第二十七章 使徒行传 27:1-8
既然议定了我们应当坐船往意大利去，就把保罗和别的囚犯交给百夫长，名叫犹流，属奥古斯都营的。2. 我们上了一只从亚大米田出发、要沿着亚细亚一带海岸行驶的船，就开了船，有马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古和我们同行。3. 次日到了西顿，犹流宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照顾。4. 从那里开船，因为风不顺，就贴着塞浦路斯背风而行。5. 行过基利家、旁非利亚前面的海，来到吕家的每拉城。6. 百夫长在那里遇见一只从亚历山大开来、要往意大利去的船，就叫我们上了那船。7. 一连多日，船行得慢，仅仅来到革尼土的对面，因为被风拦阻，就贴着革哩底背风而行，从撒摩尼对面经过。8. 沿岸行了许多艰难，到了一个地方，名叫佳澳，离拉西亚城不远。
路加记载保罗的海上行程，主要是要使我们知道：他被奇妙地藉着神的手带到罗马；并且神的荣耀在此旅途中，藉着他的言行多方彰显，更加坚固了他的使徒职分。他与其他囚犯一同被交付押送，然而主后来使他与那些同样身陷囹圄的恶人之间，大有分别。我们甚至将看到，当其余的人仍被捆锁时，那百夫长如何释放他、让他自由行动。路加所称的”奥古斯都营”是哪一营，我不得而知，或许就是在凯撒君主制建立之前，通称为”长官营”（praetoria，即禁卫军营）的那营。路加也明白记载，他们所乘的是一只亚大米田的船，因为他们将沿着亚西亚海岸行驶。亚大米田是亚欧利亚的一座城。他们从哪个港口出发，我无法确定。他们不能直航到西顿，除非地图严重有误，因此我们可以推测，他们被带到那里，要么是因为在别处找不到船，要么是要从那一带接上其余提及的囚犯。
与我们同行的。路加似乎在称赞一人的忠心之际，也隐隐讽刺其余的人。因为曾有更多人陪伴他往耶路撒冷去，但我们看到留下来的只有两人。然而，既然其余的人或许有正当的缘故，或许是保罗拒绝了他们的服侍，我对此两说皆不置可否。也不无道理的是634，路加特别称赞此人，而非其余许多人，自有其特别的缘由，纵然他不过是众人中的一个。他很可能是富有之人，因为他在离家三年之久的期间，竟能承担得起一切费用。我们之前已读到（徒17:11），帖撒罗尼迦有许多望族接受了基督，而路加为表尊荣，也曾提到亚里达古和西公都曾与保罗同往亚细亚（徒
633 “Praetoria”，即禁卫军营。 634 “Nec vero absurdum est”，即”作此推断并无不妥”。
20:4）。因此，让我们满足于持守那确实且值得知晓之事：在我们面前有一个圣洁忍耐的榜样，因为亚里达古不因任何艰辛而倦怠，乃是甘心与保罗同担苦难，635 在与他同囚两年之后，如今又渡海而来，好在罗马同样服事他——不惜承受许多人的讥讽，不惜损失在家的财产，不惜担负如此重大的花费。
3 他允许他去见。保罗本可在那座濒海的大城中藏匿，636 但他被神谕所约束，不能退出神的呼召。况且，那百夫长待他甚为宽厚，允许他去见朋友，让人照料、调养他——而他原本是可以将保罗留在腥臭的船上的，637 因此保罗既不应当、也不能够以卑鄙的背叛638 来用别人的危险换取自己的安全。我们无论如何都不该让那些善待我们的人，因我们的缘故而被他们的善意所亏负。至于路加所记的航程，请读者自行参考记述地理风土的著作；639 我在此只说这一点：所有记述的内容都指向同一个目的，使我们知道，他们一离开西顿港口，直到抵近米利大，航程便充满危险与风浪；其后水手们又长时间与逆风搏斗，直至一场猛烈的暴风640 骤起，其结局便是我们将要看见的船只失事。
使徒行传 27:9-20
9 已经过了许多时日，航行已是危险，因为禁食的节期也过了，保罗就劝众人说，10 “诸君，我看这次行船，不但货物和船要受损伤，连我们的性命也难保。”11 但百夫长信从掌船的和船主，不信保罗所说的。12 那海口过冬不便，所以多人商议，从那里开船，或者能到非尼基过冬；非尼基是革哩底的一个海口，朝着西南和西北。13 这时微微起了南风，他们以为得意，就起了锚，沿着革哩底近海行去。14 不多时，狂风从岛上扑下来，那风名叫友拉革罗。15 船被风抓住，敌不过风，我们就任风刮去。16 奔在一个小岛的背风处，那岛名叫高大，我们才勉强收住了小船；17 既然把小船拉上来，就用缆绳捆绑船底，又恐怕在赛耳底斯浅滩上搁浅，就落下篷来，任船漂去。18 我们遇风甚大，第二天众人就把货物抛弃；19 第三天又亲手把船上的器具抛弃。20 多日不见日头，也不见星，又有狂风大作，我们得救的指望就都绝了。
635 “Sponte eandem cum Paulo fortunam subeat”，甘心与保罗同承命运。 636 “Latebras nancisci poterat”，本可找到藏身之处。 637 “Navis prodore”，船的腥臭之气。 638 “Turpi perfidia”，卑鄙的背叛。 639 “Ex geographis”，出自地理学家的著作。 640 “Saevior procella”，更为凶猛的暴风。
既不见日头，也不见星辰，已经多日了，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。
9 此时航行已属危险。他不仅是说当时风向不利，也指出时令不宜出海，后文表达得更为明显——他说禁食节已过。我以为这句话是作为注解而加上的，用来标明秋收的终结。至于那个犹太人庄重禁食的节期对百夫长及众水手来说是否陌生，我并不在意；因为路加是按着犹太人的惯例来标记时令的。况且，这里所指的是秋季禁食，这一点毋庸置疑。不过我不同意某些人的看法，认为这是犹太人在被掳巴比伦之后所设立的四个禁食之一。因为路加若指的是第七月的第三个禁食，他不会毫无区分地单独提及；那个禁食并不比其他禁食更为著名，乃是因哥大利亚之死及余民被灭而设立的。再者，我也不能确定以色列人归国之后是否仍保持此惯例。更有可能的是，路加所指的是赎罪节——主命令他们在那节上禁欲七日以卑谦己心，始于第七月初十日，约当今之九月至十月间（利未记十六章二十九节）。因此，既然彼时已进入十月，说此时航行有危险，实属有据。至于有人将此处理解为饥饿之意，我看不出能得出何种合理解释；因为船上尚有充足的粮食，众人并不至于挨饿。而且，他又何必说那自愿禁食的时期已过呢？再者，后文经文将显明，保罗之所以劝众人停留，乃因冬天将近，其严峻之势惯于封闭海路。因为纵然他确信神必引导这艘船，他也不愿因过于仓促而冒然试探神。
11 但百夫长。百夫长并非因听从船主和舵手而非保罗而受责备。他本当如何呢？虽然他在其他事上极为看重 641 保罗的劝告，他却知道保罗不通航海之事。因此他甘愿听从有经验之人的带领，这乃是一个明智谦逊之人的表现。况且，实际情形几乎迫使他不得不如此；因为那个港口并不适合过冬。况且船主所劝的，并非要将船驶向大海，而是驶入附近的港口，那港口几乎已在望中，稍加辛苦便可安稳过冬。路加记载此事并非无故，乃是要让我们知道，保罗从一开始便蒙圣灵光照，能比船主更清楚地看见何为有益之事。我们不知他是藉神谕得知，还是藉秘密感动而提此劝告。可以确定的是，此事日后成了他蒙称许的证明。此外，路加说他们沿革哩底海岸航行，直至被风抓住漂流而去；我们的友人贝扎正当地指出，解经家在ασσον这个词上犯了错误，将一个副词误作城市名。
15 船被风抓住。路加说此处发生了极度危险中惯常发生之事，即他们任凭风势漂流。既然他们起初……
船行了一段距离，水手们以为一切都如他们所愿，无疑他们嘲笑了保罗的劝告；鲁莽之人若得顺风，惯常如此自高自大。如今他们陷入困境，为自己的大胆付出了沉重代价；甚至当他们靠近一个岛屿642时，他们对触礁破船的恐惧，丝毫不亚于先前对船翻覆没的惧怕。路加详细记载了这一切，由此我们可以看出，风暴猛烈凶悍，持续不退，使他们始终处于死亡的威胁之下。他也说明，他们勇敢地采用了一切可能避免船只失事的措施，连货物和船具都毫不吝惜地抛弃；由此可见，他们在深切感受到危险的迫压下，竭尽所能地做了他们所能做的一切。路加又补充说，当他们尝尽一切方法之后，他们对自身的安全绝望了。诚然，天空的黑暗本身就如同一座坟墓。我们也不必怀疑，主借此要彰显和凸显随后而来的蒙救脱险之恩典。然而，祂却让祂的仆人与众人一同受苦，直到保罗以为自己必死无疑。因为天使向他显现，是在他似乎已绝无生望之后才发生的。因此，他不仅身体在重重风浪中颠簸，他的灵魂也在猛烈的试炼中动摇。尽管如此，结局表明他凭着信心站立稳固，并未气馁倒下。路加没有提及他祷告的事；但因他自己事后说，他所事奉之神的天使向他显现，可见当众人咒诅天地之时，他正向神祷告，因而内心平静，耐心等候主的时机。至于他说一切生还的希望都已断绝，这不可归于他内心的主观感受，而只是就人所能采用的方法643而言；意思是说，事情已经败坏到如此地步，无法再指望从人手中得到任何拯救。
使徒行传二十七章二十一至三十二节
21 众人多日没有吃饭，保罗就站在他们中间说：”众位，你们本当听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损和破坏。22 现在我还是劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失落这船。23 因我所属、所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边说：24 ‘保罗，不要害怕，你必站在凯撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。’25 所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。26 只是我们必须搁浅在一个岛上。”27 到了第十四天夜间，我们在亚底亚海漂来漂去，约到半夜，水手们觉得渐近旱地，28 就探深浅，探得有二十托；稍往前行，又探，探得有十五托；29 恐怕触了礁石，就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。30 水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。31 保罗对百夫长和兵丁说：”这些人若不等在船上，
642 原文”Insulam”，即岛屿。
643 原文”Ad humana media”，即就人的方法而言。
住在船上，你们就不能得救。32 于是士兵割断了小船的绳索，任它漂去。
21 禁食已久之后。路加虽未明言水手和士兵如何行事，却将保罗与他们明确区分开来，指明他站在众人中间，为要安慰他们软弱的心；因为只有自己以坚忍刚强为榜样的人，才配劝勉他人。保罗将这番劝勉推迟到众人几乎走投无路之时。从外邦人一贯的行为，我们不难推知，起初他们定是喧嚣吵闹、乱作一团。平和低沉的声音，在那叫嚷与骚乱之中根本无从听见。如今，他们因劳苦哀号而精疲力竭，默默坐着，茫然若失，保罗这才开口对他们说话。因此，必须等到他们如半死之人般委顿下来，稍得平静，能够聆听一位给他们良言相劝之人的时候，才是开口的时机。
然而，保罗此时似乎处置失当，因为他责备他们先前风平浪静时不听从他的劝告——况且众人都知道他对航海一无所知，他自己也深知自己在这方面的无知与不足。
但若考虑到使人归于清醒理智是何等艰难之事，这番责备就大有益处了。保罗的权威本将毫无分量，也不能丝毫打动他们，除非他们认识到：正是因为先前轻视了他，事情才落得如此下场。责备固然严苛，本身并不带来安慰；但若以某种补救之道加以调和，便成为医治的一部分。于是，保罗使水手们专心聆听，又以事实本身教导他们应当信从他，随即劝勉他们鼓起勇气，并应许他们平安得救。他说他们本该听从他——这是胆量不小的表现。他以此作证，表明他所说的并非出于莽撞，乃是奉命传达上帝所命定之事。因为虽然我们没有读到他当时有什么特别的启示赐下，他自己却知道，圣灵在暗中引导他，使他可以坦然担负给人劝告的职责，因他有上帝的灵为引导。由此，我先前所提的那一点就愈加清楚：保罗如此说话，是为了唤醒水手们，使他们更专心聆听他将要说的话。否则，一个自己也身陷溺水之危的人，向与他同处险境的人应许平安，岂不荒谬可笑？
23 因为有上帝的使者。为免被控冒失——竟如此笃定地应许众人平安——他引上帝为他言语的来源与见证。他毫无疑问地深信那是真实的异象，因此不惧撒但的诡计伪装。那说谎之父常以启示为幌子欺骗人，然而上帝向他仆人显现，无论是亲自显现还是借着天使，必会以明显确实的凭据消除他们的疑惑；其次，也赐给他们辨别的灵，使他们不受欺骗。保罗在外邦人面前直接高举他上帝的名，不仅要使他们知道在犹大地所敬拜的乃是真神，也要表明保罗自己也敬拜这位真神。他们都知道他因何下狱。如今，天使从天而降来到他面前，他们便可轻易推断：他的案件已蒙上帝认可。因此，这番话语中隐含着对福音的一种见证。然而，我们看见……
保罗在捆锁中得胜，因他成了众人得救的器皿，也成了神旨意的传译者。
24 “不要惧怕，保罗。” 他极力盼望使众人将一切拯救的荣耀单单归给神，免得这些迷信之人将荣耀错归于他们的偶像；并以此引领众人归向真信仰。然而，由此可见人心的罪恶是何等深重——他们掩耳不听纯正有益的劝告，随即就忘记了神的恩典，即便这恩典曾与他们何等亲近。更甚者，当恩典就在眼前时，他们竟视而不见，毫无所觉。尽管如此，虽然多数人心存忘恩，这神谕的启示仍非毫无果效；实则有益，使那些在自欺中过度自满之人无可推诿。至于神谕所言他必被带到凯撒面前，其目的在于：当众人知晓他乃受神差遣、为印证和宣扬福音道理而出来作见证，且被保守以完成此使命时，他的认信便能更有力地坚固敬虔之人。
“把一切与你同船的人都赐给你了。” 路加似乎以这些话告诉我们，保罗不仅为自己祈求，也为其余众人祈祷，求神救他们脱离溺水之险。⁶⁴⁴ 诚然，他既见众人共处险境，断不可能只顾自己的性命，而不顾那些同样身陷危难的人。不过，也或许是主主动在他祈祷之先便赐下恩典。况且，神的祝福惠及那些与信徒同处一群的不配之人，本也不是新鲜之事。正如神曾愿意拯救所多玛，若其中能找到十个义人的话。
这里引出一个问题：圣徒的品行对恶人有多大裨益？首先，我们必须去除天主教徒的迷信——他们一听说神因善人之故而善待恶人，便妄想存在某种中保，藉其功德为世人获取救恩。他们的愚昧不止于此：他们将活人的称号套用在死人身上，以为神因垂顾那些死人，便会因此对他们施恩，遂奉他们为守护主。我且不论他们高举人的功德，如何遮蔽了神白白的恩善。
现在，就所提出的问题而言，我们须简要指出：由于善恶之人混处，繁荣与患难都同临于双方；然而有时当主顾恤他的子民时，他也暂且包容与之同在的恶人。再者，神因信徒之故而善待恶人和被弃绝者，其缘由是多方面的。
“耶和华因约瑟的缘故，就赐福给那埃及人的家。”（创三十九：5）
神如此行，是为感动波提乏善待这位圣洁之人。神在拯救众多人命这件事上，彰显了他对保罗的厚爱，为的是见证保罗的敬虔，使福音的荣耀因此更加显明。但我们须留意：神赐给恶人的一切恩惠，终究将成为他们沉沦的缘由；反之，敬虔之人与被弃绝者同受的惩罚，对前者却是有益的。
在此期间，神使他的恩善从我们身上滴落于他人，这乃是神爱我们的一个特殊凭证。
25 “我信神。” 保罗再度告诉他们，他如此确信的胆量从何而来——他宣称尽管他们身陷无数的浪涛之中，众人终必平安抵港，乃是因为……
⁶⁴⁴ 原文 “E naufragio”，意为”脱离船难”。
因为神已经应许必如此成就；这话表明了信心的本质——信心与神的话语之间有一种相互关联，使人的心志得以抵挡试探的冲击。他不仅以自己的榜样劝勉水手们相信，更仿佛承担了应许者⁶⁴⁵的职分，要使神谕得到信任。紧接着关于那座岛的预告，是一个后续的记号，待事情终了之后，便更清楚地显明：他们此番航行并非漫无目标；否则水手们知道如何逃脱，也毫无意义。由此可见，神如何将所应许的拯救加上印记，使其不至于看似出于偶然。然而我们须留意：神仍使他们处于某种悬而未定之中，一方面是要磨练仆人的信心，另一方面也使众人都知道，保罗所告知他们的，乃是从圣灵所得，而非当时凭人的理性所能领悟。⁶⁴⁶ 路加在正文中已教导我们，尽管如此，保罗仍不被人相信。水手们以为已有某片陆地⁶⁴⁷出现在眼前，这与关于到达一座岛屿的应许并不相符。由此可见，他们几乎是被经验所迫，才勉强承认他所说的是真话。
30 水手们既设法逃走。 圣灵的恩典在保罗身上显明，就连在此一事上也不例外——他明智地警告众人，不可让水手们逃走。为何不是百夫长或船上其他人察觉他们的诡计，而惟独保罗出面？正是为使保罗直到最后仍是众人得救的器皿。然而保罗的话令人费解：他说若水手不留在船上，其余的人便无法得救——仿佛神的应许能否成就，竟在于他们的能力。我的回答是：保罗在此并非精确地论神的能力，以便将能力与神的旨意和所用的方法分割开来。诚然，神将自己的大能显明给信徒，并非叫他们藐视方法、怠惰因循，或在有确实出路时便轻率地自投死地。神应许希西家，城必得拯救（以赛亚书三十七章六节及三十五节）。若希西家开门迎敌，以赛亚岂不立即喝道：你自取灭亡，也毁了这城？话虽如此，神的手并非被绑于方法或工具之上；乃是神在命定某一方法以成就某事时，便掌管所有人的心思，使他们不逾越神所划定的界限。
使徒行传二十七章三十三至四十四节
33 天渐亮的时候，保罗劝众人都吃饭，说：”你们悬望、忍饿、不吃什么，到今日已经是第十四天了。34 所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事，因为你们各人连一根头发也不会损失。”35 保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前祝谢了神，擘开吃了。36 他们心里就都振作起来，也都吃了饭。37 我们在船上的，共有二百七十六个人。
⁶⁴⁵ “Sponsoris”（保证人，担保者）。
⁶⁴⁶ “Quod humano sensu nondum comprehendi poterat”（凡人的感知当时尚不能领悟之事）。
⁶⁴⁷ “Aliquam regionem mediterraneam”（某片大陆）。
共二百七十六人。38 吃饱之后，他们把粮食抛入海中，使船减轻重量。39 天亮的时候，他们认不出是什么地方，却望见一个有沙滩的海湾，商议能否把船撑进去。40 于是他们砍断锚绳，任其沉入海中，同时解开舵绳，拉起头帆，顺风向岸边驶去。41 但船撞在两水夹流之处，就搁了浅；船头插入沙中，不能转动，船尾却被浪的猛力打碎。42 兵丁商议要把囚犯杀掉，恐怕有人游水逃走。43 但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，便吩咐会游水的人先下水上岸；44 其余的人，有的用木板，有的靠着船上的碎片。这样，众人都得以上岸，平安脱险。
33 天将亮的时候。 无论水手们如何想，保罗的信心并不动摇648，他坚定地倚靠那向他所应许的话。他劝众人吃饭，并非出于绝望——正如那人在极度绝望中所说的”士兵们，吃吧，我们将在阴间共进晚餐”649；乃是坚守他的预言，劝他们放心壮胆。信心的力量正显于此——它使我们在忍耐中得以武装，勇敢地抵挡并击退撒但所用来动摇它的一切攻击。他说他们禁食了十四天，这话看似荒谬难信。或许可以找到一个人能长久禁食，但一大群人如此，实难令人置信。我们可以这样回答：他们因不寻常地禁绝饮食，被不当地称为”禁食”，因为在这整段时间里，他们从未得以果腹；凡处于忧愁愁苦之中的人，几乎对饮食毫无食欲。既然绝望乃是他们厌食的缘由，他便再次肯定他们必得生还，只要他们鼓起勇气。因为神忠信的仆人不单要宣讲应许，也要劝勉众人随从神无论他呼召他们往何处去，不可懈怠迟缓。这段话的意思是：神已定意拯救你们，这份确信应当激励你们，使你们振作650，不可在自己本分之事上疏忽怠慢。
35 他拿起饼来。 为了更有力地鼓励众人，他亲自以身作则，取饼而食。路加说他谢了恩，不仅是照他平日的习惯，更因为这举动大大表明了他的坦然无惧与满怀信心。保罗在取食时，必定照行他所吩咐他人之事，这是无可置疑的；但此时他不仅表达感恩，也不仅求神圣化他将要吃的饮食，乃是无所惧怕地呼求那赐给他生命之神，使那些沉浸在愁苦中的可怜众人能生发一线盼望。他至少达到了这样的效果：那些因恐惧而忘记顾念生命的人，终于鼓起勇气，拿起食物来吃。
37 众人的数目。 记载人数，首先是为了更清楚地表明，众多人中无一人丧命。路加不是要说明有多少人游到岸上，
648 “Vacillat”，动摇。
649 “Apud inferos”，在死人中间。
650 “Alacres”，振作，积极。
但船上究竟有多少人。其次，是为使这神迹更加彰显，更加著名；因为按人的判断，二百七十六人在遭遇船难之后竟能无一伤亡地逃上岸，实为不可能之事。盖除水手之外，能游泳者寥寥无几。况且他们虽因吃了食物略得恢复，却已因忧愁疲惫而精疲力竭，能挥动手臂已属奇事。更当思想当时何等混乱；通常二三十人在危难中同时游泳，尚且互相妨碍乃至相互溺毙，何况于此。因此，上帝明显地从天上伸出祂的手，凡跳入海中者皆平安上岸，由此可见。
38 众人吃饱了之后。这一情节表明他们终究被保罗的话所感动。天尚未亮，他们还不知道附近是否有港口。然而他们却将所剩的麦子抛入海中，以便减轻船的重量。若非保罗的权威此时比先前更能折服他们，他们断不会这样做。但正如一切不信者皆反复无常，那说服之力很快便从他们心中消散。
41 他们将船冲入。这时看来，上帝似乎戏弄了保罗，而保罗也以空言使同船的人怀抱虚妄的希望；651然而上帝随即赐下顺利的结果，消除了这一错误印象。当船只破碎之时，众人理应如此沮丧，心魂消溶，使绝望更能彰显神迹的荣耀。盖上帝惯于如此调度治理祂的作为——借着诸多阻碍所造成的困难之象，磨砺我们的感官，使我们更加警醒，以至最终明白：纵使全世界与祂为敌，祂必得胜。这便是祂宁可652待船只沉没之后，再将保罗与众同伴引领上岸，而非使船只完好到达的缘故。
42 兵丁的谋算。这是何等可怕的忘恩负义！兵丁们本应为保罗的缘故而怜惜其余众人，却反而图谋杀害他——这位曾两度三度救了他们性命之人。保罗待他们如同上帝的使者，给了他们有益的劝告，在他们绝望之时的当日便使他们振作；而他们如今竟毫不犹豫地寻求杀害那多次以多种方式拯救了他们的人。因此，若我们行善而得恶报，实不必为人的忘恩而烦恼——这不过是一种极为普遍的病症。他们不仅对保罗——那赐给他们生命的仆人——忘恩负义，更暴露出他们污秽的不信与对上帝恩典的忘怀。他们不久前才接受了那神谕，说众人的性命已赐给保罗；而今他们既要在保罗死后求自保，所图谋的又是什么，若非抗拒上帝，要违背祂的旨意自救脱死？653因此，他们如今已忘记了那在极度绝望中违背己愿所尝到的恩典，一旦望见港口在望，便再也无心回味。然而我们当思想上帝奇妙的旨意——既在于拯救保罗，也在于成就祂的应许；祂竟将那些竭力使祂的应许归于无效之人带上了岸。上帝的恩善就是如此常常与人的邪恶相争。然而祂如此怜悯恶人，暂缓其刑罚，
651 “Socios naufragii vana spe lactasse”——以虚妄的希望欺骗了同遭船难的伙伴。 652 “Fracta”——破碎沉没之后。 653 “Nec amplius quicquam sapit”——再也尝不出任何滋味。
他并不因此就完全免除他们的责任；不，他拖延得越久，惩罚便越是严厉，如此便以加重的刑罚补偿了他长久的迟延。
发布于 2026年5月23日 12:47
