阿摩司书 2:1-3

如今阿摩司在此对摩押人发预言，并向他们宣告我们在论及其他各国时所看到的那同一件事——就是摩押人已全然乖谬，再无悔改可望，因为他们罪上加罪，恶贯满盈；因为如我们所说，「七」这数目正含此意。所以先知在此指控摩押人的顽梗。由此我们得知，神的报应并非匆促临到他们，乃是因他们的罪恶实在无可容忍，既如此接连不断地犯罪。但他特别提到一件事——就是他们烧了以东王的骸骨。

有些人在此把「骨头」解作勇气，仿佛先知是说以东的全部力量都已化为灰烬；但这是牵强的解释，连主张此说的人自己也承认，他们是被必要性所迫，然而实际上并无此必要。拉比们所作的注解也不合他们的意——即某位君王的尸体被焚烧，而后摩押人竟离奇地用其骨灰代替石灰调制灰泥。拉比们照他们的惯例如此戏耍；每逢遇到隐晦之处，便立刻编造某个寓言；虽无史实可据，他们仍在虚构的注释上大展才思；这是我完全不赞同的。既然我们可以单纯照先知所说的领会，即以东王的尸体被焚烧了，又何必奔向寓意解经呢？因为我毫不怀疑，先知在此是指责摩押人野蛮的残酷。挖出仇敌的尸体，焚烧他们的骸骨——这是灭绝人性的行为，完全是野蛮的。但这事在摩押人身上更为可憎，因为他们与以东人有亲属之谊；他们出于同一家族，那份血亲的记念本当延续，因为亚伯拉罕曾抚养摩押人的祖先罗得；这样，摩押人本是欠以东人恩情的。所以，倘若他们里面还有一点人性，就当约束自己的情欲，不至如此残忍地对待自己的弟兄。然而，当他们在战争中超越一切节制，向死人的尸首发怒，焚烧死人的骸骨，这就如我所说的，是极其野蛮的行径。因此其意是：摩押人再也不能被容忍了；因为单在这一件事上，他们就作了凶残暴虐的样本。他们里面若有一滴人性，就必更宽厚地对待他们的弟兄以东人；然而他们把以东王的骸骨焚烧成石灰，就是成为灰烬，由此证明他们已忘尽一切人性与公义。现在我们明白先知的意思了。

因此他又加上一句威吓：我却要降火在摩押，烧灭קריות（加略）的宫殿。我们已经说过，先知用这些说法所要表达的是：神必以猛烈的刑罚，如以烈火焚烧一般，毁灭摩押人；坚固的城池不能阻止祂施行报应；他们虽以自己的宫殿自夸，这些却于他们毫无益处。

他接着说：摩押必在哄嚷、呐喊、吹角之中死亡；就是说，我要派遣强敌前来，他们必不与摩押人讲和，却要以武力和刀剑夺取各处地方和坚固的城邑。因为先知所说的哄嚷、呐喊、吹角，其意是：摩押人并非藉着某些协定与条约归入仇敌的权下，如自愿投降那样——自愿投降通常能减缓敌人的敌意与怒气；不，他说，事情必不如此；因为他们的仇敌不但要夺去他们的财富，也要夺去他们的性命。

最后他补充说：我必剪除摩押中间的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。 神在此宣告，摩押的国度与百姓必不复存在；因为我们知道，人若无某种政治治理，便不能作为一个群体存续。所以，凡有人群聚居之处，必有首领来统辖治理他们。因此，当神宣告摩押中间不再有审判者时，这与说他们的名号必被涂抹，乃是一样的意思；因为摩押民若仍存留，正如我们所说，其中必然仍有一些首领。所以，首领既被毁灭，百姓也必灭亡，因为他们再无保障。可见先知在此所宣告于摩押人的，并非一时的刑罚，乃是永不再起的彻底倾覆。这就是其含义。现在让我们继续——

AMOS 2:4-5

阿摩司如今把他的话转向犹大支派，转向那仍留在大卫家中的国度。他此前所论的乃是外邦未受割礼的列国；他对他们所说的一切，不过是那临近选民之毁灭的先声。因为神既不放过那些出于无知而犯罪的人，那么受过律法教导的以色列百姓又将如何呢？因为仆人知道主人的意思却不去行，就必多受责打（路加福音 12:47）。这样，神既向外邦列国施行如此严厉的刑罚——而按人通常的看法，他们的无知本是可以推诿的——他又怎能宽免亚伯拉罕的子孙，就是他所收纳为自己特选之民的呢？诚然，凡没有律法而犯罪的，也必不按律法灭亡，正如保罗在罗马书第二章所说的；但若把以色列的子孙与那些沉溺于谬妄之中的可怜外邦人相比，后者与那背叛其悖逆之性、几乎是蓄意招致神报应的百姓相较，无疑更配得赦免。

先知至此一直论到外邦人，现在却将话转向蒙拣选的百姓，就是亚伯拉罕的子孙。不过他先说到犹大支派，即他所出的支派，正如我在开头所说的；他这样做，是免得有人指控他偏袒自己的同胞：他固然迁往以色列国，但在那里是寄居的外人。我们如今要看他如何严厉地责备他们。倘若他对犹大支派缄口不言，就难免遭人毁谤；因为许多人会说，他与自己的同胞有所串通，隐瞒他们的罪恶，却出于恶意的争竞猛烈攻击他们的邻邦，为要将国权重新归回大卫家。因此，为使这等嫌疑不致污损他的教训，先知在此传召犹大支派前来受审，对犹大人所说的话丝毫不比对别国的话温和：因为他说，他们因着自己的顽梗，如此惹动神的忿怒，以致再无得赦免的指望；因为他们罪恶的积累是这样深重，神此时施行极重的报应也是公义的，因为适度的管教已不足够。我们如今便明白先知的意图了。

现在我来看这些话：因为他们厌弃耶和华的训诲，他说。这里他指控犹大人背道；因为他们已将敬拜神的事与纯正的信仰教义弃在一旁。这是最严重的罪。由此我们看见，先知在此坦然而诚实地、如他所当为地定他本国百姓的罪，以致后来当他严厉地检举责备以色列人时，别人无从毁谤；因为他并非轻描淡写地提到犹大支派中某些不当之处，而是说他们是背道的、不忠的，将神的律法弃于一旁。但有人或要问，先知为何以如此凶恶的罪指控犹大人，既然我们在何西阿书的预言中已看见，敬拜的宗教在他们中间仍旧存在？对此答案是明白的：敬拜神的事在他们中间已被败坏，虽然他们不像以色列人那样公然离弃。以色列人中固然仍有割礼；但他们的祭物是污秽的，他们的殿宇成了淫窝：他们自以为在敬拜神；然而既然违背神的命令在伯特利建了殿，整个敬拜便成了对神的亵渎。犹大人稍为纯正一些；但我们知道，他们也已从真正敬拜神的正道上堕落了。因此先知在此说他们厌弃了神的律法，并非不公。

但我们必须留意随即而来的解释——不遵守他的律例。可见阿摩司证明犹大人违背了约、弃绝了神的律法而陷入邪恶迷信的途径，就是说他们不遵守神的诫命。然而，或许有人以为他在此待他们过于严厉；因为一个人可能因无知、因疏忽、或因别的过失而未能全然遵守神的诫命，却仍不是违约者或背道者。我回答说：先知这些话中所责的，并非犹大人单纯的疏懒；他们所受的定罪，乃是因为他们故意地，就是明知而甘心地离弃神的诫命，并为自己臆造种种敬拜的方式。当人不肯守在神的律法之下，反而放胆为自己捏造新的敬拜形式时，这就不是遵守神的诫命了；他们不顾神所吩咐的，只抓住心中所想出的任何合意之事。先知现今所定犹大人之罪就是这个：由此可见他们厌弃了神的律法。因为人绝不该自居高位，擅自更改敬拜神的任何事；反倒当以对神应有的敬畏来约束自己：他们若确信这一点——就是除了从神而来的，别无智慧——他们必定会将自己限于他的诫命之内。所以每逢他们发明新奇虚妄的敬拜形式，就充分表明他们不顾主所愿的、所吩咐的、所禁止的是什么。这样，他们便是厌弃他的律法，甚至将它抛弃了。

这是一段值得注意的经文；因为我们首先看见，先知在此定罪一种极重的罪，这罪就是：犹太人不肯将自己限制在神的律法之内，反擅自妄行创新；这是其一。我们也从中学到，神何等看重顺服，正如别处所说，顺服胜于一切祭祀（撒母耳记上 15:22）。为免我们把这看作轻微或琐碎的罪，且当留意这话——他们藐视了神的律法。人人都当把这事视为最可怕的怪事而战兢；因为我们藐视神的律法，就不能不是侮辱他的威严。然而圣灵在此宣告：我们若不全然遵行律法所吩咐的，不持守在它所定的界限之内，就是弃绝、拒绝神的律法了。我们如今明白先知的意思了。

但他又加上说，他们自己的谎言使他们受迷惑、走入歧途。他在此印证前面的教训；因为犹太人手头总有现成的辩解，说他们所行的、先知所责备的，乃是出于好意。他们岂不是！殷勤地敬拜神，虽然搀杂了自己的酵，以致他们的祭物被玷污了：他们若不认为这是蒙神悦纳的事奉，岂肯白白耗费家产、在献祭上花费巨资、又担负许多劳苦呢！所以，既然（如人所说的）好意的托词总是欺骗不信的人，先知就定这托词的罪，指明它全然虚妄、毫无用处。他说：「他们在神面前托辞有什么好意，这算不得什么；乃是他们自己的谎言欺哄了他们。」无疑，阿摩司在此提到这些谎言，是与神的诫命相对的。所以人一偏离神的话，就陷入许多幻妄之中，不能不走迷；这点特别值得留意。我们诚然看见世人如何自夸有智慧：因为我们一有什么发明，就大为自喜；照古谚所说，猴子总是喜爱自己所生的。但这恶习尤其盛行，就是当我们以自己的臆造败坏、掺杂神的敬拜之时。所以先知在此宣告：凡加在神的话之上的，凡人在自己脑中所杜撰的，都是谎言：他说：「这一切不过是欺骗罢了。」我们如今看见所谓好意有何用处：人固然藉此使自己刚硬，却不能叫耶和华收回他曾藉先知的口所宣告的话。所以让我们谨慎，务要持守在神话语的界限之内，不可向这边或那边越出一步；因为我们一旦稍稍偏离神纯正的话语，立刻就陷入许多欺骗之中。

接着说，就是他们列祖所随从的；按字面是，他们的列祖在他们以先所随从的¹：但我们已译出其意。先知在此加重他们的罪，指出这百姓那不知足的狂妄；因为如今儿女效法列祖。我们知道，这恶习在犹太人中历代盛行；他们撇弃神的话，总是随从自己的梦想和撒但的诱惑。既然神已多次藉他的众先知设法纠正这恶习，却毫无果效，先知就在此指控他们的顽梗，并藉这情形加重犹太人的罪：他说：「儿女效法列祖、与他们全然相似，这并非新事：他们乃是坏乌鸦所生的坏蛋。」司提反也如此说，

「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人， 常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。」（使徒行传 7:1）

现在我们明白了先知的用意。

但我们由此得知，教皇党人夸耀古老传统时所借助的托辞究竟有何用处。因为他们竖起这面盾牌来抵挡律法、先知书和福音——说他们的宗教乃是古老的宗教，说他们并非最初的创始人，乃是遵循自古代传承下来、并已遵守多个世代的规矩。教皇党人夸夸其谈地宣称这一切时，自以为所说的已足以叫神缄默，并可全然弃绝祂的话语。但我们看见这一类的强辩何等轻浮，在神面前何等一文不值：因为先知并不承认列祖的榜样可作犹太人的借口，反倒指出他们的罪更为深重，因为他们效法了那背信弃义、离弃耶和华律法的列祖。以西结也说了同样的话：

「不要遵行你们列祖的律例」（以西结书 20:18）

我们现在看明先知所说的是何等的罪。最后随之而来的是威胁：「耶和华如此说：我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。」但这一切我们已经解释过了。现在让我们继续——

阿摩司书 2:6

先知在此攻击以色列人，正如我们在起初所说的，他原是奉差遣到他们那里去的。他如今撇下一切有关列邦的话；因为他的职分是对着以色列人的，他特别被立为他们的教师。但他愿意把那等候他们的神的审判，如同摆在种种镜子中一般陈明在他们眼前，好更有力地唤醒他们；他也愿意在犹大人身上给他们看见神极刑报应的一个鉴戒，虽然在犹大人中间尚有较大的纯洁，至少有较纯正的宗教，且至今仍存着较多敬畏神的心。他借此预备以色列人，免得他们顽梗骄傲地弃绝他的教训。如今他便向他们说话，说他们在众多罪恶中依然纹丝不动。全段的要旨是：倘若摩押人、以东人、推罗人、西顿人和其他列邦，倘若犹大人与这些人一样，都在其顽梗中无可挽回，以致他们的病症无法医治，他们的恶行是神再不能容忍的，那么以色列人也处在同样的光景中；因为他们也照旧在恶中乖谬，惹动神的怒气，并不悔改，虽然神已长久等候，并劝他们悔改。

现在我们该记得前面所说过的话——若在那个世代不敬虔如此猖獗，藐视神的风气如此盛行，以致人心无法被挽回到清明的地步，若罪孽处处泛滥（因为阿摩司所控告的不是少数几个人，而是许多邦国），那么我们今日就当警醒，免得这样的败坏在我们中间得势；因为确实，如今的世界比那时更为败坏。不仅如此，既然先知在此说，以色列人和犹大人在他们的顽梗中已全然无可救药，那么我们今日就没有任何藉口，可以因着已受洗、有信仰的记号而以虚名自欺；纵然我们有其他似乎属于神教会的标记，若我们容让自己陷入先知在此对以色列人和犹大人所定罪的那种放纵，也不可以为自己因此就无罪了；因为他们对一切教训、一切警戒都已刚硬起来。那么，愿这些鉴戒唤醒我们的警觉，免得我们像他们一样，把自己刚硬到一个地步，以致迫使主向我们施行极刑的报应。

现在让我们特别留意先知对以色列所提出的控诉。他从他们残暴的行为开始；但整卷书都充满了责备；直到末了都是对当时以色列民中盛行之罪行的连续控告。因此他并不像对待其他邦国那样只指出某一项特定的罪行；而是把这民所犯的一切恶行都加以详查，仿佛要将它们彻底剖解。不过这些我们将按其次序逐一留意。

至于第一点，先知说，以色列人中义人 被卖为银子，穷人被卖为一双鞋。或许有人要问：他为何不从那些迷信之事说起呢？在这方面他们比犹大人更甚。因为神既已定意毁灭耶路撒冷和祂自己的殿，因为他们堕落到迷信与虚假的敬拜方式中，那么这样的审判岂不更应当施行在以色列人身上吗？他们已经颠倒了整个律法，全然变节，甚至连割礼也不过是对神之约的亵渎。那么，先知为何不触及这一点呢？我的回答是：既然迷信在他们中间已盛行多年，先知此时并不以此为题；但我们随后必看见，他对那些在以色列人中猖獗生长的不敬虔之败坏并未放过。他确实严厉地控诉了他们一切的迷信；只是他把这事放在合适的地方来说。此刻必须从普遍的罪恶入手；这比一开头就论迷信要合宜得多；因为他们本可以辩称他们的确是在敬拜神。因此他宁可先定犹大人的罪，因他们疏远了神纯正的诫命；至于以色列人，他在此则责备他们粗鄙的恶行。但在指控了他们的残忍、无耻的贪婪和种种情欲之后，在揭露了他们污秽可憎的行径之后，他才抓住这更为合适的时机，起来痛斥他们的迷信。我们的先知是有意遵守这一次序的，这一点我们从他讲论的连贯中将看得更加清楚。

现在我回到这些话上，就是他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他的意思是，以色列人中间毫无公义与公平，因为他们把神的儿女出卖了；而最可耻的是，受了冤屈却无处可以申诉。因为我们由此无疑可以看出，先知的责备是针对当时执掌权柄的审判官。他说，义人为银子被卖：这话不能指着平民百姓说，只能指着审判官说，因为伸手帮助困苦穷乏之人、为受害者伸冤、使各人得着他应得之分，正是他们的本分。所以这就等于先知说，在以色列人中间放荡无羁的邪恶大行其道，以致义人如同猎物被摆出来，仿佛被摆上市场出售。他先说他们为银子被卖，随后又加上为一双鞋：这一点当仔细留意；因为人一旦开始偏离正路，就毫无羞耻地放纵自己去行恶。起初若要引诱一个公义正直、不受贿赂的人，他不会立即被攻破；虽然有人以重价相诱，他仍能站立得稳：但一旦他为十块金子卖了自己的诚实，此后便可轻易被买去，正如妇人常有的情形。妇人在贞洁之时，不易被引离对丈夫的忠贞：她或许可被重价所败坏；但一旦被败坏，此后便自甘卖淫，甚至为一块面饼就可被买去。审判官的情形也是如此。所以那些起初贪图银子的人，就是那些非有丰厚肥美的贿赂便不肯受贿的人，日后必为最低微的酬劳出卖自己的诚实；因为他们里面再没有一点羞耻。这就是先知在这些话中所指明的——他们为银子卖了义人；就是说，他们以高价把他卖了，随后又被最微贱的礼物所贿买，以致若有人送他们一双鞋，他们也毫不脸红地就收下这样的贿赂。

我们现在就看明阿摩司指控以色列人所犯的罪。他们在这里无法提出异议，而若他触及他们的迷信之事，他们或许还能提出异议。因此他愿意先责斥他们那些明显易见的罪恶，藉此取得权威。如前所述，他随后在适当之处才论到那种虚假的敬拜，就是他们弃绝了神的律法之后所接纳的。下文接着说——

阿摩司书 2:7

在此，阿摩司首先指控他们贪得无厌：他们为着地上尘土上贫穷人的头而喘息垂涎。我认为这处经文向来未得正解。שאף，shaph，意为喘息、呼吸，常被喻指渴慕、贪求；因此有人把这话译作：「他们渴望看见贫穷人的头躺在地上的尘土中」，就是说，他们急切要见无辜之人被打倒、仆倒在地。然而无需多言便可驳倒这种解释，因为你们看得出它是牵强附会的。另有人说，他们出于贪欲把困苦人抛入尘土中；因此他们认为这败坏的贪欲是与暴行相连的，并以那贪欲代指行为本身。

但既然先知的话本身已经足够浅白清楚，何必去求助于这些外来的解释呢？他说他们垂涎在地上的穷人的头；仿佛他是说，他们不满足于把困苦人打倒在地，反而急切地张口喘息，直到把他们彻底毁灭为止。因此，先知的话无需更改，也无需增添；这些话彼此十分和谐，其意乃是：他们出于贪欲，垂涎穷人的头——就在穷人已被打倒、俯伏于尘土之后。穷人的困苦本身，他们既看见这些人落在自己手中、卧在自己脚前，本该使他们心满意足了；然而这般无法满足的贪欲仍旧点燃他们，以致他们还渴望更多地加害于贫穷困苦的人，这岂不是一种全然狂暴的疯狂么？我们现在明白先知的用意了：他再次指出他在前一节所说的——以色列人乃是沉溺于掠夺、贪婪，以及各样的残忍之中。

最后他又加上说，屈枉谦卑人的道路。他仍是在痛斥那些审判官；因为这话很难与私人所行的相合，却正适用于审判官——他们颠倒公义，为贿赂而践踏公平，以致那有最正当理由的人反倒败诉，只因他没有献上足够丰厚的贿赂。我们现在看见了他向以色列人所提出的控告是什么。但接着还有另一项指控，就是纵情淫欲。

祷 告

全能的神，我们既看见从前那些从未尝过你圣道纯正 知识的不信之人尚且受了如此严厉的刑罚，求你使我们 因他们的榜样受警戒，以致远避一切邪恶，并恒久 纯正地顺服你的话语；又因你已向我们显明，你 憎恶一切使我们偏离你话语的迷信与败坏，——哦，求你 使我们常常留心那你在律法中，以及在 先知书和福音中，为我们所定的准则，好使我们 坚定不移地持守你的诫命，全然倚赖你 口中的言语，不偏左右， 而是照你所吩咐我们的，藉着 向你献上真实、诚恳、属灵的敬拜来荣耀你的名，这都是靠着 我们的主基督。阿们。

第五十二讲

接着在第七节说，父子同一个女子行淫。先知在此指控以色列民纵情肆欲，这乃是当时盛行于他们中间的罪，是滥交的，甚至是乱伦的。我们知道，父与子与同一个妇人交合，实在是可憎的怪事；因为连人类共有的良知都厌恶这等丑恶。然而以色列人如此沉溺于自己的欲念，以致父与子共有同一个妇人；人一旦容许自己无度放纵，事情必然如此。娼妓固然会毫无区别地接纳父子二人，因为她全无羞耻；那些自甘污秽、放荡不羁的妇人，心中也没有敬畏神的心来约束她们。于是父与子藉着乱伦的同居而彼此污秽，竟成了平常之事。但当人被自己的情欲弄瞎了眼，不分尊卑，毫无分别，毫无羞耻地随从自己有罪的倾向时，这在神面前绝不能减轻他们的罪。凡有这等事发生，就确实证明其中毫无敬畏神的心，甚至连人性中共有的良知也已灭绝。因此先知如今公义地定以色列人这罪，就是父子同一个女子行淫。

这罪的严重性又更进一层，就是他们如此亵渎神的圣名。我们确实知道，以色列民被选召乃是为此目的——使神的名藉着他们被呼求；摩西屡次重复的那句话是人所熟知的，

「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（利未记 11:44）

因此，以色列人若污辱自己，就必同时亵渎那刻在他们身上的神的名。所以神在此处所控诉的，正是这种亵渎；因为以色列人不仅污染了自己，也将他们中间一切圣洁之物都亵渎了，因为百姓如此放纵污秽的私欲，就使神的名遭受羞辱。我们现在明白先知的意思了。接着是——

阿摩司书 2:8

先知在此再次痛斥这百姓的贪婪，并将他的话特别指向那些首领；因为他所提到的事绝非平民百姓所能行的，那些卑微低下的阶层不可能凭着诉讼所夺得的赃物来设筵摆席。因此，先知在此所谴责的，无疑就是那些身居高位之人的奢华与掠夺。他说，他们卧在各坛旁所当的衣服上。神在他的律法中曾禁止人取穷人的当头，因那是他维持生命与日用所必需的（出埃及记22:26）。例如，律法禁止人取穷人的外衣或里衣，也不可取他床上的铺盖，或任何他所需用之物。但先知现今控告以色列人，说他们毫无分别地夺取当头与衣服，并卧在其上，就在他们的祭坛旁边。这乃是富人所行的事。

接着是另一句，严格说来，必须限于那些审判官和官长，他们喝受罚之人的酒，在殿中，或说在他们神的庙中。这话也可以理解为指那些富人，他们惯于用不义所得的掠物纵情奢华：因为他们无故兴讼；而当他们赢得有利于自己的判决时，便以为可以更加丰盛地享用。所以先知这句话也可以扩及任何富人。但他这里似乎更具体地责备审判官的残暴与贪夺。我们现在便明白先知说他们卧在所当的衣服上是何用意了。

他接着说他们喝酒，那酒是从加在受罚之人身上的罚款而来。但所加上的这一情节，是当留意的，就是他们在坛旁卧着并喝酒，且是在圣殿之中：因为先知在此嗤笑以色列人那粗鄙的迷信，即他们以为只要来到殿中、在坛上献祭，就算是尽了对神的本分。假冒为善的人惯常如此安抚神，好像有人拿玩偶哄小孩玩一般。这乃是历世历代极普遍的一种邪恶，先知在此归罪于以色列人：他们竟敢面不改色地进入圣殿，在那里带着所当的衣服，并以其掠物宴乐。假冒为善的人总是把神的殿弄成贼窝（马太福音 21:13），因为他们以为凡事都可以随意而行，只要他们借着外表的敬拜装出献身于神的样子。既然以色列人自许必不受罚，并因行了宗教礼仪便放胆犯罪，先知在此便严厉责备他们：他们甚至敢叫神作他们残暴的见证人，把所当的衣服带来，将掠物与祭物混杂，仿佛神与强盗有分一样。

由此我们看见，先知在此所定罪的，不单是贪夺与贪婪，也一并谴责以色列人那粗鄙的迷信，因为他们以为自己纵然掠夺抢劫穷人，只要为神留下一份掠物，就必不受刑罚——好像从不义所得而来的祭物在神看来不是可憎的一样。

但或有人要问：先知为何这样责备以色列人？他们并没有圣殿；我们也知道（正如别处已说过的），他们自以为在其中敬拜神的那些庙宇，其实是污秽的娼寮，充满一切污浊。那么，先知如今为何如此严厉地攻击他们，说他们把掠夺之物与他们不洁的祭物混杂在一起呢？对此的回答是：先知乃是就着他们自己的看法而言，并讥笑他们心思的愚顽，就是他们竟这样幼稚地戏弄那位他们为自己所臆想的神。今日我们对教皇派也是这样说的——他们把亵渎的与神圣的混为一谈，当他们出卖弥撒的时候，当他们在礼仪中戏弄神的时候。诚然，教皇派所行的一切都是可憎的，因为在他们那里整个宗教都已被掺杂败坏；然而他们仍不停地亏负那位他们假意宣称信奉的神。当时的以色列人也是如此：他们虽仍宣称敬拜神，却是亵渎圣物的人；他们虽向但和伯特利的牛犊献祭，却仍辱没神，因为他们始终滥用他的名。所以，这就是先知现今在他们身上所定的罪。但我所说的必须记住——就是以色列人这种盲目的自信受了责备，即他们以为只要宣称敬拜神，掠夺之物便是合法的；然而正如我们所说的，他们如此行反倒使自己的罪加倍，因为他们竟想使神成为强盗的同伙，把自己的污秽与祭物混杂在一起。让我们继续——

阿摩司书 2:9-12

神在此责问以色列人的忘恩负义。祂追述先前赐给这民的恩惠，随后指出他们的行径何等不配、何等可耻；因为他们忘记了自己所领受的诸般福分，骄傲地藐视神，行事如同别国的人，仿佛并不因蒙拣选为子的独特恩惠而向神有所亏负。所以，其要旨是：神在此抱怨祂的恩惠白赐了；祂责斥这民的不虔，因为他们白白蒙了救赎之后，并未过更圣洁的生活。

祂首先说，我在他们面前除灭亚摩利人。神在此表明，祂受了以色列人可耻的欺骗——祂原是为着他们的缘故，先前灭绝了亚摩利人。因为亚摩利人被除灭，岂不是为要神洁净那地，也为要在那里赐祂自己的百姓一个居所，使祂可以得着纯正的敬拜么？既然如此，以色列民本当把自己全然献给神，事奉祂；但他们既忽略了这事，就使神的旨意归于虚空——神原为此将亚摩利人从那地赶出，是的，甚且将他们尽行灭绝。因此，第一项控告乃是：以色列人比亚摩利人丝毫不强，虽然神已将那地赐给他们，那地是从原居的居民手中夺来，为使他们得以居住其中，且以祂的名当在那里受敬拜为条件。所以别处先知说，他们乃是亚摩利人。他们本当作一群新民；但他们既效法他人的样式，与他人又有何分别呢？故此他们被称为亚摩利人的后裔。不过先知在此说得不那么严厉；他只是责备以色列人，因他们与亚摩利人毫无分别，而他们明知亚摩利人被灭，正是为使他们得以迁入其地、承受其产业。

接着又补充说，亚摩利人身高如香柏树，并且是强壮之人。先知借这些话表明，亚摩利人被征服，并非因以色列百姓的勇力，乃是因神奇妙的大能。我们的确知道，以色列百姓惧怕他们，因为他们如同巨人一般。所以先知在此提到他们的身量与力量，好叫以色列人思想：他们胜过亚摩利人并非靠自己的勇力，乃是那地藉着神迹赐给了他们，因为他们所对付的是巨人，是他们几乎不敢仰视的。所以，是神在他百姓面前使香柏树与橡树倒下。由此我们学到，以色列人不能夸耀自己的力量，仿佛他们是靠着战争驱逐仇敌才占有那地；因为这乃是神独特的恩慈所成就的。若非耶和华屡次预先应许的话得着应验，他们实在无法与仇敌争战：「你们只管静默，不要作声，耶和华必为你们争战」（出埃及记14:14）。我们现今明白了先知的用意。但我们还可从此进一步学到：以色列人得着那地，并非因为他们比那地的古老居民亚摩利人更优越，乃是因为神喜悦如此。所以以色列百姓毫无理由因任何优越之处而自高。由此可见，那些不思想神向他们所施这奇妙恩慈的人，对神实在是加倍的忘恩负义。

他说，他们上边的果子、下边的根本都被剪除。神藉这比喻扩充他先前所说的，就是亚摩利人已被灭绝，无一存留。他说：「我已拆毁」，或说「我已彻底毁灭下边的根、上边的果子；我已将这民族的名号完全除灭。」然而亚摩利人虽如此被灭，以色列人却并不更好；他们承接了他们的地位，反倒变得与他们一样：这实在是无可推诿的。神向亚摩利人所施的报应越是严厉，以色列人就越当颂扬他的恩眷；但他们竟闭目而过，忽视这样显著的、神慈父之爱的凭据，可见他们是何等的邪恶与忘恩。

随后他又补充说：我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。这里所列举的种种情节，都是为要坚固同一件事，就是神曾奇妙地救赎了他的百姓。我们知道，人多半贬低神的恩惠；不，这恶乃是生在我们里面的。这就是先知何以如此详尽地描述并高举百姓蒙救赎之事的缘故。所以他如今说，他们曾从埃及地被领出来。他们本当记念自己在埃及是何等光景；因为在那里他们被极其悲惨地欺压。因此，当那出埃及之事摆在他们面前时，就等于神提醒他们：他们曾受过何等可耻的对待，在埃及所受的奴役是何等艰苦。那起初的光景本当叫他们谦卑，也当激励他们操练敬虔。如今他们竟骄傲地向神放肆，毫无救赎之恩的记念抓住他们，先知就理当责备他们这罪：他说：「看哪，我曾将你们从埃及地领出来；那时你们算什么？你们有何尊贵？你们有何财富资产？你们有何权势？因为埃及人待你们如同最卑贱的奴隶；你们那时的景况极其羞辱；你们如同灭亡了的人，我却救赎了你们；如今这样光辉、本当永远记念的恩慈，其记忆竟被埋葬了。」

接着他又加上说：我领你们行走等语。先知在此提醒他们旷野之事，好叫以色列人知道：神本可公义地向他们关闭进入那地的门户，虽然祂曾应许将那地赐给亚伯拉罕为业。因为主为何领他们绕行如此长久，岂不是因为他们尽其所能地弃绝了神，使自己不配享有所应许之地么？于是先知在此间接地责备以色列人，说是他们自己使神拖延四十年不立即领他们进入应许之地；若他们不因忘恩负义而自闭其门，本可轻易成就。这是先知如今提及四十年的一个缘由。再者，神既以各样方式向以色列人显明祂的恩慈，就更加将他们系于自己；然而不敬虔的健忘却将祂一切的恩惠都埋葬了。神天天从天上降吗哪给他们；又从干磐石中赐他们水喝；白日以云柱、夜间以火柱引导他们：我们也晓得神多少次容忍他们，又赐给他们多少祂宽容的凭据。那么，先知在此提说四十年，意在劝告以色列人回想那许多恩惠，因这些恩惠他们本当归属于神，因祂在旷野四十年间以奇妙的方式引领了他们。

他现今又补充说：我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人或壮丁中兴起拿细耳人（因为 בחרים，becharim，正如我们在别处所说的，希伯来人称之为被拣选的人）；就是说，从你们的少年人或被拣选的人中我兴起了拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？或必定是这样：因为 אף，aph，有时是单纯的肯定，有时是附加之词。以色列人哪，这一切岂不都是真的吗？耶和华说。神首先提醒他们，祂曾从他们的子弟中兴起先知。神屈尊藉先知引导祂的百姓，这是祂慈爱的一个显著凭据：因为神若亲自从天上说话，或差遣祂的众天使下来，表面看来固然尊贵得多；但当祂如此俯就，使用必死的人、我们自己的弟兄，作祂圣灵的执事，圣灵住在他们里面，藉他们的口说话，主如此以这般亲切的方式迁就我们，这实在无法照其所配得的加以珍视。这就是祂现今说从他们子弟中兴起先知的缘由。他们本可反驳说，祂曾颁布律法，那时诸天震动，大地摇撼；但祂在此说的是祂每日的恩惠，就是祂乐意不断地向祂的百姓说话，仿佛口对口一般，而且是藉着人。我兴起，祂说，从你们子弟中兴起先知；就是说：「我从你们中间拣选了天使。」先知确实可说是属天的使者，神吩咐人要听他们，如同祂自己以可见的形体显现一般。既然祂从我们中间拣选天使，这岂不是无价的恩惠么？由此我们看见，当主说先知是从祂自己百姓中拣选出来的，这责备中含着何等的力量。

他也提到拿细耳人。从民数记6:1可以充分看出神为何设立拿细耳人。我们知道，没有什么比引导人遵守一个共同的规条更难的了；因为他们总是寻求新奇之事；由此产生了那么多的花样、那么多的添加，简言之，那么多败坏神敬拜的酵；因为各人都想比别人更圣洁，都力求某种与众不同。因此，倘若有人愿意将自己奉献给神，超过一般所要求的，主就设立了一种特别的遵守之例，免得百姓未经祂许可就擅自妄为。于是，当有人愿意将自己分别为圣归给神时，虽然他们众人都是圣洁的，他仍要遵守某些规条：他禁戒酒；他容自己的头发长长；总之，他遵守我们在上文所引那章中所见的那些礼仪。神现今提醒以色列人，凡足以保守他们在祂的敬拜上纯洁、圣洁、完全的，祂一样也没有忽略。

在陈述了这两件事之后，他便问他们：这话岂不是真的吗？ 这些事实本是众所周知的；那么有人可能说，这一问岂非多余？然而先知在此有意向以色列人发问——岂不是如此吗？——为要更深地触动他们的心。我们确实常常轻看那些人所熟知的事，也看见有多少人漫不经心地听过就算，毫不思索地放过一切。以色列人的麻木必定正是如此：他们本可以毫无争辩地承认这一切都是真的——耶和华从他们子孙中兴起了先知，又将我们所说的那特殊职分赐给他们；但若不加上下面这话，他们仍可能轻蔑地把整件事一笑置之：「以色列人哪，你们是什么意思呢？你们确实看见，为要留你们在我的事奉中，我并未有一事未做：那么如今怎会是你们的私欲把你们从我这里引开，你们竟挣脱了轭，如此放肆地抗拒我呢？」我们现在明白先知为何插入这一句了，因为必须更尖锐地激动以色列人，使他们被定罪之后，能承认自己的罪。

但接下来说：你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言。神在此抱怨他所设立的事奉已被这百姓所破坏。给拿细耳人酒喝，看来似乎是一件轻微的过失；因为我们知道，神的国不在乎吃喝（哥林多前书 8:8）——虽然保罗这话当时还未说出，但它在各世代中都是真的。那么，拿细耳人本是可以喝酒的，只要他们节制而用。对此简单的答复是：喝酒本是合法的，只是他们自愿担起了戒酒之誓。同样，神也禁止祭司在进入圣殿之时喝清酒浓酒。神原不愿人用这类礼仪来事奉他；他的意思乃是要藉着这样的礼，表明祭司当有比一般百姓更大的节制。他的目的乃是当他们进入圣殿时，将他们从寻常的生活方式中分别出来；因为他们是在神与他百姓中间作中保的：所以他们理当以一种特殊的方式使自己成圣。我们现在看见，祭司藉着这外在的记号被提醒：他们身上所要求的圣洁，比百姓身上所要求的更大。关于拿细耳人也必须照样说。拿细耳人本可喝酒；但在他们将自己分别为圣归给神的期间，就不许喝酒，为要藉此承认自己在某种意义上已从人的寻常习惯中被分别出来，更加亲近了神。我们现在就明白，为何拿细耳人不可喝酒。

但教皇派人士以此为例、拿来护卫他们的迷信，以及他们那些丝毫不顾念神而擅自许下的愚妄轻率之愿，实在是可笑的：因为凡拿细耳人在律法之下所行的，神都曾明明批准并确认。让教皇派为他们那些修道的誓愿和愚妄的礼仪拿出凭据来吧，他们如今正用这些与神嬉戏。我们也知道，拿细耳人与教皇制下的修士之间有极大的差别；因为修士许愿终身独身；另有人许愿终身戒食肉类；这些事都是愚妄轻率地做出来的。他们竟以为敬拜神就在于这些琐碎之事。他们所应许的并不在自己权能之内；因为他们弃绝婚姻，却不知自己是否领受了守贞的恩赐。至于终身不吃肉，那就更愚妄了，因为他们把这当作事奉神的一部分。同时我也诧异他们竟举出这个例证，因为在教皇制之下，并没有谁圣洁到能戒酒。至于加尔都西会士和其他所谓更圣洁一类的修士，他们似乎决意要在戒食肉类上讨回补偿，因为他们专挑最甜美、最醇烈的酒；仿佛他们打算在向神许下戒肉之愿而受损失、受剥夺之时，藉着把最上等的酒留给自己来得着一点补偿。这些事极其滑稽。此外，若我们提出我已说过的话，就足以作答了：即拿细耳人在律法之下所行的，无非是神在他话语中所认可并批准的。

既然神如此严厉尖锐地责备以色列人给拿细耳人酒喝，那么如今我们若违犯神的首要诫命，若败坏祂全部的属灵敬拜，将会遭遇何等的结局呢？拿细耳人饮酒，表面看来不过是可以说是可宽恕的小罪。倘若他们放荡淫乱、抢夺掠取，或亏负自己的弟兄、行伪造之事，对他们的控告无疑要凶恶得多。然而先知在此仍不放过，激烈地控诉他们饮酒。既然神愿我们以属灵的方式敬拜祂，那么我们若侵犯祂属灵的敬拜，所担的罪责就沉重得多。譬如，我们如今若污秽圣礼，若败坏神圣敬拜的纯正，若轻蔑地对待祂的话，是的，我们若在信仰这些要点上有所违犯，我们的推诿之辞就更加站不住脚。因此，让我们记得，先知在此责备以色列人给拿细耳人酒喝。

他接着又说，他们嘱咐先知说：不要说预言。诚然，先知们并未被禁止说话，至少未被明文禁止；但当神的仆人被夺去忠心教导（如其所当行）的自由，并被下了这样的命令时，这与全然弃绝他们的教训无异。以色列人希望有先知在他们中间，却又不能容忍他们直截了当的责备。然而，当他们污秽了神的敬拜，当他们全部的行为变得放荡不羁时，先知们便严厉地斥责他们：这种坦率是以色列人所不能容忍的；他们希望被宽容、被奉承。所以先知现今所控告他们的，就是他们禁止神的仆人照神所吩咐的，自由而诚实地宣讲祂的话。因此他说：他们嘱咐先知说：不要说预言。

这种恶今日仍在世上作王。若全然弃绝主的话，那确是可憎恶的胆大妄为；这甚至连不敬虔的人也不敢公然去做。但他们同时又希望采取某种中间路线，使神不能完全在他们身上行使权柄。于是他们乐意约束圣灵，只许祂在某些限度之内说话：「看哪，有些事我们甘心让你说，但这一点我们受不了；如此严厉实在令人极其厌恶。」而在今日教皇制之下，说预言的自由被全然压制；就是在我们中间，又有多少人想要给神的仆人立下律法，不许他们越过界限呢？但我们看见先知在此所说的——当教导的自由受到限制，当人希望被奉承、渴望自己的罪被遮盖、不能忍受坦率的劝戒时，神的话就被弃绝了。

我们也要注意先知所用的命令一词。צוה, tsue（צוה），意思是吩咐、命令、或以权威的方式决断。所以先知在此并非与他们争辩，好像有许多人喧嚷、向先知们发怨言——事情固然常是如此；他所定罪的乃是那些首领的狂妄，因为他们竟敢商议如何叫先知们缄口，不容他们有自由教导的权利，正如我们今日所见的一样。因为不敬虔的人在他们的罪被严厉责备时，不仅在酒馆和隐密处喧嚷，甚至公然出来抱怨，说给圣道的仆人太多自由，说应当采取某些办法使他们说话更为节制。所以先知此时所斥责的，正是这种渎神之举，他说不敬虔的人命令先知说，不要说预言，仿佛他们立了一条法，仿佛他们要颁布一道谕令，叫先知们不可如此大胆、如此自由地说话。接下来是——

阿摩司书 2:13

希伯来文动词 עיק，oik，常作及物动词用，也可作中性动词用。因此这处经文可容许两种解释。第一种是：神在以色列人之下被压住，正如车子因载重过多而呻吟；神也照样藉以赛亚申诉说，他被以色列人所压：「你们使我担当你们的罪而劳累」（以赛亚书 1:14）。因此，说神在他们之下被压住，这意思未必不合宜；然而较为通行的解释乃是：「看哪，我必紧紧束住你们，如同车子被束住一样。」不过我更倾向于取第一种意思——即神在此责备以色列人，因他曾被他们压住：因为 תחתיכם，tacheticam，本义乃是「在你们之下」，有人勉强译作「是你们的地方」；因为当此动词作及物用时，他们便说 תחתיכם，tacheticam，必须译作「在你们的地方」；但这解释既冷淡又牵强；若我们译作「我在你们之下被紧紧压住，好像你们是一辆装满禾捆的车」²，即「你们对我乃是难以忍受的」，则全段意思就更为通顺。因为神曾把那百姓背在自己肩上；当他们把罪孽的重担加在他身上时，他说他们如同一辆车——一辆装满许多禾捆的车，这就毫不奇怪了：「你们轻如风，却又对我极其沉重，我终必将你们抖落。」这一点他随后就显明出来。

祷 告

全能的神啊，求你使我们既然不但被你独生子的血所救赎，而且在这地上寄居的路程中蒙你引导，并蒙你供给一切所需的，—— 哦，求你使我们不至忘记这许多的恩惠，不至离弃你而随从我们罪恶的私欲，乃是 常常被你的服事所约束，永不以我们的罪加重你的担子，

<p style="text-align:center" markdown="1">而是甘心以真实的顺服将自己交与你，使我们藉着荣耀你的名，能以身体和灵魂承载你，直到 你最终将我们收聚到那藉你儿子的血为我们所得的有福国度里。阿们。</p>

第五十三讲

阿摩司书 2:14-16

昨日我已解释过那一节，先知在其中奉神的名说，这百姓如同沉重难当的负担，好像一辆满载禾捆的车。我曾指出，许多解经家对先知的话有不同的解释，他们认为：神在此把自己比作一辆满载的车，百姓将被压碎在其下。然而，并无任何理由迫使我们像他们那样，把同一个动词取两种意义，即主动与中性；再者，这样的比喻似乎也不甚妥当；此外，正如我所说，宁可说神在此抱怨他被这百姓所压、所重负，也胜于把 תחתיכם，tacheticm，译作「在你们的地位上」，因为这全然是牵强的译法。而最合宜的乃是先知的本意，就是把这话理解为神的抱怨：担负这百姓的重担实在是难堪的事，因为他看见他们既轻浮，同时又如此累人。

因此，先知现今宣告他们所当受的报应；他先说，快跑的必不能逃脱等等，就是说，无人能敏捷到可以靠逃跑得脱；壮士也必不能凭争战有所成就，因为所谓刚强，乃在于人能抵挡敌手、击退攻击。所以，壮士争战必毫无益处；接着说，有力的必不能自救；拿弓的必不能站立；就是说，那配备弓箭、从远处击退敌人的，必不能在他的地位上站立得住。快跑的必不能逃脱，骑马的也不能自救；意思是说，无论步兵或骑兵，都不能靠其迅速躲避死亡。最后，那在勇士中心里刚强无畏的，也必赤身逃跑，仅以存命为足，只顾自己性命的保全。

先知用这一切话表明：这百姓所遭的杀戮必如此惨重，以致若有人得以逃脱，那便是奇迹了。

现在我们便看到，先知在一开篇就何等严厉地对待这百姓。他无疑察觉到他们极其顽梗：因为若他们不是长久以来一直悖逆，藐视一切警戒与威吓，他决不会在起初就如此猛烈地攻击他们。阿摩司并非第一位向他们说话的人；乃是在他来到他们中间以前，以色列人早已硬着心抗拒一切的威吓。因此他理当严厉地责备他们，因为神是照着人的性情待人的。现在我进入第三章。