第八章
在这段历史中，我们首先可以看到虔诚之人在世上的处境，即他们如同被指定宰杀的羊，正如诗篇所记（诗44:22）；尤其是当主放松对仇敌的辔头，任凭他们将心中所谋的残酷付诸实施之时。其次，这里陈明了逼迫的目的，即逼迫非但不能阻断福音的进程，反而藉着神奇妙的旨意成为推进福音的助力。正如路加所提到的那次分散，乃是一个显著的神迹——它将许多原本与神隔绝的人聚集到信仰的合一之中。现在，让我们按次序考察每一件事。
使徒行传 8:1-4
1 那天。 逼迫起于司提反，此后他们的狂怒因此被点燃，便向众人一并发作。因为恶人如同野兽，一旦尝到血腥便愈发贪嗜，并因杀戮而变得更加残酷。撒但乃一切残忍之父，他先将人对人性的一切感知从那些染上无辜之血的人身上夺去；此后，又在他们心中激起难以熄灭的嗜血之渴，以致凶残的杀机由此而来——一旦开始，他们凭己意绝不会有所收手。此外，一旦获得伤害他人的权力，他们的胆量便与日俱增，被更加失控地驱策向前，路加称”逼迫甚大”，正指此而言。毫无疑问，教会此前也未曾得到多少安宁，亦未能免于恶人的骚扰；但主暂时宽待他的子民，使他们享有一些自由，而如今他们所受的压迫开始变得更为严酷。
这些事也必须应用于我们的时代。若仇敌的狂怒有时似乎已然沉睡，不再四处喷射火焰，让我们知道这是主在顾恤我们的软弱；然而，我们在此期间切莫幻想能有持续的休战，乃要随时预备承受更猛烈的冲击，因为这些冲击往往会突然爆发。我们也当记住，若某时有一人的坚贞激发了仇敌的凶残，将这祸患归咎于他乃是不公的。因为路加并非要污蔑司提反494，尽管他说教会因司提反之故遭受了比以前更严酷的逼迫；他反而将此化为对司提反的称赞，因为司提反如旗手一般英勇地以自己的榜样激励众人奋勇争战。他称”耶路撒冷的教会”，并非意指别处也有教会，而是过渡到其后所发生之事。因为当时全世界只有这一个圣徒的群体，它却被撕裂分散——
494 “Neque enim Stephanum ignominia notat Lucas”，路加并非要给司提反加上污名。
在他们失去牧师的时候，不至于落入仇敌之手。这确实是最好的折中之道——既不过分迁就肉体，也不将那些可以合法保全性命的人驱入死地。有意深究者，可参阅奥古斯丁致霍诺拉图斯的第一百八十封书信。
回到使徒的事上来。若他们在逼迫的威胁下从一开始便四散奔逃，人人都有理由称他们为雇工。在当时的处境下，弃守岗位将带来何等的祸害与羞辱？又将怎样严重挫伤众人的心志？他们的榜样对后世又将造成多大的损害？当然，有时牧师也可以逃走，即：若仇敌专门针对他一人，而他不在时教会并无被摧毁之虞。498 但若他的羊群与他同样面对仇敌，若他不能坚守到底，便是背信弃义地抛弃了自己的职分。私人信徒则有更大的自由。
2 他们安葬了司提反。 路加表明，即便在逼迫最炽烈之时，敬虔之人也没有灰心丧志，而是始终热心，尽行属于虔敬的本分。安葬之事看似无关紧要，然而他们宁可冒着生命的极大危险，也不肯将此事延误搁置。时间的处境既表明他们视死如归，由此我们也可推知，他们从事此事并非出于轻率，乃是有充分迫切的理由。对他们的信心而言，这件事大有裨益——使这位圣洁殉道者的身体不至于被弃于野兽之口；因为基督已借着这身体，按着福音的荣耀赢得了荣贵的凯旋。他们若不准备与司提反同聚于死亡的相交之中，便不能为基督而活。因此，安葬这位殉道者的用心，对他们而言乃是操练于无可征服的信仰坚守之默想。他们并非在一件无关紧要的事上以鲁莽的热心去激怒仇敌。尽管如此，那普遍的理由——这理由在敬虔之人中间理当随时随地都有效力——无疑对他们也有极大的分量。盖葬礼之礼乃关乎复活的盼望，自太初以来，神设立此礼正是为了这个目的。
因此，任凭尸体无故暴露，向来被视为残忍的野蛮行径。世俗之人不知为何应当视葬礼之礼为神圣；然而我们并不不知其目的，即：让活着的人知道，身体被托付于土地，犹如被关入囹圄，499 直等到从那里被复活出来。由此可见，这一本分对活着的人比对死去的人更有益处。不过，对那些我们确知蒙应许得享受永福之不死的身体给予应有的尊荣，也是体现我们人性之一端。
他们大声哀哭。 路加在他们的哀哭中也称赞了他们对敬虔与信心的表白。因为悲惨不幸的结局，往往使人放弃他们先前所热衷的事业。然而与此相反，这些人借着哀哭表明，司提反的死丝毫没有动摇他们坚定维护其立场的决心；与此同时，他们也思量着神的教会因一人之死所蒙受的巨大损失。我们必须驳斥那种愚蠢的哲学——它要人完全变得麻木不仁，以为如此便是智慧。斯多葛派要人毫无情感，这些人显然缺乏常识。如今某些狂妄之人也巴不得将同样的谬论引入教会；然而，尽管他们要求人有铁石之心，
498 “Propter ejus absentiam”——因其不在之故。
499 “Velut in custodiam”——犹如被关入囹圄。
其他人则截然相反，没有什么比他们更软弱、更女气的了。他们无法容忍别人流下一滴泪；若有任何事不如他们所愿，他们便无休止地哀号。神如此惩罚他们的傲慢，带着某种戏谑（如果我可以这样说的话），使他们甚至在孩童面前沦为笑柄。但我们当知道，神赐予人性的那些情感，其本身并不比其创造者更败坏；评判这些情感，首先须看其动机，其次须看其是否适度有节。那否认我们应当为神的恩赐而欢喜的人，与其说是人，不如说是木石；因此，当这些恩赐被夺去时，我们同样可以合理地悲哀。且不超出本处经文的范围，保罗并非完全禁止人在亲友被死亡夺去时哀恸，而是要他们与不信的人有所区别；因为盼望当成为他们的安慰，是对抗急躁的良药。死亡之始本叫我们有充分的理由悲伤；但因我们知道生命已在基督里归还给我们，我们便有足以平息悲伤之物。同样，当我们为教会失去稀有卓越之人而忧愁时，这悲伤是有正当理由的；只是我们必须寻求那能纠正过度的安慰。
3 但扫罗。此处有两件事值得注意：一是仇敌的残忍何等之大，二是神的恩慈何等奇妙——他竟然屈尊将保罗这样凶残的狼变为牧者。因为那燃烧在他心中、要蹂躏教会的欲望，似乎断绝了一切盼望。因此，他后来的归信便愈加显得卓越非凡。毫无疑问，这是神对他的惩罚——他曾与其他恶人同谋将司提反置于死地，因而成为残忍之首。盖神往往对蒙拣选者的罪刑罚得比对弃绝者更为严厉。
4 那些分散的人。路加在此也申明，信徒的分散使许多人归入信仰的合一，此乃出于神奇妙的旨意；主惯于从黑暗中带出光明，从死亡中带出生命。从前只在一处听见的福音之声，如今响彻四方。与此同时，这个例子教导我们，不可向逼迫屈服，反而要因此被激励而更加刚勇；因为当信徒逃离耶路撒冷之后，无论是流亡，还是眼前的苦难，或是任何恐惧，都没有使他们消沉懈怠；⁵⁰⁰ 他们即便在患难之中，传扬基督的热切，丝毫不亚于从未受过任何苦难之时。此外，路加似乎暗示他们过着漂泊的生活，频繁更换栖身之所。因此，若我们渴望被称为他们的弟兄，就当奋力自勉，不让任何恐惧或十字架的苦涩使我们灰心，而要在信仰的表达上不断前行；不厌倦于推进基督的教义；因为流亡与逃亡乃是殉道的初步操练，若竟使我们缄默胆怯，实属荒谬。
5 腓利来到撒玛利亚城，就向他们传讲基督。6 众人同心听从腓利所讲的话，又看见他所行的神迹，7 因为许多人身上有污鬼，那些鬼大声呼叫，从他们身上出去；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治；8 所以在那城里大有喜乐。9 城里有一个人，名叫西门，素来在那城里行邪术，使撒玛利亚百姓惊奇，自言自语是个大人物；10 大小众人都理会他，说：”这人就是那称为神的大能者。”11 他们所以理会他，因为他久用邪术使他们惊奇。12 及至他们信了腓利所传神国和耶稣基督名的福音，连男带女就受了洗。13 西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处；看见了所行的神迹和大能，就甚惊奇。
5 路加曾说众人都传神的道，此处却独提腓利，其一，因为他的讲道比其余众人更结果实、更有功效；其二，因为后面还有值得记述的重要史事。他以”撒玛利亚城”指那座被许尔卡努斯（Hyrcanus）所毁、后经希律重建并更名为”塞巴斯特”（Sebaste）的城邑。可参约瑟夫斯《古史记》第十三卷及第十五卷。他说腓利”传讲基督”，意在表明福音的全部要义都包含于基督之中。他稍后所用的另一种表述更为完整，然其实质相同——他将神的国与基督的名并列；但因我们乃是藉着基督得此恩惠，使神在我们里面为王，使我们过天上的生活，在灵性的公义中得以更新，并向世界死去，所以传讲基督也涵盖了这一切。其要义在于：基督以祂的恩典修复了这已败坏的世界，此事乃藉着祂使我们与父和好而成就。其次，祂藉圣灵重生我们，使神的国在我们里面建立，撒但被驱逐。此外，路加先前已说明使徒们一步未离开耶路撒冷，故此处所提之人当为七执事之一，就是那些女儿也会说预言之人。
6 众人都理会他。路加叙述撒玛利亚人如何领受腓利的教训。他说他们”听了”，由此得着初步的品味；另有一刺激使他们进一步受到激励，即神迹；最终便生出了专心的态度。这是走向信心的正确路径；那些不肯听所未曾听过之道的人，又如何能进入信心呢？——信心原是从听道而来（罗10:14）。故他们乐意受听，乃是敬虔与专注的第一步。因此，信心在世上如此稀少，几近于无，实不足为奇；因为当神说话时，有几人肯俯耳倾听呢？由此便导致大多数人未曾知道真理，甚至未曾浅尝，便先行拒绝了。听道既是信心的起点，它本身却还不够，除非道的威严也能感动人心。确实，凡思量自己是在与神交往之人，当神说话时，便不能漫不经心地倾听；而神话语中所包含的教训，自会为自身赢得权威，使专注之心自然从听道中流露出来。至于神迹，我们知道它有双重用途：一是预备我们聆听福音，二是坚固我们对福音的信心。”同心”这个副词，可以连接……
发布于 2026年5月23日 03:35
