第六章 使徒行传 6:1-6 1. 那些日子，门徒越发增多，说希腊话的犹太人向说希伯来话的犹太人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。2. 十二使徒叫众门徒来，说：我们撇下神的道去管理饭食，这不合宜。3. 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4. 但我们要专心以祈祷、传道为事。5. 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选了腓力、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并从安提阿来入犹太教的尼哥拉。6. 把这些人安置在使徒面前，使徒祷告了，就按手在他们头上。
1 路加在此记述执事职分设立的缘由、目的，以及所行的礼仪。他说，门徒中既然发出了怨言，便以此办法加以平息——正如俗谚所云：良法往往起于恶俗。或许有人以为奇怪：既然执事之职在教会中如此尊荣、如此必要，使徒为何起初未曾想到（在任何事端发生之前）先行设立执事？神的灵为何没有将此劝示赐予他们，以至于如今不得不被情势所迫？然而，当时所发生的一切，不但在那时有更佳的益处，如今对我们而言也更有教益，足为榜样。若使徒在尚无迫切需要之时便提议拣选执事，众人未必乐意应从；众人或许会认为使徒不过是推卸劳苦；许多人未必会甘愿将财物托付他人之手。因此，必须让信徒亲身经历、深受折服，方能甘心情愿地拣选执事——因为他们亲眼看见执事不可或缺，而这正是由于他们自身的过失所造成的。
由这段历史，我们学到：教会的建造不可能一蹴而就，以致无所遗缺；如此宏大的建筑，也不能在一日之间便告完工，毫无增补之处。此外，我们也学到：神的律例无论多么圣洁可嘉，终不免因人的过失而遭败坏或徒然无用。我们常常惊叹，世上之事何以从未整饬得当，善中总有恶夹杂其间；然而正是我们本性的邪恶与败坏，造成了这一切。路加前面所记的那种虔敬的秩序，诚然是美善的——众人将财物奉献归神，按各人所需分给众人；³⁰⁶ 使徒如同神与穷人的管家，总理周济之事。然而不久之后，怨言随之而起，扰乱了这秩序。由此可见我所说的人之败坏——它使我们不能正当享用美善之物。我们也当留意撒但的诡计（artificium，伎俩）；³⁰⁷ 它为要夺去我们享用神恩赐的机会，便设法
³⁰⁶ "In commune"，公有之意。 ³⁰⁷ "Artificium"，伎俩。
这一点不断地发生，使它不能保持纯洁完好；而是与其他种种害处混杂在一起，先是令人生疑，继而令人厌倦，最终被彻底除去。然而使徒们以自己的榜样教导我们，不可向撒但这样的机谋诡计屈服。他们并不认为，因着埋怨之声而将那蒙上帝喜悦的职事废除是合宜之事；反而设法消除这冒犯，同时保留上帝所设立的。我们也当如此行。因为无论撒但挑起何等冒犯，308我们都要谨慎，不可让他夺去那些本为有益的制度。
我们最当祈望的，莫过于上帝增添祂的教会，从四面八方将众多人309聚入祂的子民之中；然而我们本性的败坏，使我们在任何事上都无法完全享有幸福。因为就连教会的增长，也会带来诸多的困难。要防止众多伪善之人混入会众，实属不易——他们的恶行不会立时显露，直到他们已将羊群中的一些人传染上他们的毒素。此外，许多邪恶、悖逆、放荡的人，也借着悔改的假冒外貌混入其中。更不用说其他无数的事了——人多之处，必因品行各异而意见纷纭，一事难以尽合众意。这种冒犯使许多人渴望只择少数人组成教会，使他们厌恶甚至憎恨众多之人。然而，任何烦扰与厌倦都不当如此胜过我们，乃至我们不再渴望教会得以增长；我们必须始终致力于扩展教会，竭尽所能与整个身体保持合一。
由此可见，那些因民族与地域之别而生出纷争的人，并未被圣灵完全重生。因为在基督里没有犹太人，也没有希利尼人（加拉太书三章二十八节）。故此，这种愤恨带着310肉体与世俗的气息。因此我们必须谨慎，不可让类似的过失311出现在我们身上。他们借着埋怨表达愤慨，这是另一种过失。此外，这抱怨究竟是否属实，尚不确定。因为路加说希利尼人埋怨，是因他们的寡妇未得到照顾，他所记的是他们的看法，而非实际发生之事。或许使徒们因更熟悉犹太寡妇，312便先照顾她们，希利尼人因此（虽属误解）认为她们的寡妇被当作外人而遭轻视。此说似乎更为可信。再者，"供给"（ministering）一词可有两种解释，主动或被动皆通。我们知道起初确有寡妇被选出来执行供给之职。313然而我更倾向于认为，希利尼人所抱怨的，是她们的寡妇未能按所期望的那样得到丰厚的接济。如此，"供给"便指那日常惯常施行的分发救济。
使徒们并未过分激动，314这显明了他们的忍耐与温柔。他们在此事上显出审慎与敬虔的关怀，
308 原文"Quotidie"（每日）被略去。 309 "Quam plurimos"，尽可能多的人。 310 "Resipit"，带有……气息。 311 "Nobis obrepat"，悄悄侵入我们。 312 "Judaeas"，犹太寡妇。 313 "Ad diaconiam"，执行供给之职，即女执事。 314 "Quod non magis excandescunt apostoli"，使徒们未因此更加愤慨或激动。
制止这一正在滋生的祸端，315 不可拖延矫治。因为每当纷争与分裂一旦积聚力量，便成难以愈合之创伤。从这次聚集可见，教会乃以秩序和理性治理，使徒握有最高权威，同时也将自己的议论与心意告知众人。316 再者，我们须留意，信徒或基督徒在此处被称为"门徒"，以色列书所记之言必在他们身上应验："他们都受上帝的教训。"又如耶利米所记："他们从最小的到至大的，都必认识我。"
希腊原文为 [οὐκ ἀρεστὸν]，希腊人用此词或指胜过他物、当以更优者取而代之的意见或命令，或指任何使人满意之事、任何决定。317 我宁愿认为，使徒们所宣告的是什么于己有益，而非单纯地颁布命令。然而，若插手此事对他们并无裨益，318 他们似乎等于承认，此前的供职存有某种过失。其实此话确然，经验乃智慧之父。319 因此，若我们说使徒在亲身尝试之后，发现此职不适合自己，故请求教会免去其担当，并无悖谬之处。即便有所过失，也当归咎于当时的不得已，而非归咎于使徒本身；因为他们并非贪功揽权，乃是因彼时别无他法，宁可自己过度受累，也不愿让穷人遭到忽视。320 当他们说不宜被搅扰于供养贫穷人之事时，其意是说两副担子皆负，力有不逮，必须放下其中之一。正如他们所言：若你们要享受我们在福音传讲上的事奉，就当卸去我们看顾穷人的责任，因为二者兼顾，我们力不能胜。然而，这话似乎说得不合时宜，因为他们之前在总管赒济之余，并未放弃教导的职责。我的答复是：既然事务混乱无序，他们如此缠累，321 便无法全心专注于教导，一如所当行的。因此，他们辞却那使他们分心的职务，以便自由而完整地322 专注于教导的职责。然而，我们也不可以为他们是将对穷人的一切关怀尽皆抛弃，不过是寻求稍得减轻，得以专心于本职事奉。在此同时，他们表明道的事奉如此劳苦繁重，323 非全人投入不可，不容分心于其他事务；倘若此事早被慎重考量，教会中的秩序必大为不同。
罗马教的主教以执事之职或服事之名，大肆吞噬324 巨大财富；然而他们却同时纠缠于各样事务之中，即便人人长有十个头颅，也几乎应付不来。325 尽管如此，其奸恶之甚，
315 "Quod mature nascenti malo occurrunt"，即他们及时应对方兴之恶。 316 "Cum plebe tamen communicarent sua consilia"，然仍将其心意告知众人。 317 "Quo nomine Graeci nunc quod aliis praestat, et tanquam melius praeferendum est nunc quodvis placitum designant"，希腊人以此词有时指"胜过他物、当以更优者取而代之之事"，有时则指"任何使人满意之事"或"任何命令"。 318 "Hac cura involvi"，即卷入此类事务。 319 "Prudentiae usum esse patrem"，即经验（或实践）乃明智之母。 320 "Negligi"，被忽视。 321 "Sic fuisse implicitos"，如此受其牵累。 322 "Solida"，完整地。 323 "Operosum"，劳苦繁重的。 324 "Ingurgitarunt"，吞噬、鲸吞。 325 "Quibus vix sufficerent"，他们几乎难以应付之事。
他们竟说，教会若不沉溺于这深渊之中便不成其为教会；326他们也不停地夸口自己是使徒的继承人，然而没有什么比这更显得自相矛盾的了。使徒们之所以如此谨慎，乃是为了不被服侍桌席之事所占据，以致不得不离开自己的职分。因为凡专顾自己桌席的人，便为自己取得了离开他人桌席的许可。327
但暂且搁下这些事，让我们留意这句话。我们知道，关怀贫穷人是何等神圣的事。因此，既然使徒们将传福音置于其上，由此可知，没有哪种顺服比这更蒙上帝悦纳。然而，其中的难处也已显明，328当他们说自己无法同时承担两项职责之时。我们确实不比他们更强。所以，凡蒙召担任教导职分的人，都当全身心投入，将自己的本分料理妥当。329因为我们最容易陷入的，莫过于怠惰懒散。况且，肉体也会提供种种堂皇的借口与遮掩，使那些将自身卷入他务的人，不能立刻看清自己已经偏离了本分。
因此，为使传道人能勉励自己尽职尽责，让他们常常记住使徒这句话——使徒在其中明确表示：既然蒙召担任教导职分，他们就不能再承担照管贫穷人的责任。那么，世俗之事330（甚至出于私利而承担的）又有何借口，可以搁置那被视为敬拜上帝之重要组成部分的职责呢？
所以，弟兄们，当从你们中间选出……。现在我们看清了执事设立的目的。"执事"这个词本是通用的，然而在此乃特指那些管理贫穷人产业的人。由此可见，教皇党人是何等放肆地愚弄上帝与人——他们所分派给执事的职责，不过是负责掌管331圣盘与圣杯而已。这一点无需辩论便足以证明，他们与使徒之间毫无相符之处。若有读者有意深入了解此点，可参阅我们的《基督教要义》第八章。
就本处而言，教会有权自行选举。若有一人凭自己的意志任意指派或委任传道人，此乃专制。332因此，最合法的方式乃是：凡在教会中担任公共职分者，皆当由众人公举选出。333 使徒也规定了当选之人应具备的品格，即：品行经过考验、可资信赖之人，335有智慧336和圣灵其他恩赐之人。这乃是专制与放纵之间337的中道——任何事都不得不经众人的同意与认可而行，338然而牧师须加以引导和管理，339使其权威如缰绳一般加以约束。
326 "Abysso"，深渊。 327 "Vacationem sibi sumit"，使自己得以脱身。 328 "Difficultas monstratur"，难处得以显明。 329 "Spartae suae ornandae,（ut est in proverbio,）"，装饰自己的斯巴达（如谚语所言）。 330 "Occupationes"，职务、事务。 331 "Tractent"，经手、掌管。 332 "Constituat suo arbitrio"，凭自己的意愿任命。 333 "Elegi communibus suffragiis"，由公共选票选出。 334 "Obidentia"，当履行。 335 "Probate fidei"，信心经过考验的。 336 "Prudentia"，智慧或审慎。 337 "Licentiam"，放肆的自由。 338 "Nisi ex"，除非经由。 339 "Pastores tamen moderentur"，然而牧师当加以引导。
在百姓之中，340以免他们越出本分太多。与此同时，有一点值得特别注意：使徒们为信徒立下规矩，免得他们随意任命不合格之人。因为若我们随手取用任何人341来治理神的家，便是对神莫大的轻慢。因此，我们必须极其谨慎，在教会圣职上，若未曾先对人有所考验，绝不可轻易选用。342七人之数乃是适应343当时之需要，免得有人以为344此数之下另有什么神秘之义。路加所说"满有圣灵和智慧"，我的解释是：这些人必须兼备圣灵的各种恩赐，以及智慧345——缺乏智慧，此职便无法善尽。有了智慧，他们才能防备那些人的诡计欺骗346——那些人过于倾向施舍乞取，从弟兄们的贫穷中索求347所需之物；也才能防备那些毁谤者的中伤——此辈虽无可乘之机，仍不停地在背后谗言。因为这职分不仅劳苦，更难免遭受许多不敬之人的嘀咕。348
他们再次表明，自己另有繁多的事务，足以占用毕生的精力。那句古老的格言在此极为贴切，昔日常用于庄严仪式之中："专注于此事"。因此，他们使用了προσκαρτερησαι这个词，意思是仿佛被紧紧系缚于某事之上。因此，牧者不可以为每日花些时间讲道便已尽职、再无他事可做。所要求的是另一种用心、另一种热情、另一种专注持守349——唯有如此，他们才能450真正宣称自己是全然献身于此事的。他们将祈祷与此相连，并非说只有他们应当祈祷（因为祈祷是所有敬虔之人共同的操练），而是因为他们有超乎众人的特别理由当为此祈祷。没有人不应该关切教会的共同得救。那么，身负此职的牧者，岂不更当殷勤焦虑地为此劳力？摩西确实也劝勉众人祈祷，但他自己走在前头，作为领头人351（出埃及记17:11）。保罗如此频繁地提到他的祈祷，也不是没有缘故的（罗马书1:10）。我们必须时刻记住：我们在耕地、播种、浇灌上所有的劳苦，若没有来自天上的增长，都是枉然（哥林多前书3:7）。因此，仅仅在教导上竭尽全力是不够的，还必须求主赐福，使我们的劳苦不至落空无果。由此可见，向道的使者殷勤祷告352，这劝勉实非虚设。
路加并非将信心从圣灵中分割出来，仿佛信心也不是圣灵的恩赐；他所说的"圣灵"，是指司提反所具备的其他恩赐，如热忱、
340 "Ad cohibendos plebis impetus"，制约百姓的冲动（鲁莽或激烈）。 341 "Si fortuito quoslibet accipimus"，若我们随意接纳任何人。 342 "Summa religio ne quis sumatur"，极其谨慎以免有人被选用。 343 "Accommodatus fuit"，是适应于……的。 344 "Ne quis putet"，免得任何人以为。 345 "Prudentia"，智慧、审慎。 346 "Imposturis et fraudibus"，欺骗与诡诈。 347 "Exsugunt"，榨取、吸干。 348 "Non laboriosa modo, sed obnoxia sinistris murmuribus"，不仅劳苦，更易遭受不良的嘀咕。 349 "Aliud studium, alius fervor, alia assiduitas exigitur"，所要求的是另一种用心、另一种热忱、另一种勤勉持守。 350 "Possint"，得以能够。 351 "Antesignanus"，旗手或领袖。 352 "Precandi studium"，祈祷上的热忱。
智慧、正直、弟兄之爱、勤勉、良心的纯正；其次，他点明了其中最主要的一种。因此，他表明司提反首先在信心上超群，其次在其他美德上亦然，以致显而易见他充满了圣灵的恩赐。对于其余的人，他没有给予如此高的称赞，因为他们无疑都不及司提反。此外，古代作者们异口同声地确认，这七人之一的尼哥拉，正是约翰在《启示录》中所提到的那一位（启示录2:15），即他是一个污秽邪恶教派的创始人，主张女人应当共有。因此，在选立教会执事时，我们切不可疏忽大意。因为若人的虚伪欺骗了那些最警醒谨慎的人，那粗心怠惰者又将遭遇什么呢？然而，若我们已尽了应有的审慎，结果仍受了欺骗，也不必过分惊慌；因为路加说连使徒们也难免这样的困境。有人会问：既然事实本身表明选立之事并非完全受神的灵引导，那么劝勉有何用处？祷告有何意义？我的回答是：圣灵引导他们的判断，使他们在选立六人上做得正确，这本身就是极大的事；至于他任凭教会在第七人上走了偏差，这不应被视为荒谬之事。因为我们必须以各种方式受到谦卑的操练：一方面是为叫那些邪恶不虔之人磨炼我们；另一方面是为叫我们从他们的例子中学习彻底自省，免得我们心中藏有诡诈隐秘的私角；353 再者，也是为叫我们在辨别上更加审慎，如同时刻守望，以免被狡猾不忠之人所欺。还有一种可能，就是尼哥拉的事奉在一段时期内是有益的，后来才堕入那可怕的错误。倘若他从如此尊贵的地位以这样的方式跌倒，那么我们各人被提升得越高，就越当以谦卑和敬畏降服于神。
按手在律法之下是一个庄严的奉献礼仪。使徒们如今为执事按手，正是为了让他们知道自己是被献给神的。然而，因为这种礼仪本身若单独存在则属徒然，他们便将祷告加诸其上，信徒们借着祷告将他们所献给神的执事托付给神。这件事归于使徒们，因为并非全体会众都为执事按手；但当使徒们以教会的名义祷告时，其他人也加入了他们的祈求。由此我们得出结论：按手是一种合乎秩序与体统的礼仪，因为使徒们确实使用了它，然而它本身并无任何效力或能力，其果效完全依赖于神的灵；这一点对所有礼仪而言概莫能外。
使徒行传 6:7-10
7 神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增甚多，也有许多祭司信从了这道。8 司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。9 当时有几个人起来，就是所谓"利百地拿"会堂的人，并古利奈、亚历山大各处的人，
353 "Occulti fraudis recessus"，诡诈隐秘的私角。
路加再次描述教会的增长，目的是更清楚地彰显神的能力与恩典在其持续推进中的作为。神的工作何等奇妙——教会竟能突然间、几乎在一瞬之间建立起来；然而同样令人叹为观止的是，他在重重阻碍之中推进所已开始的工作，使人数不断增加，而世人却竭力削减这人数，以期彻底摧毁这整棵树。他说神的道在生长，意思是道被传播得更广。神的道的生长有两种方式：或是新的门徒归顺遵从，或是我们各人在其中有长进与增益。路加在此处所说的是前一种增长，他随即自行解释，提到门徒人数的增加。然而他将这如此巨大的信仰增长限定在一座城之内，因为虽可推想门徒已分散各处，却唯有耶路撒冷有固定的群体。
严格说来，我们的信心是顺服福音的道理，因此路加说他们"顺服了信仰"，乃是一种借代（metonymia）的修辞说法；他用"信仰"这个词代指神的道以及基督徒信仰的整体表白。他特别提到祭司，因为他们大多是仇敌；正因如此，竟有一些人归信，乃是神奇妙的作为，更有许多人归信，则更加奇妙。因为起初他们曾以此夸口攻击基督："官长中有信他的没有？但这不明白律法的百姓是被咒诅的。"
路加在此记述教会的一场新争战，由此可见福音的荣耀始终与十字架及各样苦难相连。要点在于，教会是在一个人身上遭受攻击。由此导致仇敌更加大胆，沾染了无辜者的血，比往日更加猖狂；因为他们之前还不曾超出监禁与鞭打的程度。但为使我们知道基督的名在司提反的生与死中同样得到荣耀，路加首先说他"满有信心和圣灵的能力"。这表明他的信心卓越超群，且在行神迹的能力上出众。他被称为"满有"信心，我们不应据此想象一种绝对完全的信心；圣经中这类说法极为常见，凡蒙神恩赐丰厚者，皆被称为"满有"神的恩赐。我认为这里的"能力"（无疑地）指行神迹的能力。"信心"不仅包括悟性的恩赐，也包含热诚的火热。正因他的卓越使其名声远播，恶人的愤怒便几乎一致地针对他而来，要将他推翻。354 因为圣灵的力量与恩典一旦显现，撒但的狂怒便立即被激发。
从经文中可以看出，司提反在传扬福音道理上既殷勤又勇敢；但路加略过此点不表，以称赞他的信心为满足——而信心是决不会懒惰迟钝的。
354 "Uno quasi impetu in eum versa fuerit"，几乎是以一股冲力集中指向他。
9 于是有人起来。这是逼迫的开端，因为恶人在争辩中徒劳地抵挡基督之后，见前次的图谋毫无成效，便转而诉诸诽谤、诡辩与骚乱，最终爆发为暴力与杀戮。路加用"起来"一词，意指这些人先以口舌攻击福音，并非立即将司提反押到审判台前，而是先与他展开辩论。此外，路加表明这些人是住在犹大的外乡人，或为经商，或为求学。他说其中有古利奈人、亚历山大人、基利家人、亚细亚人，又说他们都属于利百地拿人的会堂。可以推断，罗马城自由民中的犹太人曾自费建造了这座会堂，专供从各省来聚集的犹太人使用。³⁵⁵
因此，这些因神的恩典被带到此地、本当更加乐意接受基督的人，却率先攻击他，如同吹响号角，煽动众人的怒火。路加在后文许多地方还将指出，流散在各省的犹太人是纯正教义最凶恶的仇敌，在煽动骚乱上尤为毒辣。³⁵⁶ 他列举众多对手，正是为了使真理的胜利更加彰显——来自各地的众人，竟被一人击败而溃退，他们哑口无言、羞愧而去，这是毫无疑问的。司提反已凭借神迹赢得极大的信望与尊荣。³⁵⁷ 他此刻回应辩论者，大获全胜。他将敌人所不能抵挡的智慧与圣灵并非视为两件事，当将这句话理解为：他们不能抵挡神的灵所赐给他的智慧。路加意在表明，双方并非以人的力量相争；福音的仇敌之所以气馁败退，乃因他们是在抵挡借司提反之口说话的神的灵。基督已将同一位圣灵应许给他所有的仆人，因此，只要我们忠心捍卫真理，求他赐给我们口才与智慧，我们便已充分装备，能够开口说话，使仇敌的机巧与饶舌都无从令我们蒙羞。在我们这个时代，这灵同样大能地运行在被焚殉道者的口中，如今每日仍彰显同样的能力——那些未曾受过任何学校训练的无学之人，单凭一声呼喊，便使那些维护教皇制度的神学大家³⁵⁸ 如遭雷击，不知所措。
11 于是他们暗中唆使人，说：我们曾听见这人说亵渎摩西和神的话。12 他们煽动百姓、长老和文士，就拿住他，把他带到公会去。13 又带来假见证人，说：这个人说话，不住地毁谤这圣地和律法。14 我们曾听见他说，那拿撒勒人耶稣要毁坏这地方，也要改变摩西所传给我们的规条。15 在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。
12 他们既被圣灵的大能所制伏，便放弃争辩，却安排假见证人，要用虚假的诽谤来压倒司提反。由此可见，他们是凭着昧良心而争竞的。还有什么比在自己的案中倚靠谎言更不相宜的呢？³⁵⁹ 就算司提反是恶人，是有罪的，也不应当有假见证陷害他。³⁶⁰ 然而，那些以热心为掩护的假冒为善者，却轻率地纵容自己如此行事。我们看见今日的教皇党人如何明知故犯地曲解明显的圣经，将经文强扭来攻击我们。我承认，他们大多是出于无知而犯错；然而我们却发现，没有一个人不随意曲解圣经的意义和文字，以使我们的教义蒙羞；³⁶¹ 不但如此，他们甚至在讲台上对我们大肆诽谤。若你问这些拉比，诽谤人是否合法，他们一般会说不合法；但一旦涉及我们，所谓的虔诚热心便成了他们的借口——因为他们认为，凡能加重我们或我们事业罪名的事，没有什么是不合法的。于是他们坦然自在地撒谎、行诡诈、放肆无耻。路加在此所说的那些人，也被同样的假冒为善蒙蔽了双眼——他们用假见证来置司提反于死地。因为当撒但掌权时，他不仅驱使那些被弃绝的人走向残暴，也蒙蔽他们的眼睛，使他们以为凡自己所欲行的，无不合法。这个例子特别教导我们，若非受神的灵所引导，以善良热心为名是何等危险；因为它总是爆发为狂暴的疯狂，与此同时，又成了遮盖各样邪恶的绝妙面具。
14 我们曾听见…… 从司提反的自辩中可以清楚地看出，他论及摩西和圣殿，从未有失敬之处；尽管如此，他受到这样的控告也并非全无缘由，因为他确实教导过律法的废止。但这些见证人在此是假见证人，是被收买来撒谎的，因为他们故意歪曲那些被正当、虔诚地言说的事。基督也曾被迫澄清，说他来不是要废掉律法，乃是要成全律法；因为当他讲道论及礼仪律法的废除时，恶人便将这话扭曲为另一个意思，仿佛他要废除和取消整部律法。此外，他们还恶意地将他论及自己身体的话，强套到耶路撒冷的圣殿上。又如保罗岂不曾被控告，说他教导"可以行恶，以成就善"吗？
因此，今日我们所正当、合宜、有益地教导的，若遭到如此恶意的曲解，我们实在无需惊讶；我们更应当确信：福音的教义无论被如何谨慎、温和地陈明，都免不了遭受诬告；因为撒但是谎言之父，他总在尽忠职守。
³⁵⁹ "Quam in mendaciis causae suae praesidium constituere"（将其事业的防卫建立在谎言之上）。
³⁶⁰ "Non tamen falsis testimoniis est opprimendus"（然而他不应当被假见证所压倒）。
³⁶¹ "Ut doctrinam nostram reddant odiosam"（使我们的教义令人憎恶）。
再者，因为有许多事情与肉体的理性相悖，人们极易轻信那些败坏教义真实纯正之意的谣言。撒但的这种恶意与诡计，理当使我们更加谨慎、更加小心，不让任何荒谬之词或不当之语从我们口中溜出，以致被人拿来攻击我们；因为我们必须谨慎地断绝恶人借以抓拿的把柄。若我们看见自己所忠实敬虔传讲的教义，被谣言所败坏、歪曲、割裂，我们不当为已经开始的事懊悔，也没有理由此后更加懈怠；因为我们不当逃避撒但那毒化的咬噬，就连神的儿子自己也未能幸免。与此同时，我们的本分乃是要击碎并驱除那些加在神真理之上的谎言，正如我们看见基督将福音教义从不义的污名中洗清一般。惟愿我们预备自己，使这样的凌辱与不公正的对待，不能阻碍我们前行的脚步。
因为我们教导人是如此败坏，以致完全沦为罪与恶欲的奴隶，仇敌便由此捏造虚假的控告，说我们否认人是出于己意犯罪，而是被某种外力所迫，因此他们毫无过失，不当承担任何罪责；甚至更进一步说，我们完全熄灭了行善的一切愿望。因为我们否认圣徒的善行就其本身价值而言有任何功德，因为这些善行中总带有某些过失或不完全，他们便强词夺理，说我们取消了善恶之间的区别。362因为我们说，人的义唯独存于神的恩典之中，敬虔的灵魂除在基督的死里之外，别无安息之处；他们便反对说，如此一来我们是放纵肉体（随意行事），使律法的功用不复存在。当我们维护基督的尊荣——而他们则将其任意分割，如掠夺之物撕成千片分而取之——他们便捏造谎言，说我们是圣徒的仇敌，诬告我们寻求的是肉体的放肆，而非圣灵的自由。当我们致力于将主的圣餐恢复到其纯洁合法的用途时；他们则厚颜无耻地大声疾呼，说我们是在推翻和摧毁它。还有一些人，如古代学园派一般否定一切，因为他们不喜欢我们从圣经中所教导的神秘预定论，便恶意地指控我们，说我们将神描绘成一位以杀害无辜为乐的暴君，因为他已将那些尚未出生的人判定为永死，以及其他诸如此类的话；然而，他们已被充分证明：我们对神存敬畏之心，我们所说的不过是他亲口所教导的。忍受这样的仇恨诚属不易，然而我们不当因此停止捍卫善道。因为神的真理在他眼中是宝贵的，在我们眼中也当是宝贵的，尽管它对那些弃绝之人乃是「死的香气叫他死」。（哥林多后书二16）
现在我回到司提反被控告一事，其主要内容是：他亵渎了神和摩西。他们有充分的理由将这伤害归于神和摩西二者，因为摩西的教训中没有任何属于他自己或独立于神之外的东西。他们以此为证：他亵渎地谈论圣殿和律法；更进一步，他们将所谓的亵渎界定为：他说基督的降临已终结了圣殿和典礼。司提反不大可能照他们所报告的那样说话；乃是他们恶意地曲解了那些被说得正当敬虔的话，以便为他们的虚假……
362 "Bonorum et malorum discrimen a nobis tolli"，即我们取消了善恶之间的区别。
然而，尽管他们并未改动原话，司提反实际上非但没有对律法和圣殿造成任何损害，反而以最好、最真实的方式赞美了它们。犹太人认为，圣殿若要保持其荣耀，那影子般的状态就必须永远持续下去；摩西的律法若要有效、有价值，那些仪文就必须永久施行。然而，圣殿的卓越与仪文的益处，乃在于它们被指向基督——那至高的原型——之时方得彰显。因此，尽管这项控告貌似有据，实则不义且邪恶。虽然案件涉及事实的争议，即对方所指控的事情是否属实，但这场争论的焦点，严格来说是性质的问题（quaestio qualitatis）；因为他们控告司提反，是因他教导说，当时所行的敬拜方式必须改变，并将此解读为亵渎神和摩西。因此，这场争议与其说是关于事实本身，不如说是关于"权利"（de iure）的问题：一个人若宣称有形的圣殿不过是一座更美圣所的影像——那圣所中居住着神一切的丰盛——并教导律法的影儿是暂时性的，这样的人是否算是得罪了神和摩西？
他们如此称呼基督，语带蔑视，仿佛提及祂是令人嫌恶之事。然而，从他们的控告中仍可推知，司提反在论及废除律法时，乃是以实体对比影像，以本质对比预表；因为若基督废除了仪文，那么其真理乃是属灵的。那些希望仪文永久持续的犹太人，所看见的不过是其中粗重、肉体、属地、眼目所能见的部分。简言之，若仪文的使用永无止息，它们便只剩外在的形式而消逝无踪，因为其中毫无实质可言。因此，仪文真正的永存，恰在于它们因基督的降临而被废除；由此可知，其功效与果实全在乎基督。
毫无疑问，司提反所指不过是典章中属仪文的部分；但由于人总是惯于偏爱外在的仪式，这些人便把他的话理解为，司提反要将整个律法一笔勾销。律法主要的诫命，诚然涉及对神属灵的敬拜、信心、公义与公平；然而由于这些人更看重外在的礼仪，便以"摩西的典章"这一尊称专指那些关于祭祀的外在规条。这等习性自世界开端便根深蒂固，只要血肉之躯存在，就永难根除。363正如今日的教皇党人，除了那些外在的面具之外，便不承认有何敬拜神的方式；虽然他们与犹太人大相径庭，因为他们所遵从的不过是人所虚构的发明，而非神的典章。
在法庭上，当人们期待被告为自己辩护时，通常都会将目光转向他。路加说司提反的面貌好像天使的面貌；这并非指他天然的容貌，而是指他当时的神情。因为被告的面容，通常因惊惧而面色苍白，言语结巴，并显出种种惧怕的迹象；路加却告诉我们，司提反身上毫无此类表现，反而显出某种威严。圣经有时就在这个意义上借用天使作比喻，如《撒母耳记上》二十四章九节，《撒母耳记下》十四章十七节，以及十九章二十七节。
363 原文拉丁文："Hoc ab initio mundi fuit ingenium, et erit usque in finem"，意即：此等本性自世界开端便已如此，直到末了亦将如此。
发布于 2026年5月23日 03:35
