第一章

阿摩司书 1:1

阿摩司在此提到”自己的言语”，并非自夸他所传讲的有什么出于己意的东西，而是承认自己不过是神的仆役；因为他随即补充说，这些话是他藉异象领受的。神亲自兴起众先知，使用他们的劳苦；同时又以祂的灵引导他们，使他们除了从祂所领受的以外，不宣讲别的，乃是忠实地传达那唯一从祂而出的话。因此这两件事彼此相合无间——即以下的预言既是阿摩司的言语，同时又是从上头启示给他的言语；因为阿摩司所用的 חזה，chese（哈萨），其本义乃是”藉启示而见”，¹ 而这些启示便称为预言。

但他说，他是提哥亚牧人中的一个。这本是一座卑微的城邑，不久前才建起城墙，此前一向只是一个村庄。所以，他提及自己的家乡，并非因其著名，也不是想藉此增添自己的权威或声望；恰恰相反，他称自己为提哥亚人，乃因神从一个默默无闻之地把他召出来，立他管理以色列全国。因此在我看来，那些以为阿摩司被称作牧人之一是因他富有、羊群众多的人，乃是弄错了；因为我反复权衡各样情形，实在看不出这如何说得通。我固然承认，נקדים，nukodim（努哥丁）不单指亲手作工的牧人，也可指拥有羊群、经营大宗牲畜生意的人；因为摩押王被称为 נקד，nukod（努哥），据说他牧养大群的羊，但那是雇工牧放的。至于这位先知，我看不出这话怎能用在他身上；因为提哥亚并非以富庶著称之地，且如我所说，那不过是一座小城，毫无殷富可言。因此我毫不怀疑，阿摩司自称是牧人，乃是要挫折以色列王和全国百姓的骄傲；因为他们既不屑听神的众先知，神就打发一个牧羊人到他们那里去。

还须进一步注意的是，他并非被称为提哥亚的牧人，而是从提哥亚来的牧人；解经家们未曾留意这个介系词。我们在第七章将看到，阿摩司虽出自犹大支派，却居住在以色列国中：因为那祭司在王面前谗谤他之后，吩咐他往别处去，吃自己的饭，不要扰乱那地的太平。可见他寄居在那里，如同在非自己之地作客旅。他若富有、家资丰厚，必定住在本乡：他何必迁徙他处呢？既然显然可见他是寄居于以色列地的，无疑他是出身寒微的平民。因此他卑微的身分（ignobilitas——微贱）正有此用意：使神藉此挫抑以色列王和全民的骄傲；因为我们知道，他们何等因土地的肥美和财富而自高自大。于是神立阿摩司作先知管教他们，而他不过是个牧人，是神从羊圈中带出来的。

所记载他见这些预言的时候，也当加以留意；那是当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年。那时代的光景如何，我在解释何西阿书的预言时已有描述。圣史记载，以色列国在第二个耶罗波安治下颇为兴盛；因为他虽是不敬虔的恶人，神那时仍宽容祂的百姓，不但使十支派得以保全无损，且使耶罗波安拓展了疆土；因为他收复了一些已失的城邑。当时百姓的处境安宁，其繁荣使他们心生骄傲，这是常有的事。乌西雅治理犹大支派也是如此，那里并无逆境侵扰。此后不久便有地震。这地震发生在何时，圣史未曾提及。但约瑟夫说，那是在乌西雅僭夺祭司职分、身被大麻疯击打之时。因此他把那大麻疯之击与地震定为同时。然而阿摩司与别的先知，都把它当作众所周知之事来提说：撒迦利亚在百姓归回之后，也在第十四章中提到它（撒迦利亚书 14:1），

『你们要逃跑， 像犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。』

他没有指明年份，但那件事在当时是众所周知的。

先知在此不过是要藉这一事件表明：当以色列人正处于兴盛之中，几乎沉溺于逸乐之时，他却宣告神的报应临到他们。而饱足，一如常有的情形，使他们变得凶暴；因此他并未受欢迎。但他的权威却因此对我们更加确证；因为他并不在百姓亨通之时谄媚他们，反倒严厉责备他们；并且他所预言的，是人的判断所无法预见的，不，甚至是看来全然不可能的。倘若他当时未被属天的圣灵所感，他就不能预告将来的灾祸；因为那时犹太人，如我已说过的，连同以色列人和其他人，都自许必得各样的兴盛；因为神那时宽容了以色列国与犹大国，也未曾向邻近的列邦施行祂的审判。

我们现今也当留意这一点，就是他所默示的话是论以色列的。由此我们得知，正如我已说过的，这位先知虽生于别处，却是特为以色列人所设立的。至于他如何、因何机缘迁入以色列国，我们不得而知；就手头的题目而言，这也无关紧要。但正如我先前所说，这很可能是神有意为之，好使祂能抑制这百姓的狂傲，他们因自己的兴盛而如此自夸。既然以色列人向来弃绝神的仆人，如今他们就不得不听一个外乡人、一个牧人定他们的罪，并执行审判者的职分；那宣告毁灭将临的人，乃是属天的使者。既是如此，我们由此看见，神使用这位先知的职事并非徒然；因为祂惯常拣选世上软弱的，叫那强壮的羞愧（哥林多前书 1 章），祂从最卑微的等次中拣选先知与教师，为要挫抑世人的尊荣，并将祂道理那无价的珍宝放在瓦器里，好叫祂的能力，如保罗所教导我们的，更加显明（哥林多前书 4:1）。

但就先知阿摩司而言，还有一个特别的缘故；因为他是被差派来严厉责备那十个支派的：正如我们将要看到的，他对待他们极其严峻。因为他并不温文尔雅，反倒证明他所面对的，是那些不该当作人、而当作畜类来对待的人；不但如此，他们的顽梗甚至比畜类更甚；因为牛与母牛尚有些可教之处，绵羊尤其如此，因为它们听牧人的声音，牧人领它们往哪里去，它们就跟随。以色列人却是全然刚硬，完全无法驯服。因此，就必须为他们立一位教师，这教师不以礼貌待他们，反倒向他们施展他本有的粗野。现在让我们往下讲；至于乌西雅的国和约阿施的儿子耶罗波安（即同名者中的第二位）的国，我们已在何西阿书 1:1 论及。接下来是——

阿摩司书 1:2

他在此所用的字句，与我们昨天在约珥书3:1所解释的相同；但目的却不同。约珥说「耶和华必从锡安吼叫」，意在彰显神的大能——祂曾一时缄默，仿佛无力击退仇敌。当时神既被不敬虔的人所藐视，约珥便宣告祂拥有大能，能立刻打碎并毁灭一切仇敌，护卫祂的教会和拣选的子民。但如今阿摩司既是向以色列人说话，他在这里乃是维护对神的纯正敬拜，使之不受任何藐视，并向以色列人宣告：无论他们在自己的迷信中如何劳苦，所敬拜的仍不过是自己心中的臆想；因为他们自以为有的宗教，神全然弃绝。因此，这里当理解为在锡安山与头一个耶罗波安在但和伯特利所建的庙宇之间，有一种隐含的、间接的对比。以色列人自以为敬拜的是他们祖宗亚伯拉罕的神；而且那些地方的排场（pompae——盛大场面）比耶路撒冷更为壮观。但先知阿摩司却将这一切虚构的敬拜形式尽都藐视，仿佛他说：「你们诚然夸口说，亚伯拉罕的神受你们的尊崇与敬拜；但你们已经堕落，你们是背约的人，你们向神行诡诈；祂并不与你们同住，因为你们为自己所造的圣所，无非是淫窝；神并未为自己拣选别的居所，唯独锡安山；祂永远的安息在那里：耶和华必从锡安吼叫。」

我们现在看明先知的用意：因为他在此不仅表明神是他教训的作者，同时也在真神与偶像之间加以区别——那偶像是头一个耶罗波安所造的，他用这诡计意图把十个支派从大卫家中夺去，使他们完全与犹大支派疏离；正是那时他在但和伯特利立了金牛犊。先知现在表明，这一切迷信都被真神所定罪：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。他无疑是要在此惊吓以色列人，因他们自以为与神相安无事。既然他们滥用神的恒久忍耐，阿摩司现在便说，他们终必发觉神并未沉睡。「当神久久容忍你们的罪孽之后，祂末了必起来施行审判。」

如我们昨日所说，「吼叫」表示神那可畏的声音；但先知在此所讲的是神的声音，而非那些所谓已然施行的实际审判，为要叫以色列人晓得：神在世上所施行的刑罚之例证，并非偶然发生，也非漫无目的，乃是出于祂的警告。简言之，先知暗示：神加于不敬虔的人和藐视祂话语之人身上的一切刑罚，不过是众先知所宣告之事的应验，为要叫人——倘若他们还有悔改的指望——能预先躲避那听闻已近的毁灭。因此先知在此极力称扬神所教导之话语的真实性，说它并非烟消云散之物，乃是必要成就的；因为当祂毁灭列国列邦时，都是照着预言而成就的：神必从耶路撒冷发声。

接着经文说，牧人的草场要悲哀。אבל（abel）意为悲哀，也有荒废、灭没之意。两种意思用在此处都很合宜。若我们读作悲哀等，那么下一句就当译为迦密的山顶要蒙羞。但若我们读作灭没等，那么בש（besh）这动词就当译为枯干；既然我们知道迦密山上有肥美的牧场，我更倾向于后一种译法：如此则迦密的山顶要枯干；而前一句就当读作牧人的草场要灭没。

至于其中所指的意思，我们知道先知的用意是：以色列国中一切可悦可贵之物，如今不久都要灭亡，因为神要从锡安发声。其意如此——“你们如今安然高卧，但神快要，甚至突然，施展祂的能力毁灭你们；祂之所以如此行，是因为祂现今藉着我向你们宣告毁灭，并且还要兴起别的先知作祂报应的传令官：这事神要藉着外邦异族施行；然而你们的毁灭必按着你们如今视若无物的这些威吓而临到。你们固然以为这些不过是空言；但神终必显明，祂所宣告的必要完全应验。”

论到迦密，有两座山同名；但既然二者都极其肥美，就不必费心去查究先知所说的是哪一座迦密。已说过的话已经足够——就是所宣告临到以色列国的这审判，必消灭它一切的肥美；因为我们后面将要看见，何西阿先知也早已说过同样的话，那国中牧场极其肥沃。

同时我们必须留意，这位先知原是牧人，他说话的方式正合乎他自己的身分，也合乎他素来所过的生活。别人或许会说：「全地必悲哀，宫殿必战兢」，或诸如此类的话；但这位先知却提到迦密山，提到牧人的住处，因为他本是牧人。他的教训无疑被人藐视，许多亵慢之徒大概说：「什么！他还以为自己在牛群羊群中呢；他自夸是神的先知，心里却总离不开他的牛栏羊圈。」因此，他被那些讥讽的人如此嘲笑，绝非不可能：但他刻意要折断他们的傲慢，就在他作为先知所传的话语中，掺入这些带着牧人生涯气味的言辞。现在让我们往下看——

阿摩司书 1:3-5

颇为奇特的是，阿摩司说他的话是论到以色列的，如今却转而论说大马士革与亚兰之地。这似乎前后不一：他为何不履行所受托付的职分？为何不责备以色列人？为何不威吓他们？为何不揭露他们的罪？又为何谈论那时临近亚兰百姓的毁灭？然而在此当思想他的用意何在。他在末一节简要地表明，毁灭已临近以色列人；因为神向来宽容他们，如今却定意登上祂的审判台。但如今，为要使以色列人更有预备，他表明神必以审判者的身分向四围列国追讨。因为倘若先知只威吓以色列人，他们或许会以为自己所受的乃是出于偶然，因为他们看见邻邦也遭遇同样的事：「这些祸患灾殃怎能说是出于神的报应呢？既然以东人、摩押人、亚扪人、亚兰人、西顿人都与我们一同陷在这些祸患之中。若说神的手追讨我们，那么祂的手也同样临到他们；若说是命运以盲目之力辖制摩押人、以东人和亚兰人，那么无疑我们的遭遇也当作如是观。」这样，先知一切的权威必尽失其力，除非以色列人被教导认识：神乃是万国的审判者。

我们也必须记住，以色列国是与其他邻国一同遭受蹂躏的，因为战祸已蔓延甚广；亚述人如猛烈的风暴，席卷了那一带的全境。所以当时不仅以色列人被患难所困，阿摩司所预言的列国也都如此。因此有必要加上我们在此所见的这一名录，好使以色列人从眼前所见、遍地肆虐的可怕灾祸这些实例中，得着同样多关乎神报应的确证。这是当记住的。其次，先知还顾及另一件事：倘若以东人、摩押人、叙利亚人和亚扪人要受如此严厉的对待，而先知却没有把以色列人与他们连在一起，他们或许会以为自己可以免受众人所受的刑罚，因为神必向他们施恩；因为假冒为善的人，每逢神宽容他们，就越发刚硬：「看哪，亚扪人和摩押人受了刑罚；以东人、叙利亚人和别的国民都被审判临到：这样，神向这一切人发怒；但我们是他的儿女，因为他宽待我们。」然而先知在此却把以色列人与摩押人、以东人和其他外邦人捆在同一捆里；仿佛他说：「神必不宽容你的邻邦；但你们不要以为，当他们被带去受刑罚时，你们就可免于他的报应；我现在向你们宣告，神必一同作你们众人的审判者。」

我们现在明白先知的用意了。他愿意在此把别人所受的刑罚摆在以色列人眼前，好唤醒他们，也好引他们省察自己；因为我们常常看见，那些性情顽梗悖逆的人，当面被劝诫时并不十分留心；但当他们听见别人的罪，尤其听见刑罚的事时，就会留意了。所以先知有意逐步引导以色列人进入受教的心态，因为他知道他们在宴乐中麻木不仁，又被自恃蒙蔽，以致不易被套上轭：因此他把不久将临到邻国的刑罚摆在他们面前。

我们还要留意，此外另有一个缘由——我并不撇弃我已提到的那些理由；但先知无疑也顾念这一点，就是神必刑罚叙利亚人，因为他们残暴地攻击以色列人，尤其是攻击基列和它的居民。那么，既然神因叙利亚人如此残酷地对待基列的居民，就要将这般严厉的刑罚加在他们身上，以色列人自己又当指望什么呢？他们向神放肆，玷污他的敬拜，夺去他的荣耀，又彼此残害！因为，正如我们以后要看到的，他们中间毫无公平，毫无仁爱；他们已泯灭了一切理性。既然以色列人是这样的人，他们怎能指望这许多可憎的罪行不受刑罚呢？他们既看见叙利亚人虽未受割礼，却因残酷对待公开的仇敌——就是他们可以合法与之交战的仇敌——尚且不蒙宽免。

现在我来到先知的话：耶和华如此说：大马士革的罪过三番四次，我必不免去他的刑罚；照字面是，我必不使他回转³：但我把这话作主动的意思来理解，就是神必不转向施怜悯，或说神必不向大马士革施恩。我们知道大马士革是叙利亚的京城；先知在此以部分代全体，威胁全民，把所有叙利亚人传到神的审判台前，因为他们如我们将看到的，残暴地对待了基列城。但他说，因大马士革三番四次的罪过，神必不向他施恩。有些人如此理解：「三番的罪过我曾施恩，四次的我必不再施恩。」然而无须在先知的话上添加什么；此处最合适的意思是：因大马士革众多的罪，神必不再向他施恩。我毫不怀疑，先知用这两个数目是要显明叙利亚人无可挽回的顽梗。在圣经中，「七」是个不定的数目，众所周知，是用来表达数不胜数之意。所以说三番四次的罪过，就等于说七次：但先知更为鲜明地暗示，叙利亚人在罪过上不断长进，直到变得如此顽梗，以致再无悔改的希望。这就是缘由，神宣告他不再赦免叙利亚人，因为他们毫无节制、毫无限度地爆发出种种罪过，虽然已给了他们改变的时候，他们却仍不止息。这才是真正的意思。先知在论到迦萨、亚扪、以东以及其他各国时，也重复同样的说法。

让我们从这处经文学到：世人认为神在为罪施行报应时过于严厉，然而神却真实地、以确凿的凭据显明他在圣经中屡屡宣告自己的话是真的，就是他多有忍耐，不速速施行报应：虽然人本该灭亡，主却仍将他的审判悬置。在这些预言中我们有一个显著的证据；因为先知所说的不只是一族之民，而是许多民族。因此神不但在叙利亚人身上，也在别国之中忍受了许多罪过：那时没有一个地方不存有神宽容忍耐的见证。由此可见，当神施行报应时，世人抱怨他过于严厉是不公的，因为如昨日所述，他总是等到罪孽满盈到极点。

此外，这里还向我们呈现了众多民族中罪恶的可怕景象。同时，当我们把那个时代与我们的时代相比，可以确定那时尚存较多的正直：今日各种邪恶如此横流，与现今相比，阿摩司的时代竟算是黄金时代；然而我们在此听见他宣告，犹大和以色列的百姓，以及其余各国，都恶到骇人的地步，以致神无法使他们悔改。因为他在此并非徒然作见证说，他必刑罚那全然顽梗的邪恶，既然他们不曾转向他，反倒进到「七」这数目；也就是说，如前所述，他们犯罪毫无节制、毫无限度：这一点在先知的话中也当留意；但我现在不能再往下讲了。

祷告

全能的上帝，祢既看见我们的心性如此刚硬悖逆，若非经历极大的艰难，便不肯被吸引归向祢，——求祢施恩，使我们至少因祢每日向我们所宣告的威吓而降服；并且如此降服，以致我们也被祢的话语所吸引，将自己交托与祢，不单容让自己被刑罚

<p style="text-align:center; color:#000080; margin:14px 2em;" markdown="1">与责打所强迫，更以甘心的意念顺服祢，极其乐意地将自己献上给祢作顺服的祭；如此，我们既被祢儿子的灵所治理，终必得着那安息的福分，就是祢的儿子我们的主为我们所预备的。阿们。</p>

第五十讲

我们在昨天的讲论中已解释过，先知所说大马士革的「三番四次」的罪过，意指其顽梗而不可救药的邪恶；因为神在此宣告，他忍受大马士革的罪已经够久了，如今既毫无改过的指望，他便可说是被迫要施行极其严厉的刑罚。但接下来的话似乎令人费解；因为先知随即补充说：因为她以打粮食的铁器打过基列，或作锯齿状的器具。他在此只记述了一项恶行：那么，他所说的那七项在哪里呢？答案不难给出。他提到大马士革的三番四次的罪过，并非指不同种类的罪，而是指我们前面所说的那种顽梗；因为他们极其悖逆神，神也一直悬置他的报应，直到他们显明为无可医治。因此，此处不必列举七种不同的罪；只要指出大马士革（即叙利亚国）被如此顽固的程度所缠束，以致对其罪过无药可施，这就够了；因为它已长久试探神的忍耐。

现在先知补充说：我却要降火在哈薛的家中⁴，烧灭便哈达的宫殿。先知仍在论叙利亚国；因为我们知道便哈达与哈薛都是叙利亚的王。但耶柔米大大错了，他以为便哈达在此被置于其后，仿佛他是哈薛的继任者，而圣经的历史却记载，哈薛来到以利沙那里时，便哈达正卧病在床（列王纪下 8:9），哈薛是奉命前来求问答复的。当时先知宣告哈薛将作叙利亚的王，并且宣告时不无流泪；因为他怜恤自己的百姓，这叙利亚人将成为他们的毁灭者。哈薛回去以后，就勒死了便哈达，自立为王。然而圣经中常有这样的说法：先说眼前之事，然后如此处一般，再补上已过之事——我要降火在哈薛的家中，这火要烧灭便哈达的宫殿；仿佛他说：「我要毁灭叙利亚国，我要如以火焚烧一般将它消灭。」但他先提哈薛的家，然后才提便哈达的宫殿；仿佛他说：「无论何等悠久的年代，都不能保全那国免于毁灭。」因为他以「火」这字，喻指各样的吞灭；我们也知道火的猛烈是何等厉害。这就如同他说：无论何等的财富、势力、堡垒，都不能阻挡叙利亚国的毁灭。

他接着又说：我必折断大马士革的门闩。先知在此坚定他先前所说的；因为大马士革既有坚固的防御，似乎无法攻取。先知用「门闩」一词，是以部分代全体，意指堡垒以及一切能拒敌于外的防卫。那么，必没有什么能阻挡仇敌占领大马士革城。何以如此？因为耶和华必折断它的门闩。

接着又说，我必剪除，或说毁灭，亚文平原的居民。此处是否为一地方的专名尚难确定，虽然这是很有可能的；然而这词的意思是平原，源自一个动词，意为剖为两半、或分开，因为平原或山谷把众山分隔开来；故此在希伯来文中，山谷或平原被称为「分隔」。我们知道，在叙利亚国中，甚至在大马士革附近，有极其秀美的平原。Aven（亚文）也可能是一个地名，虽然在希伯来文中它的意思是患难或劳苦者。但无论它究竟为何，先知在此无疑是宣告：大马士革一带以及叙利亚国中一切的平原，都要失去它们的居民。我必如此毁灭亚文平原的居民，并伯伊甸掌权的，或说逸乐之家掌权的。这也可能是一地之名，而按其地势乃是一块地区，以其可悦之美大大取悦它的居民。但我毫不怀疑，先知在这两个名称中是暗指患难与逸乐。他说，亚兰的人民必被迁到吉珥。这话的意思是：叙利亚国必成荒凉，以致其民要被掳到亚述去；因为先知宣告亚述人必作得胜者，将掠物迁入他们本国，并把百姓掳去；此处「城」一词乃以部分代全体，指全地。如今接着说——

阿摩司书 1:6-8

阿摩司在此把他的言语指向迦萨，就是非利士人所占据之地。迦萨位于犹大支派境内，靠近海边；但因亚衲族人原是那地的居民，非利士人便一直保有对它的占据。于是犹大人就有了这些仇敌作他们的 aktwrhkouv，（即海岸的守卫者），这些人既然如此临近，就有更多机会作害人之事。我们从先知的话可以得知：住在迦萨的非利士人，一见以色列人被仇敌欺压，就与外邦的同盟联合起来；而犹大人也照样遭遇如此。因此神现今向他们宣告刑罚。

至于「迦萨」这名，有人认为该城得此名，是因为冈比西斯与埃及人交战时，曾把他的钱财与贵重器具存放在那里；又因波斯人称宝库为 gaza（迦萨）。然而这是无稽之谈。我们确实知道，希腊译者惯常以 g (gamma，伽玛) 代替 ע (oin，阿因)；正如他们把 Omorrha 作成 Gomorrha（蛾摩拉），也把 Oza 作成 Gaza（迦萨）。此外，这城在冈比西斯之前就已有此名。因此更可能的是，它因其坚固而得此称；而希腊人把它译作 Gaza，正如我论及其他字词时所说的，乃是照他们通常的作法。但有两个迦萨；第一座被毁之后，居民便在近海之处另建一座。因此路加在使徒行传第八章说，那迦萨是旷野；他如此把海边的迦萨与先前被毁的旧城区别开来。但阿摩司所说的是第一座迦萨；因为他向它宣告那毁灭，那城正是因此才迁到地中海岸去的。

现在我来到先知的话：他说，神必不因迦萨三番四次的罪过施恩于它，因为非利士人如此惹动神，以致他们如今全然不配得赦免与怜悯。我在昨天的讲论中提醒过你们，这里呈现给我们的是一幅可悲的景象，然而却是有益的；因为我们在此看见这么多的民族陷在如此败坏的境地，以致他们的邪恶在神看来已是不可容忍的。但今日世上的情形更为败坏，因为罪孽如洪水泛滥。因此，无论人怎样看自己的罪恶，主从天上却看见他们的顽梗何等深重、何等不可挽回。有人把过咎推在别人身上，或想找些减轻的说法，这都是徒然的，因为众人都是不敬虔、都是邪恶的：我们看见神在这里宣告，祂要同时向许多邦国施行报应。以东人本可以抗辩说，他们的邻邦并不比他们好；别人也可以照样推托；若这样的借口有效，人人都可以预备好自己的辩护，说众人同样陷在一样的罪咎与邪恶中。但我们看见神在此显现为审判万国的审判者。因此，当我们看见别人与我们一样时，切不要被虚妄的幻想所欺；愿各人都知道，他在神面前必须自负己担：我必不因三番四次的罪过施恩。

他说，因为他们掳掠众民。先知在此记下一项特别的罪行——迦萨人掳去犹大人和以色列人，把他们当作俘虏迁到以东，并囚禁在那里。我已说过，先知的用意并非要一一列举他们所有的罪，而是满足于提出一项罪行，好使以色列人明白，他们所陷的罪咎更重，因为他们既严重地得罪了神，也严重地得罪了人。那么，若如此严厉的报应要临到迦萨，他们就该知道，有更重的报应等着他们，因为他们犯了更多、更大的罪。但他说，他们掳掠的是「众民」（完全的掳掠），因为他们既不顾惜妇女，也不顾惜孩童与老人；因为当人毫无分别、不加拣选地把众人一概掳去时，这掳掠就被称为「完全的」。他们既掳掠了众民，就是说，无论性别或年龄，都丝毫不动他们的怜悯之心：他说，要交给以东（把他们囚禁在以东）。

接着是宣告刑罚：神必降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。由此可见，迦萨是一座华美的城，建筑奢华；先知因此提到它的宫殿。他同时表明，无论是势力还是财富，都不能阻止神施行迦萨人所当受的刑罚。他又提到巴勒斯坦的其他城邑，就是亚实基伦、亚实突（或称阿斯多得）和以革伦。这些城当时都在非利士人手中。先知因此暗示，他们无论逃往何处，都无安稳之地；因为耶和华必将他们交与仇敌作掠物，不单是迦萨，其余各城也都如此。我们可以推断亚实基伦是首要的城，因为王宫设在那里，虽然迦萨是全族的都城；也可能是因其地势优美和别的吸引之处，使王愿意住在那里，纵然它并非京都。我必剪除亚实基伦的居民，就是那执掌权柄的。他末了断定，巴勒斯坦一切余剩的人都必灭亡。每当神向犹大人宣告毁灭时，他总是留下些指望，说余民必得救；但此处先知宣告，那民族所余剩的必尽都灭亡；因为神定意要全然除灭他们，连他们的名号也一并除去。

所以他加上说，主耶和华已经说了，这是主耶和华说的。这话是为坚定所说的话而加上的；因为非利士人当时拥有众多坚固的防御，以致他们放胆嗤笑先知的威吓。因此他在此提出神的名。现在接着是关于推罗的预言：——

阿摩司书 1:9-10

他论到推罗所用的话，与他论到迦萨所用的几乎相同，并且指控它犯了同样的罪，就是把犹大人从他们本地掳去，使他们成为流亡飘荡之人，掳到以东地，又把他们当作俘虏卖给以东人。正如他论到其余各国一样，他也照样宣告推罗：他们所犯的罪并非轻微，因此任何轻微的管教都不足以对付；因为他们长久滥用神的宽容，在自己的邪恶中变得刚硬顽固。

至于他所说的，他们不记念弟兄的盟约，有些人把这话归到希兰与大卫身上；因为我们知道他们曾有弟兄般的往来，彼此以兄弟相称；他们之间的情谊是何等深厚。于是有些人认为，推罗人在此被定罪，乃因他们忘了这盟约；因为在他们中间本当仍存着对那两位君王之间所存友谊的某种顾念。但我不知这样的看法是否过于牵强：我倒倾向于另一种解释，就是叙利亚人明知犹大人和以色列人是他们的弟兄，却仍把他们交在以东人手中；而凡在这类事上与人同谋的，断不能推诿其罪。当我看见有人图谋毁灭自己的兄弟，我所看见的乃是一件可憎可怕的事；我若不厌恶与这同一罪行有分，我便同担这罪。因此，当叙利亚人看见以东人残暴地向他们的弟兄发怒——因他们本出于同一家族——他们无疑本当向以东人指明，他们是何等背离一切人道，何等对自己的弟兄与亲族行诡诈。现在先知说，他们不记念弟兄的盟约，因为他们在这等重大可憎的罪行上作了帮凶，就是把犹大人掳到以东，将他们囚禁在那里，而他们明知以东人所求的，无非是要将自己的弟兄彻底毁灭。这似乎才是先知真正的意思。

但他补充说，我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。此事何时应验，无法确知；因为虽然推罗曾被亚历山大所毁，迦萨亦然，但我毫不怀疑，这些城邑早在马其顿的亚历山大来临之前，就已遭此灾祸。正如我先前已提醒诸位的，很可能是亚述人蹂躏了这些地区，也占据了推罗，只是并未将那城拆毁；因为在亚历山大的时代，那里已无君王，城邦已改为共和之制，人民是自由的，最高权柄在民。可见其间必已发生了不小的变动，因为那城的状况与政体与从前完全不同了。因此我们可以断定，推罗曾被亚述人蹂躏，但后来恢复了元气，在亚历山大大帝的时候成了一座自由城邑。现在让我们往下看：因为我不逐字停留，我们看见先知重复使用了同样的表述。

阿摩司书 1:11-12

先知现在转向以东人自身。他先前已宣告毁灭要临到那些将犹大人交在仇敌手中的未受割礼的列国；但以东人所当受的刑罚要重得多，因为他们的罪行远为凶残。众所周知，以东人的血统源自他们共同的先祖以撒，也带着神之约的同一记号，因为他们受过割礼。既然骨肉之亲、那神圣的联结都不能使他们对犹大人存温柔之心，我们由此便看出他们的非人之暴虐是何等野蛮。因此，当神对外邦列国尚且作了如此严厉的审判者时，他们就更不配蒙神赦免了。但先知如今说，以东人的罪超过他们的邻邦，他们的顽梗已无可救药，故此再不能容忍他们，因为他们太久滥用了神的宽容——神一直忍住不施报应，直到此时。

他控告他们犯了这罪：用刀追赶弟兄。此处数的用法不合常规，因为他所指的是整个民族。以东追赶他的弟兄，就是犹大人。但先知有意采用单数，为要加重他们的罪行：因为他在此把以东与雅各摆出来，如同两个人，而这二人实在是弟兄，甚至是孪生兄弟。以东竟追赶自己的弟兄雅各，这岂不是最可憎恶的凶暴吗？他在此把两个民族当作两个人摆在我们眼前，为要更充分地显明以东人的野蛮——他们忘了自己的骨肉之亲，反倒向自己的血脉发泄怒气。这样，他们用刀追赶弟兄；就是说，他们成了公开的仇敌，因为他们与外邦人联合起来。当亚述人来攻击以色列人时，以东人也拿起兵器；这事或许发生在那场战争之前，因为当亚兰人与以色列人同谋攻击犹大时，以东人很可能也加入了同一联盟。无论实情如何，先知在此责备他们的残忍，因为他们武装自己攻击自己的亲族，全然不顾自己的骨肉。

他接着又说，毫无怜悯（直译：他们毁灭了自己的怜悯）；有些人把这话译作「他们的肺腑」；另有些人牵强而不当地把这关系词转指雅各的子孙，好像先知是说，以东毁灭了雅各后裔因近亲关系当得的怜悯。但先知的意思显然是这样——他们毁灭了自己的怜悯，意即他们脱去了一切宗教的意识，抛弃了人性最初的情感。因此他称之为以东的怜悯，就是他本当被其感动的怜悯；然而因他已抛弃一切人道之情，他里面就没有那本当有的怜悯了。

他接着又加上，怒气永远存留。他现在把以东人的残忍比作野兽的残忍；因为他们像凶猛的野兽一般发怒，连自己的骨肉也不顾惜。这样，他们就永远发怒，甚至无休无止，怒气永远存留。先知在此似乎是暗指以东或以扫，就是这民族的祖先；因为我们知道，他长久怀恨他的兄弟，只因父亲在世时不敢杀他。所以他说，我要等到我父亲死后，再报复我自己（创世记 27:41）。既然以扫如此培育对其兄弟雅各的残忍恨恶，先知在此就把同样的罪归给他的后裔；仿佛他是说，他们太像他们的祖先，或太多保留了他那乖僻的性情，因为他们在心中培育并始终存留报复之念，全然不肯饶恕。以东人与雅各后裔之间或许还有其他仇恨的缘由；但无论有何等不快，他们仍当饶恕自己的弟兄。这真是骇人听闻、令人无法容忍的事：那些藉着神圣的纽带彼此相连的人，竟不因顾念自己的骨肉而彼此和好。我们现在明白了先知的目的：我们在此也学到，以东人所受的定罪比前面所提的那些人更重，其缘由就在于——他们如此残暴地向自己的亲族发怒。

他在末了说：我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。他所说的火，向来是指各种毁灭。但他把神的报应比作烈火。我们知道，火一旦烧起来，不但烧一座房屋，甚至烧遍全城，就无法挽救了。所以先知在此说，神的报应必是可怖的，必吞灭他们中间一切可恨之物。于是说：我却要降火在提幔；众所周知，提幔是以东的首要城邑。现在让我们往下看——

阿摩司书 1:13-15

现在他向亚扪人发预言，他们也是出于同一祖宗的血脉；因为众所周知，他们是罗得的后裔，而罗得算作亚伯拉罕的儿子，因为亚伯拉罕带他离开本地，无疑是把他当作自己的儿子养育的。这样，亚伯拉罕就是犹大人与亚扪人共同的父。如今亚扪人竟全然不顾这亲属之情，把自己的军力与仇敌联合，同谋相害，他们的残暴便毫无可推诿之处。毫无疑问，他们还犯了许多别的罪；然而神藉着祂的先知，并未一一列举祂所定意要惩罚他们的一切罪，只是如同顺路提及一般，清楚指出其中一项罪，并且总括地宣告：这样的民已经全然无望，因为他们在自己的恶行中刚硬了自己。

因此他论到亚扪人说，他们剖开孕妇的肚腹。有人将 הרות，erut，当作 הרים，erim，即「山岭」；但我看不出是什么使他们如此主张，除非他们觉得奇怪：亚扪人剖开孕妇的肚腹，竟是为要扩张自己的境界；若为此目的，把这词看作「山岭」倒似更为合宜；仿佛他说：「他们劈开了山岭，甚至劈开了大地本身；没有什么阻碍是亚扪人不曾穿越的：难以满足的贪欲如此激动他们，以致他们劈开了山岭，毁坏了自然界的全部秩序。」另有人把「山岭」按喻意解作坚固的城邑；因为当人图谋占据一国之时，城邑就像山岭一般拦阻其路。但这种解释过于牵强。

既然 הרות，erut，意指怀孕的妇人，我毫不怀疑这词当按其本义和通常的意义来理解，正如我们看见何西阿书中所用的那样。但先知为何说亚扪人剖开了孕妇的肚腹呢？这是要表明，他们的贪欲何等丧心病狂，以致他们对任何一种残暴都不加节制。一个人可能极其贪婪，想要吞灭全地，却仍可能倾向于宽厚。马其顿的亚历山大虽是嗜血之人，却也显出几分仁慈；但另有人远比他残忍，例如以赛亚所说的那波斯人，他不爱钱财，只求流血（以赛亚书 13:17）。所以先知在此论到亚扪人，说他们不但用不义的手段扩张境界，施行暴力，成为掠夺他人财物的强盗，而且连怀孕的妇人也不放过。这在攻城之事上乃是最恶劣的行为。当一座城使仇敌疲于攻取之时，孕妇、孩童和婴孩都可能在暴怒之下被杀灭；但这是罕见之事，除在特殊情形下从不容许。因此他责备亚扪人，不单为他们的贪欲，也为他们为满足贪心而行了各样的残暴：他们剖开孕妇的肚腹，为要扩张自己的境界。

我却要在רבה（拉巴）的城内放火，烧灭其中的宫殿，（先知在此并未添加新的内容，故我径行下去，）就是在争战的日子，以哄嚷或呼喊而行。先知的意思是：仇敌必来，忽然使亚扪的国荒凉；这事必成，正如烈火骤然烧着木柴，在争战的日子发生；也就是说，仇敌一攻击他们，立时便使他们溃逃，并施行他们所应得的报应，在旋风狂暴的日子。先知借这些比喻性的用语暗示：那毁灭亚扪人的灾祸必是突然而至的。

末了他又加上说，他们的王和首领必一同被掳去。因מלכם（melcam，玛勒堪）乃是这民的偶像，有人便以此处为专有名词；但他说的是מלכם הוא ושריו（melcam eva ushariu），「他们的王，他和他的首领」；因此先知在此无疑是指亚扪的王，因为他把首领与王并提。所以他说，这国的败亡必至于连王自己也要被亚述人掳去。这预言无疑已然应验，虽然并无现存的史书记载此事。

祷 告

全能的神，求你使我们，既然你已借着如此众多的 鉴戒，教导世人敬畏你的名，就愿我们在你大能的手下得着长进， 不滥用你的宽容，也不因我们的顽梗 与不肯回头的邪恶，为自己积蓄可怕忿怒的财宝， 而是趁着你呼召我们的时候，趁着悦纳的时候， 趁着你向我们提供和好之恩的时候，及时悔改， 使我们在自己里面归于无有， 却借着那在我们主基督里赐给我们的恩典，重新得着勇气。阿们。

第五十一讲

第二章