭子；因为我们看见商人在战乱之中发财致富，因他们从各处搜刮战利品。那些从事战争的人被迫借贷，农民和工匠也是如此，为要缴纳赋税；而后，为要糊口，他们不得不接受不公道的条件：如此，富人的财富便增加了。那些身居高位、在君王宫廷中得宠的人，也在战争、饥荒和其他灾难之中，比在太平兴盛的时候赚得更多：因为当和平滋养万民时，境况便较为均平；但当穷人担着重负时，其余的人却养得肥胖。这正是先知此处所指出的恶。

因此他在此向那安逸自在、无所忧虑的人宣告祸哉；这并不是说，人安静享受闲暇本身是一件恶事，或本身为神所不悦；而是说，当主公然显明自己不悦而发怒时，当他的鞭子明显地施行时，人却毫不动容，反倒更加纵情逸乐——这就等于是有意激怒他。所以，先知在此所定罪的，乃是那些安逸放肆之人，因为他们既看见神向他们发怒，本当自卑才是。他们实在并不比众人更为公义；当神如此严厉地对待平民百姓时，那些首领岂不该反躬自省，省察自己的生活么？他们既不如此行，反倒以宴乐使自己沉醉，把一切惧怕、一切以为神的鞭子与自己无干的念头都远远抛开——这种藐视之罪，先知定罪定得理所当然。我们看见神同样为此大大不悦，正如以赛亚书所记：他招人哭泣哀号，他们却弹琴歌唱，照他们的习惯丰筵欢宴（以赛亚书 23:12）。他们既这样一味纵欲不改，主便极其震怒；因为这就好像他们公然藐视他，讥笑他一切的威吓一样。

我们现在就看出了先知的用意，这一点解经家们并未充分留意。我们实在应当始终记着神这些鞭子，就是他开始藉以刑罚百姓罪恶的鞭子。正如我所说的，神断不能容忍这样的顽梗——人在自己的罪中一味放纵，却全不顾念他们的审判者，也毫无罪咎之感。所以先知说，那些在锡安安逸无虑的人有祸了，那些自恃的人，就是毫无惧怕地在撒玛利亚山上的人 ¹。他在此题到锡安山和撒玛利亚山；因为我们都知道，这二者乃是两国的都城。全地已被各样的灾祸摧残殆尽；与此同时，耶路撒冷和撒玛利亚的居民却富足有余；他们又倚仗自己的坚固保障，藐视神和他一切的审判。这就是先知所定罪的、充满顽梗的安逸自恃。

接着他提到他们的忘恩负义：他说这些山从列国之始就是有名的，而以色列人是进入其中的。神在此责备犹大人和以色列人，说他们是来到别人的产业上：因为他们得着那些城邑，并非凭自己的勇力，乃是耶和华在他们面前赶出了古时的居民。既然他们没有认出，是耶和华在那里赐给他们安稳的居所，好使他们纯正地敬拜他、顺服他的治理，那么他们的忘恩负义就无可推诿了。因此，先知在痛斥两国首领所沉醉的那种粗鄙而漫不经心的安逸之后，如今便提起他们的忘恩负义：「你们并非本地人，乃是外来进入的，因为神在你们前头行，因他乐意将这地赐给你们为业：那么你们如今为何这样心高气傲，抵挡他呢？因为在你们之前，这些城邑固然是著名而有声望的；然而这于那些本地人自己毫无益处。那么，当他向你们发出威胁，甚至将他的鞭子显给你们看的时候，你们为何仍不惧怕耶和华的审判、不肯悔改呢？」我们现在明白先知在这节里的意思了。接下来是——

阿摩司书 6:2

阿摩司借这番陈述表明，犹大人与以色列人沉睡在自己的罪中，实无可推诿，因为他们本可如同照镜一般，看见神施于外邦列国的审判。神以他人为代价来教导我们，这是何等特殊的恩惠：因为我们一旦犯罪，他本可立即施行公义的刑罚；然而他并不如此行，反倒宽容我们；同时又将别人摆在我们眼前作为鉴戒。正如我们所说，这是特殊的恩惠；而这也正是我们的先知此处所采用的教导方式。他说，甲尼、哈马和迦特乃是神忿怒的显著凭据，以色列人从中可以领悟：他们没有理由倚仗自己的财富、依赖自己的堡垒，以为自己脱离一切危险；因为神既已毁灭那些看似坚不可摧的城邑，他也照样能随时剪除耶路撒冷与撒玛利亚。这就是先知真实的意思。

有人把这句读作否定句：「这些地方岂不比你们的国更佳吗？」但这与先知的用词不符。另有人未留意先知的目的；他们以为此处所比较的是神的赐福，仿佛他说：「神待你们比待迦勒底人、亚述人以及邻近列国更为丰厚。」因为甲尼位于巴比伦平原，这从创世记 10:1 显而可见；哈马也是一座著名的城，那一章及许多别处都曾提及；迦特则是非利士人的名城。因此，解经家多半同此见解，就是说，此处陈明神对犹大人和以色列人的丰厚恩赐，因他赐给他们丰饶肥美之地，且使他们超乎列国之上。但在我看来，这一见解似不正确；因为若将甲尼与耶路撒冷相比，无疑巴比伦是更为肥沃、更为宜人之地，这从一切史书都可得知。可见先知此处并非谈论这些地方昔日的境况，而是如我已说过的，表明这些城邑纵然富足、纵然有各样防御工事的坚固，终究无益；因为神末后仍在它们身上施行了报应。所以先知宣告说，同样的事如今也临近犹大人与以色列人了。

他说：“有什么能拦阻神的手，不将你们交与毁灭呢？因为人若能凭着什么堡垒挡住神的忿怒，甲尼、哈马和迦特必定早已凭其军力抵挡住了；然而耶和华仍然向这些城施行了报复，纵然它们有坚固的防御。可见你们的自信不过是一种迷惑，正在欺骗你们。”耶利米所用的言语与此相似，他说：「你们且往示罗去」（耶利米书7:12）。他固然不是要提醒犹大人说，耶和华比示罗更华美地装饰了他们；他所着眼的完全是另一件事。示罗从前确实显赫，因为约柜曾长久在那里居住；神的圣所曾设在那里。但那时那地方已成荒场；耶利米将它那可悲的荒凉摆在百姓眼前，使他们知道，他们若不悔改，就当惧怕同样的事发生；因为他们若硬着颈项，就没有什么能阻止神照着他从前对待示罗居民的样子来对待他们。

如今我们便明白先知说你们要过到甲尼察看这话的意思了。他吩咐他们察看，无疑是指那里所发生的可怕变故。因为甲尼曾是一座坚固设防的城，掌握至高的权势；邻近的地方也一样既宜人又肥美：但它现今已成荒凉之处；因为众所周知，巴比伦已吞灭了甲尼。既然那地方呈现出这样一幕景象，先知就理当说，你们要过到甲尼察看；就是说，你们要如同照镜子一般思量：人凭着骄傲与狂妄，硬心抗拒神，究竟能得着什么呢？因为这正是那著名之城灭亡的缘由。

他说，从那里往哈马去，רבה，rebe，就是「大」的意思；那是亚述一座极著名的城；你们要在那里察看：“这样一座名城何以竟全然倾覆，岂不是因为耶和华不能容忍如此的乖僻么？他们既滥用了他的忍耐，他终究施行了报复。同样的事也临到了你们的邻邦。”因为犹大人和以色列人离迦特并不远。既然有这许多神忿怒的明证摆在他们眼前，先知在此责斥他们的漫不经心，实属公义，因为他们竟不惧怕那近在眼前的神的审判。

他们比这些国更强吗？就是说，这些城邑的光景岂比犹大和以色列这两国更好吗？接着说，他们的境界岂比你们的境界更宽吗？他们确已被逼到这般窘迫的地步，甚至连房屋都要纳贡；而从前他们占据广大的疆土，仿佛张开双翼一般，远远地统辖四方。但神已夺去了那些疆域，因为这一切城邑都成了进贡的。他说，你们看，他们的境界岂比你们的境界更宽吗？接下来是——

AMOS 6:3

先知在此责备犹大人和以色列人的另一项罪——他们屡次惹动神的忿怒，不住地以自己的罪招来新的刑罚，与此同时，却因着自己的骄横顽梗，把神一切的威吓都弃如敝屣，仿佛那些话都是虚空的，永不会临到他们身上。我们必须始终记得我先前所说的：先知在此并非对全体百姓说话，乃是对首领说的；因为「他们使不义的座位临近」这样的说法，不能用在平民身上。所以这番话特别是向审判官、谋士，以及两国——犹大与以色列——中掌权的人说的。

但这是一句值得注意的话：他们一面「把降祸的日子推得远远的」，一面却「使不义（或强暴）的座位临近」；这就好像他说：「你们以自己的放纵为自己招来热病，同时却又把它推得远远的，正如醉汉惯常所为：他们毫无节制地灌下美酒；当医生或较为清醒的人前来劝诫，警告他们不可如此过度时，他们便讥笑这一切预兆：『什么！热病会临到我身上吗？我一点热病也没有；我素来就是喝酒的。』」不敬虔的人正是如此：他们几乎是故意惹动神的忿怒，同时又藐视一切威吓，仿佛自己因着某种特权而安然无恙。如今我们就明白，先知说他们「把降祸的日子推得远远的」，却又「使不义的座位临近」，用意何在了。他的意思是：当那些审判官在自己的暴虐中愈发刚硬，任意偷窃、抢夺、掠取、欺压时，他们便是使不义的座位临近。他们既如此在各样的放荡中刚硬己心，就是使不义的座位临近了。而他们把降祸的日子推开，是因为他们毫无惊惧之心；因为当众先知宣告神的报应时，他们只当作是无稽之谈。

简言之，阿摩司在此指控两国的首领犯了两宗罪：其一，他们颠覆一切公平、将其践踏于脚下，又以暴虐骄横的方式辖管百姓，因此不住地激动神的忿怒；其二，与此同时，他们竟漫不经心地藐视一切威吓，拖延时日，自许可以逃脱刑罚：即或神严厉认真地对他们说话，他们仍以为灾祸的日子并不临近。此类经文在众先知书中处处可见，先知们在其中对这等麻木不仁表示义愤——那些假冒为善之人抛却一切忧伤之情，仿佛自我迷惑了一般，讥笑一切先知，因为他们以为神的手离他们甚远。以赛亚也如此论到他们，说：

『我们吃喝吧！因为明天要死了。』（以赛亚书 23:13）

他们实在以为众先知并非真的在威吓他们；反倒把毁灭临近的宣告当作虚张声势的恐吓。如今我们便明白先知的意思了。下面接着说——

阿摩司书 6:4

阿摩司在此仍继续本章起首我们已经看到的那番责备——就是他所论到的那些首领，把一切忧虑挂念都抛在脑后，尽情享乐，而全地却陷于凄惨的困苦之中。我们必须始终记住我先前所说的：先知并非仅仅在斥责奢侈（有些人未曾充分斟酌所言，便如此错误地以为），因为这并不是先知所论的题旨；他乃是责备以色列人硬着颈项抵挡神的审判，甚至在神竭力要一步步引他们归向悔改之时，他们竟厚颜无耻地戏弄神。先知所哀叹的，是这一切对他们全然无效。

接着他首先说，他们躺卧在象牙床上。使用象牙床本身并非恶事，只是过度总当受责备；因为当我们放纵自己追求奢华与享乐时，我们断不能说是无罪的；实在说来，凡对今世之物的贪欲，只要超出节制，就永远是应受责备的。人若贪婪地追求华丽与炫耀，或变得野心勃勃、心高气傲，或耽于口腹之欲，他们便犯了神向来定罪的恶行。但也可能有人虽用象牙床，却仍甘愿卧在地上：因为我们知道，当时象牙极其丰富，在亚细亚一带乃是寻常之物。意大利从前并不晓得何为象牙床，就是在路求·西比阿（Lucius Scipio）得胜之前；但安提阿古王被征服之后，意大利便肆意使用象牙床与各样精致之物；如此，奢华消磨了他们的勇气，使他们变得柔弱。

现在我要回到我们的先知这里：或许当时象牙在犹大并非那样贵重，他们用象牙床或许无可责备。然而阿摩司始终着眼于那时代的种种苦难。既然那些富人看见神向他们发怒，看见他报应的火已经点燃，他们本当撇下一切奢逸，投身于尘土炉灰之中。如今我们便明白，阿摩司为何对那些躺卧在象牙床上的人如此义愤填膺。

他又加上：舒身在榻上；因为 סרח（sarech，撒列）本义是伸展；也有发臭的意思；此外还有多余、有余之意；因此有些人把这话译作「躺卧在象牙床上并有余」；但这是牵强的，也与下文「舒身在榻上」不合。所以我毫不怀疑，先知在此是要指出那些如此轻率纵情之人的作风：「你们，」他说，「像那些惯于安逸、无所事事的人所惯常做的那样，在榻上伸展手脚。但耶和华必要用一种新的方式唤醒你们；他的鞭子本该惊动你们，你们却依旧沉睡。因此，既然神不能用他的杖使你们惊惧，那就只剩下把你们违背己意地拖出来受刑罚了。」这就是先知说他们舒身在榻上的缘故。

吃群中的羊羔，棚里的牛犊，或说圈里的。我更愿把 מרבק（merebek，玛比革）理解为栏圈。既然他们喜爱肥美的肉，先知就责备这种奢侈：如前所述，他所着眼的确是当时那灾难的时候；因为倘若这些富人按平常的方式设宴，甚至吃肥美的肉，他们也不至于配受如此严厉的刑罚：但当耶和华呼召他们哀哭，当他忿怒的兆头四处散布恐怖之时，他们竟仍旧沉溺于享乐——那本是他们理当断绝的——这就是一种不可容忍的麻木了。的确，这段经文与我先前所引以赛亚书的那段是一致的。现在接着说——

阿摩司书 6:5

פרט（pereth）一词的意思是「分开」；有些人如此解释，并将它溯源于收葡萄后所剩的零星果串，因为那时已没有稠密的葡萄，只是这里一串、那里一串，彼此相隔甚远：因此他们认为此处的分词 הפורטים（epurethim）当作隐喻来理解，意即按着不同的音节加以区分，正如音乐有其各样的音调；因为除非歌唱之中有分明的变化，声音便会混杂不清，也不能产生悦耳的效果。那些弹琴而歌、并效法大卫的样式为自己制造乐器的人。

先知仍继续他的论述，指出这些人生活奢华；仿佛他们不属于寻常之辈，他们违背神的旨意，不仅在日常起居上纵情享乐，甚至还搜求新的逸乐，好像时常在婚筵之中，或在庆贺生辰一般。既然他们全无哀恸的心思，就一味追逐自己的纵欲；这正是先知此处所责备的。所以，若有人以为这些话是在定音乐的罪，那就大错特错了，从上下文即可看出。的确，先知从未如此严苛地对待那百姓，但他始终坚守这一要点——他们何等迟钝麻木，甚至丧尽常识，竟看不出神向他们显出忿怒，为要叫他们立刻逃到悔改的旗帜之下，照着本分，带着哀恸谦卑地祈求消解神的忿怒。因此，必须常将神的忿怒摆在他们眼前，这本该使犹大人和以色列人谦卑下来，因为他们总是顽梗地以自己的漠然与神相抗。

先知说他们为自己制造乐器，如同大卫所造的，无疑是藉这一比较大大加重了他们的罪：因为他们未必像伪善者那样滥用这一借口——伪善者惯于夸耀圣徒的榜样，为要掩饰自己的恶行。有人会说：“怎么！大卫岂不是用过乐器吗？”另有人会说：“所罗门岂不是有极其华美的宫殿吗？”还有人会加上一句：“亚伯拉罕家中岂不是有一群仆人吗？”于是各人都抓住可作推诿之辞的东西；这样，圣徒的榜样就被许多人荒谬地引用了。但阿摩司此刻所责备的这些人，似乎并非如此行；相反，他似乎是在尖锐地斥责他们：他们以自我放纵激动神的忿怒，显出自己的乖僻；而大卫使用乐器，乃是在敬虔的操练中，为使自己的心思高举归向神。诚然，大卫在太平之时，脱离一切危难之后，也可以自娱；但他把乐器用于另一目的——在殿中颂扬神的荣耀，使他自己与其他敬虔人得以一同将心思提升到虔诚的敬拜中。既然大卫即使在平安兴盛之时，也不容自己的心思沉溺于虚空的逸乐，那么这些人当神显出忿怒、以许多刑罚的兆头散布惊恐之时，竟仍敢顽梗地随从自己的道路，以致丝毫不肯放下惯常的排场和素常的享乐。

我们现在看出先知所作这一比较的用意：我毫不怀疑，他是在加重他们的罪，因为他们不顾大卫的榜样，反把乐器挪用来供粗鄙兽性之纵欲，而且是在神与他们为敌、已开始以刑罚使他们惊恐之时行这事。我们接着往下看——

阿摩司书 6:6-7

阿摩司如今责备两国的首领，因他们以大碗喝酒，就是用那些或雕琢精美、或贵重非凡的器皿喝酒。有些人认为此处当补上「银」字，即「用银器」；但先知的话中其实无需补充什么。其意思是：这些人已被充分定罪，显明其如禽兽一般的麻木，因为当神显明祂可怕的报应时，他们竟不肯放弃自己的宴乐。既然神当时所行的一切都是要使他们自卑，他们的疯狂与瞎眼便显露得再清楚不过了；因为他们照着惯常的习气纵情享乐、饮酒作乐，而那时他们本当如我们所说的，投身于禁食、哀号、悲恸，披麻蒙灰。

他们「以大碗喝酒」，并且「以上等的油抹身」。我们知道，基督至少两次受了膏（路加福音 7:38；马太福音 26:7），而这种做法在大卫身上、在希西家王身上，或在别人身上，都未受责备。既然受膏本身并非罪，我们便看出先知必是别有所指。他要表明的是：当神显出祂忿怒的兆头时，凡自知行了恶的人，除了像有罪之人那样谦卑地节制一切享乐，藉着禁食哀哭激动神的怜悯之外，别无可为；而以色列人既没有这样行，先知就与他们争辩。此处无需另寻别的解释。

因为他随即补充说，他们「不为约瑟的苦难担忧」。这些话当与前面的话连起来读，并当应用于全段论述。这样，先知责备犹大人和以色列人，并非专指他们以大碗喝酒，并非指他们用最上等最贵重的香膏抹身，并非指他们卧在象牙床上，并非指他们舒身在榻上，并非指他们吃最肥美的肉；而是指他们安然沉溺于这样的享乐，却不为弟兄的困苦担忧，因为神已在他们眼前可怜地击打了全国。四个支派已经受了何等的苦？全地和住在乡间的人又受了何等的苦？神岂当再宽容这些首领么？的确，那些至今仍未遭这些灾祸的人，是格外有罪的。既然他们不思想那已明明摆在眼前的神的忿怒，这就证明他们全然疯狂的麻木，也显明那些仍旧纵情自娱的人已经完全失了心。

如今我们就明白了先知的全部意思；因此他说：「他们必在被掳的人中首先被掳」，就是说：「当迁徙来到时，他们在时间的次序上必居首位。我至今宽容地放过了你们；但既见你们滥用了我的忍耐，你们必定要作别人的先行者，因为你们必首先被掳去。我的严厉必从你们起首，因为我看见我至今慈爱地、如父亲一般地呼召你们悔改的一切劳苦，都尽归徒然。」这样，你们现在「必在被掳的人中首先被掳」。

那些舒身伸展之人的哀哭必来临，סרוחים，saruchim²；意思是：「你们固然躺卧（如他先前所说的），你们在床榻上舒身伸展；但哀哭必临到你们。你们以为安然躺在床上就能逃脱刑罚；然而，纵使你们把内室关闭，纵使你们连一个指头也不动，哀哭仍必临到你们。」我们现在看出「哀哭」与「安逸放纵中的歇息」这些词之间的关联。סרח，sarech，其本义确是「躺卧」；因此有些人将这句译为「哀哭必歇在你们身上」；但较为通行的意思是：当你们躺卧之时，哀哭必临到你们。因此，他们尽管在床上伸展身体，为要舒适柔软地躺卧安歇，哀哭却仍要临到他们，就是说，必要进入他们的内室。

祷 告

全能的神，你今日既显明你 理当向我们发怒，我们自己的良心也责备我们， 因有可怕的兆头显现，我们从其中可以学知 我们何等严重、又以何等多的方式惹动了你的忿怒，——哦， 求你使我们真正为自己罪恶的意识所触动， 心中痛悔，如此被降卑，以致 无须任何外在的苦难，我们便全然甘心 受你的责备，并同时逃向那为我们所存留、 你每日在我们的主基督耶稣里向我们所赐的怜悯。阿们。

第六十二讲

阿摩司书 6:8

在此，神宣告祂必不收回定意，因祂从前曾将许多恩惠倾倒在祂百姓身上；如今祂已改变旨意，不再继续施恩。先知特意加上这话；因为我们知道，假冒为善的人一想到自己所受的尊荣，心就刚硬起来，以为自己的产业稳固长存，于是在神面前狂傲自大。既然假冒为善的人如此愚昧行事，先知便公义地宣告说：他们从前既在许多恩赐上超越众人，如今这一切与他们毫无益处，因为神不再看重他们的尊贵。

גאון（gaun）一词在希伯来文中既指骄傲，也指卓越；但在此处当取其正面之意，正如在许多别处一样。在以赛亚书2:1中，此词只能解作荣耀，因为它是用在神身上的。诗篇47:1也是如此：「他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。」神的恩赐总是配得称赞：故此先知在此并非责斥骄傲；相反，他指明以色列人受了欺骗，因为他们把自己的卓越与高贵摆出来与神对抗，仿佛这样就可免受一切刑罚。神便说，祂如今已弃绝这卓越，虽然这卓越原是祂所赐的；但因以色列人滥用了祂的恩惠，所以这些便被算为无有。其意乃是：在神面前并无按外貌待人之事，从前赐给以色列民的尊荣如今已无足轻重，因那不过是一副面具罢了：他们不配得着儿子的名分，不配得着祭司的职分与国度。这就如同先知说：「我要审判你们，如同审判平民与外邦人一样；因为你们的尊荣既已被剥去，在我眼中就一无可取了。」他们实在早已离弃了神；因此他们全然不配被神认作祂的产业。

祂说，我憎恶雅各的荣华，并他的宫殿；就是说，憎恶他们向来赖以为荣的一切财富。但先知在此并非以贬义论及宫殿或荣华；相反，他表明神的赐福不能作恶人的护庇，使他们得以逃脱所应得的审判。

接着他又加上：我必将这城和其中所充满的交出去；意思是：「你们如今虽然财货充盈，我却要使你们一切的丰盛尽都倾空。」故此说，我必将这城和其中所充满的交出去，即它的富庶。

但为免这威吓被人轻忽，先知便插入起誓来加以确证。因此他说，神已经起了誓。我们既知道神的名在祂看为宝贵，那么此处提及此名，必定不是徒然的，乃是因着那些惯于把一切预言视如无物、尤其惯于全然藐视一切威吓之人的顽梗与悖逆。这正是先知要如此确立自己所说之话的缘由：为要使假冒为善的人明白，他们断不能逃脱他所宣告的报应。这起誓的方式，就其形式而言，似乎显得不甚合宜；但神在此处取了人的身分说话，正如祂在别处常常所行的一样。祂指着自己的魂，就是指着自己的生命起誓，仿佛祂是人类中的一位。然而我们应当习惯于这类说法，其中神亲切地俯就我们的领悟力：至于希拉流（Hilary，希拉里）就「魂」一词所作的玄思——似乎说圣父是指着自己的智慧起誓——则是轻浮无稽的；那位善人在企图驳斥亚流派之时，实在把自己的教义置于可笑之地。他说：「父神指着自己的智慧起誓。凡惯于指着自己起誓的，就不能指着比自己更小的起誓；而智慧就是神的独生子：由此可见，子与父同等。」这些话乍看似乎言之成理，其实不过是幼稚的琐谈。

那么当留意的是，神乃是从人那里借用了这起誓的方式；仿佛祂说：「人指着自己的生命起誓，尚且被人相信，然而那生命不过是转瞬即逝的；那么我以自己的生命作保的誓言，其分量岂不更重得多？」神既如此说话，普天下实在都当战兢。我们如今明白了先知的用意。让我们继续往下看——

阿摩司书 6:9

先知在此加重描述那临近百姓的灾祸；仿佛他是说，神如今不再以适度的方式向这弃绝之民施行报应，因为祂以温和的手段对待他们，全然无效；所以最沉重的报应已经临近，要将这百姓化为无有。这就是先知说十个人若留在同一房屋，都必死亡时话语的要义。然而他既提到有十个存留者，便暗示先前已有一场屠杀，夺去了这家一半、或至少一部分的人，因为还剩下十个。同时这数目显明，何等严厉可怕的神的审判正等着那百姓，竟有十个人一同被夺去。可是即使可怖的瘟疫盛行，如此众多的一家人全然灭亡也是罕有的事；四人中去了三人，或八人中去了六人或五人，这样的减损通常已使人大为惊骇；但十个人一同被夺去，无一存留，这就是可畏报应的明证。

可见先知在此向这百姓宣告彻底的毁灭，因为较轻的刑罚不能使他们改正：神曾试图唤回他们的清醒心志，却毫无成效。因此他们绝望的疾病再无医治之法；如此不可救药的人，就必须被全然除灭。那存留在一房之内的十个人，就必灭亡。接着说——

AMOS 6:10

在本节开头，先知更清楚地表明了他刚才所说的——瘟疫必如此严重，以致吞灭全家：因为当他说到伯叔前来埋葬死人时，他显明若非邻舍尽其本分，尸首便要无人殡葬之荣。然而这样的事从不发生，除非在极大的荒凉之时；因为纵然瘟疫在同一城中夺去许多人的性命，总还有人埋葬死者。所以，当伯叔不得不亲自担此职任时，那灾祸何等重大，就显而易见了。这就是先知在这些话中所要表达的：他的伯叔要将他抬去；就是说，他的伯叔要将每一个死人抬去。但这职任既如我所说是卑贱的，向来是交给雇工去作的；及至父亲或伯叔被迫亲自作这事，那就是极大混乱的明证。

那么，死人的伯叔要来将他抬出去。שרף（shireph）意为焚烧；这里是用 ס 写的，但 ש 与 ס 的互换是众所周知的。因此，许多人如此翻译这些话：并要焚烧他，好搬出他的骸骨；这种解释似乎与此处的文脉相合。那么意思就是：「他要焚烧他，好把他的骸骨抬出屋外。」众所周知，死尸通常是被抬到外面公开焚烧的。但因一人无力抬出一具尸首，尤其是年老之人，而阿摩司所提的正是伯叔，故他说，必须另想办法：伯叔要在家中焚烧他的侄儿们，好使他只需搬出骸骨，因为他无法把尸首抬出去。在我看来，这才是先知的真正含义。至于那些把此处解作母舅的人，他们并无理据可言：当人数如此稀少之时，提及一人已足。若在伯叔之外再加上母舅，则似乎仍有众多人存留。但既然只提到一位伯叔，这情形便与我上文所述最为吻合。伯叔要来，他要将他抬起；接着，他要焚烧他，好搬出他的骸骨。尸身焚烧之后，骸骨便较易搬出，因为担子不那么沉重了。如今我们便明白这些话的意思了。

接下来是：向房屋内间的人说。所谓房屋的两旁，当理解为邻近的住处。于是他要查问：你那里还有人没有？就是说，你的邻舍中还有活着的吗？我们诚然不能把「房屋的两旁」解作房屋的内室，除非有人认为这是指寄居者或房客而言，仿佛先知说：「若有寄居的人，他必躲藏在屋子的某个角落里。」于是当全家尽都荒凉之时，那伯叔若偶然遇见一位寄客，便说：「你那里还有人没有？他必说：没有了。」或说：一切都完了。虽然这些话有些含糊，我们仍看得出先知的用意与他所着眼的是什么。他实在是印证了他先前以神的位格所宣告的话，即：纵然一家之内有十人存活，他们也必一同死去，以致连一个幸存者也没有；因为那伯叔查问他侄儿们是否还有人存留时，所听见的回答乃是：都完了，众人一同灭亡了。这些话的用意，是要使人惊惧；因为我们知道，只要神宽容他们，人的麻木是何等之深：但当他们感受到神的手时，才会战兢，虽然任何恐吓都不能打动他们。这就是先知在此向以色列人详尽宣告那可畏审判的缘由，而他们却毫不惧怕，因为如我们所见，他们极其安逸而不加思虑。

接下来是：他就说：不要作声，不可提耶和华的名。这一处有不同的解释。有人认为这里所指出的是他们极度的邪恶，就是那些将死之人，甚至在临终之际也不肯提说神的名。因此他们如此解释这些话——「不要作声」，仿佛这是一个愤恨之人或否认神之人所说的话。那么，不要作声，因为他们不记念神的名，就是说，那些神本要使之谦卑的人，并不为自己的乖僻悔改；甚至死亡本身也不能使他们归回正路。另有人作这样的解释：不要作声，因为不可提神的名；意即，「神的名与我们何干呢？我们厌恶它，视之为不祥的凶兆；因为神并未给我们带来喜乐。」恶人惧怕神的名，巴不得将它全然抹去。但在我看来，先知的用意乃是另一层，是解经者们未曾充分斟酌的。我们首先看到，他所责备的那些假冒为善之人，曾夸耀神的名；因为他们在患难中说这是耶和华的日子，仿佛指望境况会转好。如今先知说，那时候必到，这样的夸口要止息，因为他们要察觉神已被他们激怒，他们再也不能像素常那样虚妄地假借他的名了。因此，此处所说的与前面一节所说的之间，应当理解为一种对比。先知先前曾痛斥他们轻率的自夸，那时他们毫无羞耻地假借神的名说：「哦！我们是神的子民，我们是圣洁的国度，我们是神的产业。」既然他们如此傲慢，却又把神远远抛开，先知如今便说：「你们如今用以自欺的这些幻梦，那时必要止息；神必不容你们像我们一向所行的那样恶意妄用他的名；而你们至今仍在这罪孽中行。」他说：「那时你们必对神的名缄默不言；不但如此，它反要成为你们的惊恐。」

如今我们明白了先知的用意：他的意思是，这末后的灾祸将何等沉重，以致以色列人必真切地觉悟：神乃是向他们发怒的仇敌；因此他们必抛弃那使他们自高自大的虚假夸口；不但如此，他们连神的名都要惧怕，因为他们必知道，对他们而言，没有比躲藏、不见神的面更好的了。正如论到被弃绝之人所说的：

『向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来， 』（启示录 6:16）

照样，先知在此说，当假冒为善之人被神的审判击打、大受惊吓时，他们虚假的夸口必不再继续；因为他们必发觉，亲近神就是临近毁灭。那么，住口吧，因为我们没有理由题起耶和华的名。接下来是——

阿摩司书 6:11

本节的添加只是为了确证前面的话。先知确实暗示，无论平民还是首领，都徒然倚靠自己安逸的处境；因为耶和华必将他们从最尊贵的到最卑微的一同灭绝。看哪，耶和华，他说，出令等等；他用「出令」一词，意思是神有许多理由将他们尽都除灭、尽都毁坏。但他所说的还不止于此，他更暗示他们的毁灭全然系于神独一的旨意；仿佛他说：「即使耶和华不打发刑罚的执行者，即使他不预备大军，然而单凭他的话，无论何时发出，就必将你们尽都灭尽。」如今我们便明白先知用「出令」这词的意思了。

他接着又说，大房必被攻破，成为混乱，或照有些人的译法，成为碎块。רסס，resas，本意是搀杂、混合。所以我毫不怀疑，先知在此所指的，乃是那些常临到宏伟华丽宫殿的可怕倾覆。当一间茅屋倒塌时，它的重量并不致造成极大的毁坏；不但如此，当它开始现出倾颓之状，碎片便一片接一片落下，以致整座房屋并无剧烈的震动就塌了。我说，这是小房、寻常房屋的情形；但若是宏大的建筑，它的倾覆便骇人可怕。因此我倾向于把这词译作「混乱」，这样，小房与大房之间的分别就更加明显了。所以，大房必被攻破，成为混乱（mixtionibus，搀杂混合），而小房则必被攻破，成为裂缝或缺口。然而，正如我已提醒你们的，先知的意思是：无论首领还是平民，都必遭毁灭，以致他们从最小的到最大的都要灭亡。由此我们得知，那民的败坏何等严重；因为神惟独刑罚恶人。可见公义在各处都被颠覆，各等各级的人都变得邪恶败坏了。接着是——

阿摩司书 6:12

这一节经文，众解经家多有误解；因为有人以为先知借这些比喻性的说法，是指这百姓在一切良善之事上全然无益；正如某人所言：「懒惰的牛想要鞍鞯，马却想要耕田。」故此他们认为这话的意思是：「你们过敬虔生活的资质，正如马不能在崖石上奔跑、牛不能在磐石上耕种一样。」另有人以为先知在此哀叹万事的次序已被颠倒，仿佛他说：「你们把一切公平、治理与公义都一概混乱了。总而言之，你们颠覆了一切正道；正如人想要在高耸的崖石上疾驰，或试图在那里耕种，这原是违反事物本性的：所以你们已成了怪物。」还有人理解为，先知在此哀叹自己一切的劳苦尽都徒然；因为按俗语所说，他一直是在向聋子歌唱。「我向这刚硬如铁的世代究竟成就了什么？这正如人试图在崖石上骑行，策快马登上磐石；或如人试图在那里耕种，这两样都是不可能的。如今我向这些愚顽人说话，我的劳苦也照样毫无果效，一无所得。」³

但让我们看看是否能得出更贴切、更合宜的意思。我们已经看到以色列人何等安逸自满；因为他们以为神在某种意义上已受约束于他们，因他曾立誓要作他们的父。这神的收养使他们心里自高。先知现在斥责这种妄自尊大的安逸；他以合宜的方式说：「马岂能在磐石上奔跑？牛岂能在石地上耕种？照样，在你们中间，神的祝福也无路可通。你们本该是耶和华的葡萄园和田地；公义与公平本该在你们中间掌权，然而你们却使公平变为苦胆（ראש，rash，此词解法不一，但于意义无大关系），那么，你们使公平变为苦胆，使公义变为茵陈。既然你们如此乖僻，神赐福的道路无疑已被堵塞。耶和华不可能以合乎他自己本性的方式对待你们；因为他对乖僻的必以乖僻相待，正如他对温和的必以温和相待。」在我看来，先知的意思正是如此；任何人若公正地思量全节，便容易发现我所说的乃是真理，就是：先知在此斥责以色列民极度的傲慢，他们以为神受约束于他们，然而同时他们却仿佛故意去激动他的怒气。他说：「你们以为神必永远向你们施恩；这份自信从何而来？是因为他收养了你们，因为他与你们的列祖立约么？确实，他曾如此行；但那是怎样的约呢？你们这一方所承担的是什么？岂不是要你们在他面前作完全人么？但你们使公平变为苦胆，使公义变为茵陈。⁴ 既然你们如此背约，神现在还能作什么呢？你们岂愿他仍照旧行事，将他的祝福赐给你们么？你们并不容这祝福得以赐下。因为你们已成了崎岖的磐石。神怎能继续行他的道路？他怎能继续把他的恩惠赐给你们？他断不能如此，正如马纵然何等轻捷，也不能在磐石上疾驰；牛也不能在磐石上耕种。」我们现今明白先知在此处的意思了。接下来是对这一见解的确证，从这上下文的关联，我所说的真理将更显明。

AMOS 6:13

若我们记住我前面所提到的那种看法，本节与上一节的连接就更显清楚：因为先知在此再次痛斥以色列人心中所充满的那种漫不经心的轻慢。你们喜爱，他说，虚浮的事。他所称的虚浮之事，就是那些欺人的伎俩，他们惯用这些伎俩，不但欺骗别人，也欺骗自己。因为假冒为善的人不但虚假地借用神的名，也用自我的谄媚欺骗自己，把教会的名号、收纳为子的空洞头衔以及其他种种都揽在自己身上。我们看见今日教皇党人正是如此，他们被虚无之物吹得膨胀；他们不但以渎神的胆大妄为扭曲神的话来攻击我们，好显得自己是真教会，而且还硬着自己的心：虽然他们自己心里并不安宁，却仍用这样的欺骗使自己昏睡过去，说：「神不可能容许祂的教会走错；我们确实是承接使徒的；虽然我们中间有许多恶习与败坏，然而神仍与我们同在；凡不与我们同心的都是分裂教会的人；不但如此，纵然我们没有任何理据可倚，他们的背离仍是不可容忍的。那么，就让我们安于现状吧，因为主认可我们的圣统制。」教皇党人就是这样，不但玩弄虚言以欺骗无知的人，也硬着心抵挡神。以色列民的瞎眼也是如此。所以先知在此责备他们，因为他们以虚无为乐；「在无一言之上」，他说，原文正是如此；意思却是他们以虚无为乐；因为他们把自己缠在纯然的欺诳之中，就这样举起自己空洞的妄想来抗拒神和祂的审判。

他们说，我们不是凭自己的力量为自己举起了角吗？我们知道，角在希伯来文中表示尊高、力量、显扬，或任何一种防卫。因此这话的意思就如同他们说：「难道我们凭自己的力量所得的坚固还不够充足吗？」然而可以确定的是，他们并没有公开这样说；但先知既有圣灵的洞察力，就穿透了他们的心，把里面隐藏的暴露出来。我们确实晓得这就是神话语的能力，正如使徒在希伯来书第四章所教导的：因为话语与发出它的神自己同具一性；神既察验人心，话语也同样穿透骨节骨髓，直达人内心最深的思念，并辨明人的情感与妄想。所以，当众先知把这样粗鄙的褻慢之言归在不敬虔的人身上时，就应当注意这属灵的审断权⁵；因为可以确定的是，他们并未真的说出先知所引用的那些话；然而他们的骄傲所含的意思，无非就是他们凭自己的力量为自己举起了角。他们实在已与主分离；同时却又想凭自己的能力安然无恙。他们是什么意思呢？他们已与神疏远，却仍求处于安稳之境，并自以为远离一切危险。这种特权从何而来呢？因为他们若愿得安稳，本当藏身在神的荫下。但他们既弃绝了神，又轻看祂一切的教训，甚至公然作祂的仇敌，那么他们所自许的这安稳从何而来，岂不是要从自己身上寻求力量吗？

如今我们明白先知的用意了：他斥责以色列人，因为他们满足于一个虚假空洞的名号，肆无忌惮地藐视神，只装出宗教的外貌而无其实；他所定罪的，正是他们这等极其粗劣的恶行。同时他也指出，他们竟长出角来抵触神；因为他们虽与神隔绝，却仍自许必得安稳幸福的境遇。末了接着说——

阿摩司书 6:14

最后是宣告刑罚的话，这也是本章的结尾。神既已严厉揭露以色列民中间盛行的种种恶行，便再次宣告祂稍前所提醒的报应；所不同的，只是神如今指明祂要加在以色列人身上的刑罚是何种性质。祂先前说过：「看哪，神吩咐」；接着提到灾祸，却没有说明这灾祸从何而来；但现在祂特别指出来：看哪，祂说，以色列家啊，我必兴起一国攻击你们，他们必使你们受困迫，从哈马口直到那河，等等。先知在此无疑是指亚述人说的，并以极有力的言辞表明那场与亚述人的战争何等可怕，

而这战争如今已迫在眉睫；因为他们的境土与地界虽然广大（既广大宽阔，出路也就众多），先知却表明，当耶和华把那国高高兴起之时，处处都必成为绝境。我必兴起一国攻击你们。

他再次称主为万军之神，理由与前面相同——要使他们明白，所有亚述人都在神的掌控之下，只要他一发号令，他们便会兴起战争。主因此必兴起一国，使你们陷入困境。在什么地方？他这里所说的并非狭窄之地，而是宽阔的国土，如前所述，那地有许多出路。但主既已兴起亚述人攻击他们，那最宽阔之处也都变得狭窄了：「你们必处处受困，以致无路可逃，躲不过死亡。」

祷 告

全能的神，我们对你藉以不断呼召我们归回你的那许多圣洁的警告，实在极其耳聋；我们对你藉以恐吓我们的那些威胁，也一向刚硬自恃，而你发出这些威胁，原是要折断、或至少纠正我们的顽硬——哦，求你使我们，虽然为时已晚，却仍趁着最终的报应尚未来临，留心你的话语，顺服于你，以受教的心承担你的轭，使你可以悦纳我们，将你父亲般的慈爱赐予我们；求你最终与我们和好，把你所应许给一切儿女的福分赐给我们，就是那些作你独生子我们的主之肢体的人。 阿们。

第六章