第五章 徒5:1-6 1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2 把价银私自留下几分，他妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。3 彼得说：亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。6 有几个少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
1 路加在此之前所记载的一切，表明聚集在基督名下的那个群体，与其说是人的会众，不如说是天使的聚集。那些富有的人甘心自愿，不仅舍弃钱财，更变卖田地以周济穷乏，此乃难以置信的美德。然而，如今路加揭示，撒但已设法混入这圣洁的会众之中，且是借着如此卓越美德的外表为掩护——他善于以伪善（hypocrisy）的奇诡手段潜入其中。撒但既无法以公开的争战得胜，便以此方式攻击教会。然而，我们在此处尤须留意圣灵的旨意所在。因为在这段历史中，圣灵意在彰显两件事：其一，纯全的心在神面前何等蒙悦纳，虚伪在他眼中又是何等可憎；其二，他何等嘉许（approves）其教会圣洁纯正的政治与治理。这才是核心所在，乃亚拿尼亚与其妻所受刑罚的根本意义。这刑罚之重大，在当时使众人大为震惧，对我们而言则是一个见证——神绝不容忍这样的背信：以圣洁的外表欺蒙他，实则内里毫无圣洁，对他轻慢藐视。因为若我们细察一切情形，意欲知晓其要义，路加所定罪于亚拿尼亚的，不过是这一件事：他意图以虚假的献祭欺哄神与教会。然而在这伪装之下，藏匿着更多的罪恶：藐视神——虽知自己的恶行，却不惧怕他；渎圣的欺骗——将他声称献给神为圣的，却私留一部分；乖谬的虚荣与野心——在人前夸耀，全不顾念神的审判；缺乏信心——若非不信靠神，他断不会如此行事；败坏一种敬虔神圣的秩序；此外，虚伪本身已是极大的罪。²³⁷ 亚拿尼亚之所为，表面上甚为美好，²³⁸ 纵使他只献上了田地价银的一半。富人将半数家产施予穷人，并非小德；然而，不虔者的祭物，在神面前是可憎的（箴15:8），凡缺乏纯全之心的，无一能蒙神悦纳。因此，基督看那寡妇所投的两个小钱，胜过那些从丰厚积蓄中只献一部分之人所献的大数（路21:2）。这正是神借此显出如此严厉惩戒的原因——
²³⁷ "Accedit huc quoque obstinata mentiendi audacia"（此外更加上一种顽固撒谎的胆大妄为），原文此处省略。 ²³⁸ "Praeclarum in speciem et memorabile"（外表上显赫而值得称道）。
亚拿尼亚身上所受的惩罚。现在，让我们逐点加以考察。**他把钱放在使徒脚前。**
瞧，野心能做出什么！亚拿尼亚耻于不被列为最慷慨之人；因此，尽管他贪恋钱财，却为了在人前博取名声，甘愿舍弃一部分财富。与此同时，他却不思量自己是在神面前说谎欺骗，神必惩罚这谎言。如此看来，他对使徒脚的敬重竟胜过对神眼目的敬畏。所以，我们务要谨慎，行善之时切不可寻求旁观者的称赞；239 基督说，我们施舍时，不要叫左手知道右手所做的，这话确有其深意。
彼得如何得知亚拿尼亚的欺骗与私吞？毫无疑问，乃是借着圣灵的启示。因此，路加向我们表明，使徒在某种意义上代表了神的位格，承担了神的职分。若神的灵借着一个必死之人的口，如此严厉地责问一个被美德华美外表所粉饰的伪君子，那么当弃绝之人站在神的审判台前，面对神自己的声音与号筒之响，他们又如何能够承受？
此外，彼得以问话指出了这罪行的残酷与可憎，240 他说撒但充满了亚拿尼亚的心。世人心中无不受撒但刺探之苦，众人也都以种种方式受试探，这些试探甚至深入他们的内心；然而撒但若占据了人的心，便如同将神驱逐出去，统治这整个人。这是弃绝之人的标志——如此臣服并交付于撒但，以致神的灵毫无立足之地。
随后所说关于"说谎"一事，可有两种解释：或是他虚假地冒充有圣灵的样式，或是他向圣灵说谎。的确，原文直译为 mentiri Spiritum（对圣灵说谎）；但由于希腊文 \[ψεύδεσθαι\] 与双宾格连用，而且这样理解更切合上下文，我更倾向于认为，亚拿尼亚受责备，是因为他向圣灵说了谎。彼得随即印证了这一点，责备他是向神而非向人说谎。因此，我们必须格外谨慎，不可让虚伪在我们心中占主导地位——虚伪的本质正是企图欺骗神，正如俗语所谓 cornicum oculos configere（刺瞎乌鸦的眼睛），241 妄图蒙蔽那最有智慧者；这种行为无异于对神极不忠诚的亵渎嘲弄。所以彼得说，凡有此事发生，其心必被撒但占据，此言并非没有缘故。因为除非人丧失理智，否则谁敢如此亵渎神？故此彼得以惊叹之语责问他，因为这样的愚昧实在可怖。
这进一步加重了其罪，因为他犯罪并非出于任何逼不得已的缘故。若被外力驱使尚不足以成为正当借口，那么甘心情愿、蓄意妄为地奔赴罪恶、自取神的惩罚，岂不是更加恶劣？由此可知，没有人被强迫变卖田产。因为彼得说，亚拿尼亚原有自由保留田地和钱财——第二句话中所说"卖了的田"即指所得的价银本身。所以，即便他留下自己所有的，仍会被认为是忠心的。由此可见，那些说信徒不可拥有任何私产的人，实在是失去理智之辈。
239 原文注："Theatri plausum appetamus"，意为渴求剧场的喝彩。
240 原文注："Criminis atrocitatem"，即罪行的残酷。
241 原文注："Veluti cornici, uti proverbio dicitur, configere oculos"，意为如谚语所说，"刺瞎乌鸦的眼睛"。
你向神说谎，不是向人说谎。虽然此句话有不同的解读方式，但我毫不怀疑这是对前一句话的确认。因为假冒为善者总是用许多遁辞包裹自己，以为与神毫无干系。彼得如此明确地说，是因为亚拿尼亚欺骗了教会。但他本该思量，"无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间"（马太福音18:20）；是的，他在那会众中的举止，本该如同亲眼见到神一般。因为神既要在教会中掌权，若我们对他有任何敬畏，就必须虔敬地尊重他藉着圣道所施行的那统治与管理。使徒们固然是人，却不是普通人，因为神已立他们代替自己。此外，我们还须注意，他说欺骗圣灵的人就是向神说谎。因为从这一说法中，圣灵的神性得到了明证。保罗也以同样的方式说："你们是神的殿，因为神的灵住在你们里面。"（哥林多前书3:16-17；6:19）
5 亚拿尼亚听见这些话。亚拿尼亚的死，确实彰显并证明了保罗所高度颂扬的道的功效，即：对那些灭亡的人，这道是"死的香气叫人死"（哥林多后书2:16）。保罗所论的固然是灵魂的属灵死亡，但在亚拿尼亚的身体上，却出现了那人眼所不见之刑罚的可见记号。他不是被刀剑、暴力或人手所杀，而是单单听到声音便立刻倒毙。我们听闻此事，就当让福音的警告使我们惧怕，及时谦卑己身，免得我们也经历同样的结果。因为论到基督所说的，"他要用口中的气杀灭那恶人"（以赛亚书11:4），不单是针对那恶者的首领，也关乎其每一个肢体。对那些拒绝接受神话语所赐救恩的人，那本为生命良药之物，必定成为他们的死亡之药。
若有人认为使徒如此刑罚亚拿尼亚的身体是荒唐之事，我首先回答：这是一件非常之事；其次，这是灵的恩赐之一，正如《哥林多前书》第十二章第十节所见。此后我们也将看到，术士以吕马被保罗击打成瞎眼（使徒行传13:8）。因此，彼得用圣灵所赐的利箭及时射出，并无任何与其职分不符之处。至于有人认为这刑罚过于严酷，那是因为他们用自己的天平而非神的天平来衡量亚拿尼亚的罪，将我已指明其中充满种种大罪的极大恶行视为轻微过犯。另有些人则认为毫无其事，因为他们每日见到许多假冒为善者逍遥法外，其嘲弄神不亚于亚拿尼亚；是的，甚至他们自己是最粗鄙的藐视神者，却仍未受应有的惩处。然而，正如神起初将可见的恩典浇灌在他的教会上，使我们知道他将以圣灵隐秘的大能与我们同在——他藉外在的记号公开显明我们借信心之经历所内心感受到的——他也藉着对两人施以可见的刑罚，宣告了等待所有嘲弄神与其教会之假冒为善者的可怖审判。
众人都甚惧怕——主的旨意乃是藉惩罚一人使其余众人生惧，使他们虔诚地戒备一切假冒为善。路加所说他们惧怕，也同样关乎我们。因为神当时意要给一切世代一个教训，
如此，那恶人所受的惩罚，本当激励虔诚之人此后更自由地将财物献给神和穷人；因为他们可以从中明白，施舍在神眼中是何等宝贵，连亵渎施舍之事都受到如此严厉的惩处。
使徒行传 5:7-11
7 约过了三个小时，他的妻子进来，不知道所发生的事。8 彼得问她说："你们卖田地的价银就是这些吗？你告诉我。"她说："就是这些。"9 彼得说："你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。"10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11 全教会和听见这事的人都甚惧怕。
7 主惩罚撒非喇的这一刑罚，并没有带来什么新的内容，只不过使这一例证更加有力地得到了印证。神的确定旨意安排，是要教会分别见到他们二人顽固的恶性与诡诈的心思。既然他们的过犯相同，本可以一同受审；但对教会而言，让他们各自暴露自己的恶行，才更为适宜和有益。撒非喇并非因见到丈夫（事情已发生）而被迫撒谎——（这种情形有时会发生，使过错可归因于羞愧之心），她是出于本心，并无外力驱使，由此可见她与丈夫并无二致。况且，她在撒谎上的恶性与其丈夫如出一辙，因为从彼得的盘问中，她本可以看出他们的诡计已被识破。
8 **你告诉我。** 我们看见，神并未立刻惩罚她，乃是先彻底试验此事，免得将刑罚降在那些尚非顽梗、尚非自绝于赦免之人的身上。因为撒非喇虽然知道事情尚被隐瞒，彼得的这一问话本该使她大为震惊，无异于被传召到神的审判台前。神给了她一段悔改的时间；这问话，可说是一种温和的悔改呼唤。然而她漫不经心地继续前行，表明她已是无可救药，因为她心中毫无对神的敬畏。
由此我们受到教导，要殷勤劳力，引领罪人归回正道。神的灵正是秉持这样的节制；但当罪行之上又加上刚硬与藐视神的顽梗之心，此时施行惩罚便正当其时。因此，那些对神所施严厉之举感到不满的人，实在是过于傲慢。我们更应当思想的，乃是如何能及时
站在神的审判台前；247 尽管如此，若我们任凭人随意嘲弄他而不受任何惩罚，这对他的圣洁权能与威严而言，已是莫大的藐视。此外，我先前所汇集的诸多情状，已足以证明亚拿尼亚与撒非喇不仅仅只该受一次死。首先，虚伪本身对神而言就极为可憎。其次，他们存心向神说谎，这出于极大的藐视，因为他们置基督于不顾——而基督乃是他们所在群体的最高统治者——毫无敬畏之心。不虔诚与无耻并行：只要能在人前逃脱羞耻与非议——他们本就意图在人前夸耀炫示——他们就毫不介意在神面前否认自己显而易见的罪恶。他们顽固地抵赖罪行，这可以说是罪上加罪，使恶贯满盈。至于无数伪君子每日同样嘲弄神与教会，却并未因此被处死，我已经说明，为何这并不应被视为矛盾之事。248 神既是世界唯一的审判者，就当照他的意旨，按他所定的时间与方式惩罚各人。因此，我们不可为他规定某种固定的惩罚方式与尺度。然而，那仍隐而未现的属灵审判之伟大，已借着两人所受的肉体刑罚，如镜子一般呈现在我们面前。因为若我们思想被投入永火究竟意味着什么，就不会认为在人前倒毙是最大的灾祸与刑罚。参哥林多前书第十章第五节。
9 试探圣灵。他用另一种说法重申了他先前所说的，即他们轻率无礼地嘲弄神。他说他们试探圣灵，因为他们精心设计了这场欺骗，仿佛神的灵不能察知人心。他们彼此商谋、共谋奸恶，却将神排除在外，这实在是太大的疏忽了。圣经说，当人夺去神的权能，或否认他全知一切时，神就被试探了。此外，他所指的是那借着使徒治理教会的圣灵。因为当基督说"圣灵来了，他要叫世人自知有罪"时，他所指的权柄，正是他藉教会的职事所行使的那种权柄。
11 众人都甚惧怕。他再次说明，一人所受的惩罚成为众人的教训。但他在此明确表达了两种惧怕。他说教会惧怕，因为信徒对神的敬畏从未完全到不需藉他的审判再受教益的地步。因此，神藉着我们在圣经中所读到、在日常生活中所见到的一切刑罚，将我们从罪的诱惑与放纵中拉回。我们的肉体必须时时以这种方式加以约束，因为单靠一副辔头几乎不够用。外人所有的惧怕则是另一种性质，并非那种引人归向神的真诚敬拜的惧怕；然而尽管如此，这惧怕却使他们将荣耀归给神。
12 使徒的手藉着众人行了许多神迹奇事。他们都同心合意地在所罗门的廊下聚集。13 其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。14 信主的人越发增多，男女都有。15 甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者他的影子能遮着他们中间的一个。16 还有许多人从耶路撒冷四周的城邑来，带着病人和被污鬼缠磨的人，都得了医治。
12 路加在此转述另一类神迹，这类神迹更切合福音的本质；借此，基督不仅彰显祂的大能，也彰显祂的恩慈，为要以恩典的甘甜将人吸引到祂面前。因为祂来是要拯救世界，而不是定世界的罪。因此，病人得了医治，其他人从鬼魔中得了释放，这些临到身体的恩益，乃是基督属灵恩典的表征；故而，恕我如此说，这些神迹与祂本分的职分相符合。249 那临到亚拿尼亚和撒非喇身上可怖的神迹，乃是格外发生之事。250 路加说教会因神迹而增长，因为神迹服务于信心，251（如我们所说，）为预备一些人，坚固另一些人。由此再次印证了我在别处所说的：神迹绝不可与道分离。路加以此说明神迹之众多——病人从各处被抬出来，为要得到医治。因为神的心意是要如此彰显祂儿子的福音，尤其是在起初的时候；为要确实地向犹太人见证，那被屡次应许、他们一切盼望所寄托的万物复兴（至少他们口头上如此声称）已然来临。众所周知，"褥子"是古人习惯午休时所用的小床。因为便于搬运，人们便将病人放在其上抬出。
路加向我们表明，他们惯常在固定的时候聚集，不仅为了教导和祈祷，也为了借着机会将人赢得归主。各人虽住在自己家中，却在此相聚，诚然，教会的团体若非如此，便无法维系。因为若人人自为师，各自独自祈祷，若无聚集和会众，则无论教会的秩序多么严整，终究必然衰败消亡。他说他们同心合意，是要让我们知道，他们是甘心遵守这个规矩，没有一人任意妄为，以私人缘故252缺席公共聚会。他们在此不仅显出谦逊，也显出坚忍的表记。因为此事若非冒着危险，他们实在无法为之，何况此地如此著名。正因如此，众人同心甘冒危险，更加值得称许。
13 **其余的人没有一个敢。** 这是神迹所结的第二样果子——那些不信的人，被神极大的能力所折服，不敢藐视使徒，反而不得不敬畏教会。然而有一事看似矛盾：那些被惊吓的人——
249 "Genuino"，本分的。 250 "Quasi accidentale erat"，乃是，可谓偶发之事。 251 "Fidei subserviunt"，服务于信心。 252 "Intra privates parietes se teneret"，闭守在自己的私室之内。
然而，凡不愿主动接受那在其中闪耀的上帝恩典之人，都是被自己乖戾邪恶的良心所阻拦、所妨碍的。然而这也算是一种果效——上帝从他们心中逼出了几分惧怕；尽管路加将此归因的不仅是神迹本身，而是将一切有助于提升教会尊严的事汇总在一起。因为诸事皆被安排得如此妥帖，以致那里闪耀着某种神圣的威严；他们与其他人的区别，不亚于天使与世人之别。
在神圣的纪律与纯正的敬虔之中，确有某种隐秘的威严，能将恶人捆绑，无论他们愿意与否。然而我们今日不知这威严为何物；甚至我们自己因着放荡不羁的恶行，使自己与福音一同遭人鄙视。此外，亚拿尼亚夫妻所受的刑罚，大大地恐吓了恶人，使他们不敢冒失地闯入那些上帝已显明自己为严峻审判者之人的群体。然而我们必须注意，他在此处所说的是持中立立场的人，是那些并非最坏的人；因为当时在耶路撒冷有许多人，既非神迹的敬畏、也非敬虔者天使般的圣洁能够感动他们。因此路加所指的是尚知适度的人，是那些心中尚存几分敬畏上帝种子的人；正如我们今日也见到某些人，世界的虚空使他们不肯俯首于基督的轭下；然而因为他们在我们的教义中嗅出了某种神圣的气息，253 他们不敢藐视它；然而我们也可见到，撒但以何等致命的陷阱缠绕一切没有基督之灵的人，使他们不仅惧怕为自己谋善，反而刻意逃避那些为拯救他们而摆设的良方。他们既看见又认可那些圣洁有益之事，然而尽管如此，他们或被驱赶奔向更坏的事，或在污秽中昏睡沉沦。
教皇党人滥用此段经文，不仅以此来称扬他们所谓在殉道者坟墓旁行的虚造神迹，也藉此夸耀他们的圣物。他们说：既然彼得的影子有能力医治，彼得的坟墓、衣物、骸骨的触摸为何不能同样有此能力？我回答说，路加所记述的乃是无知之人、不明纯正信仰之人所行之事，我们不可因此就断定那是正当的。然而我们手边还有一个更为确凿的答案。使徒们蒙赐如此能力，乃是因为他们是福音的执事。因此他们运用这恩赐，是因为它有助于增进福音的信誉；是的，上帝在他们的影子上所彰显的能力，不亚于在他们口中所彰显的。教皇党人所夸夸而谈的那些神迹，与这些神迹是如此不相似，以至于可说是截然相反。因为他们神迹的目的，乃是要将世人从基督引离，转向诸圣徒。
使徒行传 5:17-26
17** 大祭司和他的同党，就是撒都该人的教门，都起来，满心嫉妒（或：忿恨）。**18** 就下手拿住使徒，收在公监里。
253 "Sed quia illis divinum aliquid subolet nostra doctrina"——然而因为我们的教义在他们心中散发出几分神圣的气息。
在公共监牢里。19. 夜间，主的使者开了监牢的门，领他们出来，说，20. 你们去，站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。21. 他们听了这话，天一亮就进殿里去教训人。但当大祭司和他的同伴来到，召集了公会，以及以色列众位长老，就差人到监牢里去提他们来。22. 到了那里，差役却找不到他们，便回来禀报说，23. 我们发现监牢关得严严实实，看守也站在门外，但开了门进去，里面一个人都没有。24. 大祭司和殿守卫长，并众祭司长，听见这话，不知道这事将来会怎样，甚是疑惑。25. 这时，有人来禀报说，你们关在监牢里的人，如今站在殿里教训百姓。26. 于是守卫长和差役去带他们来，却没有用强暴，因为他们怕百姓用石头打他们。
17. 路加此前已述明教会奇妙地增长，254被赐予各样恩赐，以神迹显为卓越；总而言之，基督的国在各方面都欣欣向荣。如今他开始说明，正是这些事激起恶人的怒火，使他们愈发狂暴。255由此我们可以体察，撒但以何等盲目的狂怒驱使他们向前——他们竟丝毫不因上帝如此彰显的大能而感到惧怕，反倒愈发大胆冲撞，以更大的力量横冲直闯，将全力集中，仿佛要颠覆诸天。这种极度的盲目，既是全能上帝可怖的刑罚，也当劝戒众人及早俯伏于上帝面前，免得自己被眩晕之灵所攫，在与上帝的手相抗争之时，被撞得粉碎。然而我们当知道，上帝固然要以属灵的善物增益祂的教会，却仍容许教会受恶人的骚扰。因此我们必须时刻预备迎战；我们今日的处境与他们当日无异。尤其是对上帝诸般恩赐的认识——藉此祂证明祂与我们同在——理当激励我们，不让恶人的狂暴与大胆使我们惊惶丧胆。因为知道上帝与我们同在，这乃是莫大的安慰。
他所指的，是那些与大祭司最为亲密、关系最深的人；大祭司惯常征询他们的谋略，将他们从整个阶层中遴选召集，然而这并非为了公正或明智的缘故，而是出于党同伐异之情——他们当时在彼此之间的争斗，无耻残忍，有如仇人相见。此外，路加再次指出，撒都该人在当时掌握最大的权势，256为要让我们明白，当这样一个派别能够执掌政权之时，教会的治理已陷入何等可怖的混乱荒废之中。然而上帝容许会堂沉沦在如此极度的羞辱之中，乃是在祂将自己的教会从其中分离出来之后，为要使那些藐视福音、继续留在这污秽渊薮之人，越发无可推诿。与此同时，究竟是什么驱使那些对来世毫无挂虑的猪，催逼他们前行的？不过是纯粹的野心，以及贪恋他们所攫取的权柄与地位罢了。
254 "Magnifice ornatum"（华美地装备）。 255 "Ut de integro violentius saevirent"（以致他们重新更猛烈地大发狂怒）。 256 "Totam Ecclesiae gubernationem horrenda vastitate tunc fuisse confusam"（当时教会的整个治理陷于可怖的荒废混乱之中）。
他们充满了热心。我宁愿保留希腊原文（尤其是这个词本已相当常见），也不愿将其译作"嫉妒"或"愤慨"；因为他在此泛指伪善者借以维护其迷信的那种乖戾暴烈之力——他们被这种力量驱使、点燃。由此可见，当热心不受理性与智慧的统治，即不被神的灵引导和管治时，神对它是何等看待，它又配得何等称赞。我们今日所见，那些以最虔诚自居的人，竟被魔鬼般的狂怒所激动，凶残地嗜血无辜。然而，我们须当注意，他在此所说的并非许多犹太人所有的那种轻率盲目的热心——正如保罗所确认的——而更是指一种炽烈放纵的暴力；因为尽管恶人因自己明知故意抵挡敬虔而受本身良心的控告，他们却仍以热心的虚假外貌欺哄自己，以为抵制新事257乃是正当之举。如今罗马教中几乎无处不以热心自夸，其实他们所热心的不过是自己的肚腹。但即便我们承认他们所声称的是真的，又怎能以此为其残暴之热度开脱？那热度本是其愚昧所逼出来的——仿佛纵容自己的怒气258、报复一切令其不快之事，乃是首要的美德；然而按正当的次序，首先应当的，是分辨善恶，免得任何事被鲁莽地废弃259。
主的使者。主将使徒从监狱中释放出来，并非要将他们完全从仇敌手中救拔出去——因为他后来容许他们再被押回，并被鞭打；而是要借这个神迹宣明，他们在他的手中与保护之下，以维护福音的荣耀：一方面使教会借此得到新的坚固，另一方面使恶人毫无推诿之辞。因此我们不应总是盼望，更不应总是渴求神将我们从死亡中拯救出来；我们当以此为足：我们的生命在他手中得到护守，以至于合乎他的美意。他借天使的服事行事，此乃他一贯的方式；因为他在圣经各处见证，天使是他向我们施恩的器皿。这并非虚无的思辨，而是对我们软弱大有裨益的帮助——我们不仅知道神顾念我们，也知道天上的灵都看守我们的安全。再者，在一切受造之物中最为尊贵的受造者被派来看顾我们的安危，这对我们而言乃是神慈爱的一大凭据。天使在夜间开启监狱，是因他不欲在恶人眼前行这神迹，尽管他要使这神迹借事件本身而彰显人知。
在殿里讲道。他们得释放的目的，是要他们刚强地投身于传扬福音，勇敢地激励仇敌，直到壮烈殉道。他们最终在神的手收回之后、完成所当跑之路之时才遇害；但如今主为他们开启监狱，是要他们得自由去完成所托付的职分。这一点值得特别注意：我们看见许多人，一旦从逼迫中脱身，便此后缄默不言，仿佛已对神尽了本分（不必再受搅扰）；另有一些人则借着否认基督而逃脱。但主拯救他儿女，并非要他们停止所已开始的路程，而是
257 "Novis rebus"，即变革、革命。 258 "Frena iracundiae suae laxare"，给他们的怒气松开缰绳。 259 "Atqui hoc ordine prius erat, habere boni et mali discrimen, ne temere quicquam improbetur"，然而按先后次序，首先应当的是持守善恶之分，免得任何事被鲁莽地否定。
这样他们事后便能更加热心。使徒们本可以辩称：暂时保持沉默更为明智，因为我们每说一句话都面临危险；我们如今因一篇讲道便遭拘押，若仇敌见我们讲个不停，其怒气岂不更是变本加厉？然而，因他们深知自己活着死去都是为主，便不推辞主所吩咐之事。所以我们当常常留意主所托付的职分。我们常常会遇见许多令人灰心之事，除非单单以神的命令为满足，尽忠职守，将一切结果交托于他，否则便会退缩消沉。
这是对福音极美的称赞——它是赐人生命的道，将救恩带给世人；因为神的义借着福音向我们显明（罗马书1:17），且基督借着福音将自己赐给我们，连同他受死的祭、重生的圣灵，以及我们得蒙收养的凭据。此话特意向使徒说明，为要他们更勇敢地为福音迎战一切，因为他们听见自己是永恒救恩的执事。加上指示代词是为了更加确定，仿佛天使用手指指出生命所在，诚然我们不必远求，当道在我们口里心里的时候便已拥有。或许有人宁可以互换格（hypallage）来解，将"这生命之道"理解为"这些话"，此解法我不反对，但前一种解释在我看来更为妥当，因为这是基督的新启示，其中生命就在眼前。
大祭司如今召集全公会，是恐怕若只尊荣本党而遗漏他人，便无力承担重担；因此他出于惧怕而召众人聚集，尽管他们仍谨严地恪守律法的形式。众长老奉召而来，治理众人，使一切都按公会的判决和权柄而行。见此开端，谁不以为结局当较为温和？他们确实竭力粉饰，免得显出自己是强横暴虐地压制真理；然而当他们听说使徒在殿里教导，虽然明知他们并非借人力脱逃，乃是借神迹而出，仍然一意孤行；由此可见，他们行为的不敬虔、对神的藐视，以及可怖的狂怒与悖理。因此，伪善者无论用多美的正义公平外衣来遮盖，终究无法不暴露其恶行。他们从各方面情形必然可以断定，监狱被开乃是神的作为，却仍然毫不犹豫地公然抵挡神。
这些事也切合我们的时代。我们知道天主教徒如何傲慢地夸耀他们的格言：合法的公会当受顺从，因为它们代表教会。他们所谓的合法公会，是指外在形式无可挑剔者，路加在此所描述的正是这样一个公会；然而我们知道，这公会的召集不过是为了消灭261基督的名。尽管祭司们那时或以手段262、或以笼络人心，或以其他诡计窃取荣位，或以贿赂、或以流血263强夺这职分，然而祭司职分的尊严在基督显现之前仍然存续。
260 "Speciosi juris praetextus"，法律的华美借口。 261 "Extinguendam"，扑灭。 262 "Ambitu"，阴谋钻营。 263 "Mutuis caedibus"，彼此残杀。
长老会议代表教会；但凡不寻求神真理之处，一切外在形式不过是虚假的掩护。因此，教皇主义者以此盾牌之阴影遮掩其可憎之事，乃属徒劳，因为仅仅聚集教会的执政者尚不足够，除非他们是奉基督之名而行，否则，既然撒但惯常将自己装作光明的天使（哥林多后书11:14），我们便不妨承认，他在"教会"的名义下可以得到他所愿求的最佳掩护。
我们前面已略论圣殿守卫长一职。我认为264犹太人无权随意指派人管理圣殿，乃是由省长委派一人执掌圣殿的管理权。他说他们是不用强暴带来的，意即并非被强行拖带，以免引发骚乱；由此可见，他们既不敬畏神，却惧怕人。使徒们在此也表现出他们的谦逊，即虽有大批人马引导，他们仍甘愿让差役带走，以免成为任何骚乱的肇因。
使徒行传5:27-28
27 他们把使徒带来，叫他们站在公会前，大祭司问他们说：28 我们不是严严地禁止你们奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。
28 大祭司向使徒列出两项罪名：一是指控他们顽梗悖逆265，因为他们不服从公会的命令。第二项则暴露出他内心有亏，或至少表明他所处理的乃是私人事务而非公共事业，因为他抱怨使徒将使祭司和文士因基督之死而遭人憎恨。由此可见，真正刺痛他们的，是他们惧怕这残暴凶杀所招来的报复与惩罚。他起初假借道理为名，然而从其动机的结局来看，我们可以断定他对道理并不那么挂虑。与此同时，他指控使徒煽动叛乱；因为他将一件大多数人都默认266的事当作既成前提，即基督是被正当处死的。然而控诉的要点在于：他们不顺从祭司的命令。不服从大祭司已是重罪，而藐视整个制度又当何论？然而大祭司并不考虑他对神和教会所负的本分267；他专横地滥用权柄，仿佛它不受任何法度约束，正如今日教皇对待我们的方式；因为他自恃拥有无拘无束的权威与管辖，一见我们拒绝他的命令，便毫不迟疑地定我们为分裂者的罪；他抓住这些话："藐视你们的，就是藐视我"（路加福音10:16），并由此推论——
264 "Neque enim mihi probabile est"，在我看来似乎不大可能。
265 "Inobedientiae et contumaciae"，顽梗悖逆与不服从。
266 "Pro confesso sumit"，视为理所当然之事。
267 译文中省略了"Vicissim"（反过来）一词。
我们是叛逆者²⁶⁸。但他若要作基督的使者被人听从，就必须出于基督的口而说话。
既然他明明是在充当撒旦的仆役，却恬不知耻地借用基督之名来为自己张目；就连大祭司所用的措辞本身，也足以证明那些僭取不受神话语约束之权柄与统治的属灵暴君，是何等肆无忌惮地放纵自己，凡所欲为。他说："我们曾严严地命令你们。"这种雷厉风行的强硬从何而来？不过是因为他们认为，凡他们所命令的，都必须无条件接受。
使徒行传5:29-33
29. 彼得和众使徒回答说：顺从神，不顺从人，是应当的。30. 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31. 神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32. 我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。33. 众人听见就极其恼怒，想要杀他们。
他们答复的要点是：他们不仅有权，而且应当将神置于人之上。神命令我们为基督作见证；因此你们命令我们缄默，乃是枉然。然而我在第三章已经阐明，"顺从神不顺从人"这一原则，究竟在何种情形下才得适用。神确实以权柄立人治理我们，但他仍保守自己的权威完全无损。因此，我们顺从统治者，须以不违背神的命令为限。凡权柄被合法使用之处，将神与人相提并论，便是不合时宜。若一位忠信的牧师奉神的话语发出命令或禁令，那些悖逆之人若以"我们当顺从神"为托词，亦属枉然；因为神要藉着人被听从，人不过是神的器皿而已。若一位官长尽忠职守，有人说他与神相悖，同样是枉然，因为他所行的与神毫无相违；不仅如此，反倒是相反的法则此时生效——我们若要顺从神，就当顺从他的仆役与官员²⁶⁹。但一旦统治者引导我们背离对神的顺从，因为他们以亵渎的胆妄与神对抗，就必须压制他们的骄傲，使神在万事上居于至高的权威。届时，一切尊荣的虚饰烟消云散。因为神赐予人尊贵的名号，并非为使人遮蔽他的荣耀。故此，若一位父亲不以本分为足，企图夺取神至高父权的尊荣，他不过是个人而已。若一位君王、统治者或官长骄横至此，贬损神的尊荣与权威，他也不过是个人而已。对于牧师，我们也当如此思想。因为凡越出职分之人——既是以己敌神——就必须被剥夺其尊荣，免得他假借名分欺骗众人。牧师的职分固然尊贵，教会的权柄固然崇高，然而神的权能与基督的……
²⁶⁸ 原文拉丁文："Esse rebelles"，即"是叛逆者"。 ²⁶⁹ 原文拉丁文："Eadem in parentibus et dominis ratio"，意为"在父母与主人身上同理"，译文中略去。
主权有所减损。由此我们不难看出，教皇的骄傲是何等荒谬——他将基督的整个国度践踏于脚下，公然与神为敌，却仍躲在基督的名号之后。
30 我们祖宗的神。他们进入所要陈述的要点，声明他们不顾祭司长命令并非出于无故，更非轻率鲁莽。因为（如我已说过的）神与人的比较，唯有在两者存在对立之时方才成立。因此他们以此证明，正是出于对神的敬畏，他们被迫拒绝祭司的命令，因为神所命令的，正是他们所禁止的。故此，他们首先按照圣经惯用的方式说，神兴起了基督。这种说法在圣经中习见，即神兴起先知、士师，或更确切地说，是神所拣选、用于成就大事的仆人；其含义是，一切天然的卓越才能都是软弱的，除非神以特殊恩赐装备他所召立担任要职之人。或许他们也暗指摩西那段著名的经文，彼得曾在第一次讲道中引用过（申命记十八章十五节，参上文三章二十二节）。他们特别以"祖宗的神"为名称其为作者，是为了表明他们并未引入新的宗教形式，也无意向百姓强加一个新的神。因为他们需要回应那个虚假的诽谤，说他们意图引诱百姓离开律法和先知。这并非说他们赞同列祖所行的一切敬拜，正如亵渎的人仅以这一论点自足，即列祖如此教导，他们一切所行皆照祖先的习俗和定规；但使徒们在此处所说的列祖，乃是与神立约之人，是跟随正纯教义之人，是以真实信心接受救恩应许之人；总而言之，是那些本源于天父、并借着神独生子与其后裔同为神之儿女的人。
在这一分句中，使徒们直白地向他们表明，那些要求人将最高尊荣归给教会治理者和主教的人，正是神的仇敌。由此可见，他们连最微小的权柄也不配拥有。此处亦有一种先发制人之语，乃是大胆的标志——他坦然直言他们视为羞耻之事，亦即，基督因被钉于十字架而受辱死，似乎会有损基督荣耀的某一部分；其意如同说：你们杀了他，你们的残忍尚未以普通寻常的死亡为满足，你们将他挂在木头上。然而死亡既不能熄灭他的权能，你们所加于他的羞辱与凌辱也不能夺去他的尊荣。因此，神的呼召依然坚定稳固。所以，正如使徒们以他们所犯的罪恶和大罪来叱责祭司，他们也以先发之语，坦承基督所受羞辱死亡的方式，免得那些罪行的始作俑者以为自己大获全胜。
31 **神且用右手将他高举。** 因此，使徒们表明，不论恶人图谋何事，都不能阻拦基督完成父所委托他的职分。神的右手代表他的大能。此处所用的比喻与上文第二章不同，也有别于其他常见之处所说基督被高举到父的右手；此处的含义是，基督……
藉着人的手被杀，又藉着神的大能被升上高天，使他得以统治天使与世人。这似乎暗中与撒但和世界的一切图谋相对；仿佛是说，他们的一切谋算都不得成就，因为他们绝无法攀登至如此高处，以阻挠神的手——神已在其独生子身上大力施行作为，且永不停歇。然而这里也附上了目的，就是使他成为元首与救主。因为每当神赐给百姓救恩的盼望，他惯于应许一位君王，藉其手复兴万事。使徒们见证这君权已赐给基督。尽管如此，他们藉另一称谓272更清晰地表明了他的职分。其要义如此：基督被置于至高荣耀之位，不仅是要治理神的子民，更要彰显自己是施救的元首，是救恩的创始者。
使徒们在此指明，基督如何作王以拯救百姓，即：他引导自己的子民归向悔改，并藉罪的赦免使他们与神和好。此外，我们知道福音的要义便包含于这两件事之中。因此使徒们不仅坚守为自身辩护，更丰富地273传讲基督的职分，以期能争取基督的仇敌中274的一些人，若有可能的话。
再者，我们先前已阐明悔改一词的含义，即：这是人内心向神的回转，随后藉外在行为显明出来。基督赐给我们重生之灵，是为了在内里更新我们，使新生命随后跟随心思意念的更新。若赐下悔改是基督的事，则悔改就不属于人力所能为之事。诚然，既然悔改是一种奇妙的改造（或再塑造），它使我们成为新造的人，在我们身上修复神的形象，将我们从罪的捆绑带入公义的顺服；那么，人自己改变自己，就如同人自己创造自己一样，同样是不可能的。我承认，悔改是一种自愿的回转，然而我们这意志从何而来，若非因为神改变我们的心，使石心变为肉心，使刚硬顽梗变为柔顺，最终使邪恶变为公义（以西结书11:19）？这都在基督藉其灵如此重生我们时成就。而且这并非一时之事，乃须在我们整个一生中日日增长，直到我们完全与神联合——这将在我们脱去肉身之时成就。
这确实是悔改的起点：一个人，先前远离神，此时弃绝世界与自我，立志过新的生活。然而，当我们踏上这条路时，我们距目标尚远，所以我们必须不断前行。我们藉基督的恩典275同时得着两者。因为他在我们里面开始悔改，也赐给我们坚忍。这是无价之恩；然而若不与罪的赦免相连，于我们益处甚微。因为基督起初发现我们是神的仇敌，而且我们身上始终残存着罪恶，使我们与他之间产生隔阂，以至他大可向我们发怒，而非向我们施恩。我们的义便在于此：神不将我们的罪归算给我们。因此，后一项恩典绝不可与前一项分离。更确切地说，福音若不建立在这276两者之上，便是残缺不全的。
272 "Epitheto"，即修辞上的附加称谓。 273 "Luculenter"，即清晰地。 274 "Pietatis"，即敬虔之仇敌。 275 "Consequimur"，即获得。 276 "Mutilum"，即残缺不全的。
两个部分，就是说，人必须被教导：他们藉着基督、因义的白白归算而与神和好；又藉着重生之灵被重新塑造，进入生命的更新。如此，我们便简要地明白了我们必须如何在基督里获得救恩。
32 我们是这些事的见证人。他们既已宣告自己的教义来自神，便转入另一部分——他们说话乃是奉神之命，免得他们看似冒失行事。这也是一切福音使者所必须的辩护，即公开向众人表明：他们所教导的，无非是从神所领受的。其次，他们是蒙召于此，无法推却这教导的责任，除非甘愿抗拒神。路加在此处以话语代指事情，此乃希伯来文的惯用法。不过，若有人宁愿将此理解为言语本身，我也不否认可以如此。其要义在于：既然他们被神推出来作见证，便不可退缩，277而必须传扬他所吩咐的事。
他们以效果来印证自己的蒙召；因为这是确认其教义的印记——神将圣灵赐给那些相信的人，由此清楚显明他认可了福音的信仰，且这信仰蒙他喜悦。他们说"赐给那些顺从他的人"，我将此指向基督，意如：信基督的人，其顺服必得丰厚的赏赐。因此神要人顺从基督，所以就连我们的职事也在此事上蒙他喜悦。然而此处可以提出一个问题：既然我们的信心是藉圣灵的启示而来，此处为何说圣灵是在信心之后赐下的？我回答：此处所论的是说方言、预言、释义、医病及类此的恩赐，神藉此装饰他的教会。正如保罗质问加拉太人，问他们所受的圣灵是由于律法之工，还是由于信道（加拉太书3:2）。因此，圣灵的光照先于信心，乃是信心的原因；但此后随之而来的是其他恩典，使我们能够长进，正如那句话："凡有的，还要加给他"（马太福音13:12）。若我们愿意不断被圣灵的新恩赐所丰富，就让我们向神敞开信心的怀抱。278然而今日我们不信所换来的报应却迥然不同；279大多数人既缺乏神的圣灵，便既不能看见，也不能明白任何事。
33 **他们听见这话，就极其恼怒。** 那些祭司理应被深深触动，即便他们有铁石心肠，却反而暴怒而迸裂。280由此我们看出：任何理由都无法使那些被弃绝的人就范，归顺基督；因为除非神在内心说话，外在的教义除了撞击耳朵之外别无他用。使徒们能够制服仇敌，叫他们无言以对；然而他们的狂怒如此不羁、肆无忌惮，竟至发狂。但我们同时必须注意话语的力量：尽管被弃绝的人并未藉此改变而变得更好，它却刺透他们的心，以至于激动他们的良知；他们的狂怒正是由此而生，因为他们感到281自己被审判者所追逼。他们极想嘲弄整个福音，正如他们所尝试的……
277 "Tergiversari"，转身退缩，背道而驰。 278 "Fidei sinum aperiamus Deo"，让我们向神敞开信心的怀抱。 279 "Sed longe diversum praemium hodie reportat nostra incredulitas"，然而我们今日的不信所得的报应却大相径庭。 280 "Sed rumpuntur"，然而他们（因怒）迸裂。 281 "Se sentiunt"，他们自觉。
无论如何竭力贬低，企图将其视为无物；然而其中有一种隐藏的威严，能有力地驱散他们一切的矫情。²⁸²尤其当他们被号角之声传唤，前往上帝的审判台前受审之时，他们的疯狂与愤怒便暴露无遗。
使徒行传5:34-39
34 在议会中，有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，他在议会中起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去。35 然后对众人说：以色列人哪，论到这些人，你们应当谨慎，不要轻举妄动。36 从前丢大起来，自称为大，附从他的约有四百人；他被杀之后，所有附从他的人都散了，归于无有。37 此后，报名上册的时候，那加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡了，所有附从他的人都四散了。38 现在我劝你们，不要管这些人，任凭他们吧！若这谋略或这事业是出于人的，必要败坏；39 若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。
路加在此展示上帝如何使恶人的怒气归于虚空。他们原本决意要杀害使徒；迦玛列在众人中间起身，打断了这疯狂的谋议。路加还记载了若干情节，使我们得以明白，何以一人之力竟能胜过众人。他说迦玛列是法利赛人——众所周知，这一派别享有极高声望。他又说迦玛列深受百姓尊重，而这些人惧怕百姓。由此，他们便更加不敢做出任何违逆迦玛列心意的事。上帝往往就是如此，在仇敌毫无预料之时，突然降下恐惧，遏制他们的暴行。此外，迦玛列吩咐使徒退到一旁，免得他所讲的话反使他们更加胆壮。我们不可以为他如此说话，是因为他赞同²⁸³福音的教义，或有意为之辩护；而是因为他看见其余众人皆被愤怒所充满，他作为一个性情温和、为人宽厚之人，便以稳重之言来节制这种过激的情绪。
然而若我们细察一切，便可看出这一判断和见解并不适合一位智者。我知道许多人将其视为至理名言，然而由此已足见他们判断有误——按照这种逻辑，人们就应该对一切刑罚置之不理，任何恶行也不再需要加以纠正。甚至，一切维持生命的手段都应当拒绝，因为我们片刻也无法凭着自己的意愿²⁸⁴来延续生命。²⁸⁴ 诚然，以下两点都是真理：人的一切谋算不能摧毁出于上帝的事；出于人的事也不够坚固，不能长久站立。然而他由此所得的结论——人应当袖手旁观、缄默无声——却是错误的推论。我们更应当留意上帝命令我们做什么：祂要我们约束罪恶。为此，祂设立了执政掌权者，并赋予他们
²⁸² "Quae omnes illorum delicias violenter discutit"——以强有力之手，驱散他们一切的逸乐。 ²⁸³ "Probaret"——他赞同。 ²⁸⁴ "In arbitrio nostro"——出于我们自己的意愿。
这把刀；为此他在教会中设立了长老，使悖逆之人归于秩序，使罪恶不至于肆无忌惮地横行而不受惩处。因此，认为我们必须停止惩处、因为神自己足以除去诸恶，这样的推论是错误的。虽然神的全部旨意正是如此，迦玛列却劝告文士和长老，要小心谨慎，不要与神公开为敌。他说话的口吻，仿佛是在论及一件尚存疑问的事；由此可见，他在根基上并无把握，因为他对此事性质尚存疑惑，既不敢断定其为善为恶，只能建议暂缓处置，等候此事更清楚地显明出来。
总而言之，迦玛列从真实的原则推出了错误的结论；²⁸⁵因为他将那本应单独服务于信心的事，错误地应用于外在的职务与行事方式上。另一方面，让我们的逻辑如此：凡出于神的，必然长立，纵使全世界反对；因此信心必须屹立不惧，抵挡撒但与人的一切攻击，因为信心有神永恒的真理为根基和支柱；纵使诸天崩塌，我们的救恩也是稳固的，因为那救恩以神为作者和守护者；因为神护卫基督的国，它绝不能被任何暴力推翻；因为福音的道理建基于神，无论人如何抵挡摇撼，它仍将坚定长存。再者，纵使恶人竭尽所能、用尽一切手段²⁸⁶毁灭教会，纵使他们拼尽全力猛烈攻击基督和他的教会，他们终将徒劳无功，因为使人的谋算归于无有乃是神的本性；他以此惩罚他们的狂妄鲁莽。我们看到，这两个方面都切合地应用于信心。
然而与此同时，基督的仆人们并无理由在持守真理上有丝毫懈怠；无理由因自身的过失²⁸⁷而任凭教会衰败；无理由对那些企图颠覆一切之人的邪恶视而不见。
若我们信约瑟弗斯所言，迦玛利在此处混淆了历史的先后顺序。约瑟弗斯记载：加利尼亚（即居里扭）担任总督时，生于迦玛拉的犹大·高兰人因不愿让其财产被登记入册²⁸⁸，便率众发动骚乱；而丢大斯则是在古斯比·法都斯任总督期间，自夸为神的先知。法都斯乃是革老丢·该撒派驻犹大的。前一段历史记载于《古史》第十八卷，后一段则在第二十卷。但我认为，路加说"此后又有一个犹大"，并非要标明时间先后，仿佛犹大在后；而是因为迦玛利引用了两个相似的例子，路加可以不按时间顺序将二者互换位置²⁸⁹。因此，"此后"一词相当于"另外"或"此外"之意。
再者，迦玛利用以佐证其观点的这些例子，与当前的情况并不十分吻合。因为众人未曾立即抵挡犹大，他所挑起的叛乱却酿成了许多人命，最终他被用武力兵器剿灭。丢大斯若非被古斯比·法都斯及时击溃，也会造成更大的祸害。但迦玛利只注意到这一点：人若冒然自我抬举，必遭不幸的结局；而这乃是出于神公义的审判。然而，因为
²⁸⁵ "Ex veris principiis perversam consequentiam deducit"，从真实的原则推出错误的结论。
²⁸⁶ "Nullosque non moveant lapides"，无所不用其极。
²⁸⁷ "Ignavia"，懈怠迟钝。
²⁸⁸ "Ne census ageretur"，阻止人口户籍登记。
²⁸⁹ "Promiscue miscere"，混淆并用，将二者合并叙述。
祭司们拒绝听从神赐予他们的良言，他们理当因人的荒谬理由而迷惑，在愚蠢的困惑中左右摇摆。况且，若我们细算时日，便可发现使徒们受鞭打，距基督受死至少已过了十二年。因为提庇留执政尚余的五年，加上该犹斯在位的三年半，而浮杰（Fadus）被革老底遣往犹太，不早于其执政第二年或第三年。迦玛列所陈述之事，亦非发生后一两天之内。因此，我所说的那段时间已然满足。由此可见，使徒们的坚忍愈发显得卓越——他们在长期劳苦之后所得到的竟是如此恶待，却毫不气馁，仍坚持走在所已开始的道路上。
有些抄本290作"说自己是什么人"，但两者意思相同。因为他自吹自擂，声称自己是能使约旦河干涸的先知，好让跟随他的人可以干脚走过。然而，我们看到迦玛列离真知识是何等遥远，他竟将基督的圣洁使者与迷惑人者和强盗相提并论；尽管他随后缓和了措辞，倾向于较好的一面，将此事悬而未决——他们是否是奉神为作者而担承此事。然而他说话含糊，因为他所顾虑的291只是安定，将一切查究置之不理。在他的话中，唯一值得肯定292的，是他用惧怕来阻止恶人行恶，因为没有什么比抵挡神更可怕的了。
使徒行传 5:40-42
40** 众人听从了他。叫使徒来，打了他们，吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。**41** 他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。**42** 他们就每日在殿里，在各人家里，不住地教训人，传耶稣是基督。
他说迦玛列的建议得到了许可；然而使徒们仍被鞭打，并被禁止传道。293 由此我们可以看出，仇敌的愤怒是何等之大——如今即便是被平息了，或至少是缓和了，却仍然放纵地狂怒。294 这也表明，那些只顾及人、将神的真理置于一旁的模棱两可的谋算，会带来怎样的恶果。迦玛列所能争取到的，不过是使徒的性命得以保全；295 但在此期间，神的儿子却借着他们的遭遇被亵渎污蔑，福音的真理在仇敌力所能及之处，被永远的沉默所埋葬。神固然借此奇妙地广传祂的道；然而那谋算……
290 "Codices"，即抄本。 291 "Consulit"，即所顾及的。 292 "Probandum"，即值得肯定的。 293 "Docere"，即教导。 294 "Adeo tamen intemperanter se gerunt"，然而他们仍如此放纵地行事。 295 "Parcatur"，即得以宽免。
恶不因此而止。我们必须留意这一点，因为当今大多数人认为，若他们为福音真道冒险的人保全性命，或稍稍安抚那些凶残的仇敌，便算是相当顺服神了。然而与此同时，他们却毫不畏惧地逼迫人们陷入可憎的否认基督之中——而认信基督，在神眼中远比所有人的性命更为宝贵。但那些将一切敬虔之心抛诸脑后、试图以礼貌之举换取神恩惠的人，究竟能做什么呢？297
我们不可以为使徒们麻木不仁，毫无感觉；当他们身受刑罚时，必定感到某种羞辱，也有所悲痛，因为他们并未完全脱去人的本性；298但当他们思想那缘由时，喜乐便占了上风。因此，凡为福音受逼迫的信徒，必须有两种心境兼而有之：他们须被刑罚的苦涩所触动，299然而又当以属灵的喜乐胜过这悲伤。因为若非那喜乐使他们坚固振奋，他们早就改弦易辙、偃旗息鼓了。300毫无疑问，死亡以这种方式对彼得也变得甘甜可喜——尽管主见证说，那死亡对他而言终将是痛苦的。所以，让我们学习与忧愁焦虑301搏斗，刚强地坚持背负十字架，并在十字架临到时甘心承受。
初看之下，路加将荣誉置于羞辱之中，似乎荒谬；302然而神与世界之间的对立，使得在人看来最为可耻的事，在神和他的天使眼中反而充满尊严与荣耀。我们知道，基督所受的那种死，在世人眼中是最可羞耻的，然而他却在十字架上得了最荣耀的凯旋；同样，当我们与他联合，在世人面前受辱，我们便可理当夸口，这乃是一种奇异的荣耀。保罗正是如此夸口基督的印记（加拉太书六17）。因为我们在此当注目那使我们与基督联合的缘由，303他不仅以自己的荣耀吞没了世界的羞辱，更将世界的凌辱、毁谤和嘲弄，转化为莫大的荣耀。因此，能刚强忍受十字架者寥寥无几，实不足为奇，因为我们几乎都沉溺于肉体的感觉之中；百人之中几乎难有一人思念到：基督的凌辱远超世界一切的凯旋，而这正是惟一的安慰根基。所以，我们务当更加殷勤地默想这句话：我们今日得以与基督的苦难有份，304为要将来也与他的荣耀有份。
恒心也随同喜乐一同而来。我们何以被逼迫所灰心丧志？无非是因为无人仰望基督，在心中把握那胜利的果实，从而被激励走向忍耐。但那人
296 "Flectant ad lenitatem"——倾向于宽仁。
297 "Humanitatis officio se apud Deum redimere volunt"——欲以人情之举为自己换取神的恩惠。
298 "Ac dolerent etiam mali sui sensu; neque enim naturam prorsus exuerent"——对自己所受的苦并非毫无感觉，因为他们并未完全脱去人的天性。
299 "Malorum"——苦难。
300 "Nam mox retro vela flexissent, nisi novum vigorem dedisset ex gaudio nata alacritas"——因为若非喜乐所生的振奋赐给他们新的力量，他们早就改变航向了。
301 "Anxietate"——焦虑。
302 "Dedecore"——羞耻。
303 "Filio Dei"——神的儿子。
304 "Socii et consortes"——伴侣与同享者。
凡心里认定为基督受苦乃是有福之事的人，即便要经历艰苦的争战，也必永不灰心丧志。因此，使徒们仿佛是被鞭打所武装，以致他们勇往直前，奔赴死亡，毫无惧色。故此，我们这些人真是可悲——稍受一点逼迫，便立刻将火炬305交于他人，好像我们已是年老力衰的退役兵士一般。
305"Facem resignamus"，即交出火炬。
发布于 2026年5月23日 03:35
