使徒行传 27:1-8

1. 路加详细记述保罗的海上航程，其主要目的在于让我们知道，他乃是被神的手奇妙地带到罗马；并且神的荣耀在这趟旅程中藉着他的言行多方显出超凡卓越，进一步坚立了他的使徒职分。他与其他囚犯一同被解送；但主在此后却使他与那些与他一样被捆锁的恶人之间显出极大的分别。不仅如此,我们将要看见百夫长如何释放他、让他得以自由,而其余的人却仍被囚禁。路加所称的”御营的”那一营究竟是哪一营,我并不知晓,除非那或许就是在凯撒帝制之前常被称为”裁判官的”¹那一营。路加明文记述他们被押上一只亚大米田的船,因为他们要沿亚西亚海岸航行。亚大米田乃是埃俄利亚的一座城。我说不出他们是从哪个港口启航的。因为若不是地图大大地欺骗我,他们无法直航前往西顿;由此我们可以合理地推测,他们之所以被带到那里,要么是因为别处再无船可乘,要么是因为他们要从那地区接走前文所提及的其他囚犯。

2. 亚里达古和我们同去。 路加似乎在称赞一人的恒心时，便贬抑了其余的人。因为陪伴保罗上耶路撒冷的人本来不止这两位；如今我们却只见这二人仍与他同在。但既然其余的人或许是因正当的缘由被拦阻，或是保罗自己不愿他们前来服事，我便不在两方面下断语。说路加是出于某种特别的缘由而在众人之上特别表彰此人，² 即便他不过是众多同伴中的一员，也并非不合宜的。无疑，他多半是位富足之人，因为他能担负自己离家三年期间一切的费用。因为我们先前听见（使徒行传 17:11）帖撒罗尼迦许多显贵之家都接受了基督，路加又出于尊重，特别提到亚里达古与西公都与保罗同往亚西亚（使徒行传 20:4）。因此，我们只需把握那确凿又值得知道的要点，就是这里给我们摆出了圣洁忍耐的榜样：亚里达古并未因任何患难而生厌倦，反倒甘愿与保罗一同担当患难，³ 在与他同坐监两年之后，如今又渡海越洋，要在罗马同样服事他——这一切并非没有许多人的辱骂相随，加上家中产业的损失，以及如此沉重的开销。

3. 他准许他去. 保罗本可以藏匿⁴在那座濒海的大城里，但他既受了神谕的约束，就不能从神的呼召中退缩。再者，那百夫长既如此殷勤款待他，准许他去见朋友，让他们好生服侍他、使他得安歇，而不将他丢在那臭气熏天的船上⁵，他就不应当、也不可能以那人的危难为代价来保全自己的性命，除非他甘心行卑鄙的背信之事⁶。我们也断不可让那些殷勤款待我们的人，因我们的过错而被他们自己的好意所欺。至于路加在此所讲的航程，请读者参看那些描述地理山川者的著作⁷；我在此只略说一点：所述一切都指向同一个目的，就是叫我们晓得，自从他们离开西顿港之后，直到将近米利大，他们的航行是何等危险、何等惊涛骇浪；其后水手们又长久与逆风搏斗，直至刮起狂烈的暴风⁸，其结局便是船破人亡，下文便要见到。

ACTS 27:9-20

9. 行船又危险的时候。他不仅是指当时风向不顺，也指那时节令对航行已不便利；这一点他随后说”禁食的节期已经过了”时说得更明白。因为我认为这句话是作为解释加上去的，用以指明收获季节的末尾。我也不在意路加所说的那庄严禁食时节对百夫长和其余水手而言或许陌生，因为他是按犹太人的习俗来标示一年中的时节。再者，我们无须怀疑这就是秋季[αυτυμναλ]的禁食。不过我并不赞同那些认为这是犹太人被掳到巴比伦之后所定的四个禁食之一的人的看法。因为路加不会不加任何区别地、单单提到那在七月的第三个禁食——它并不比其余的更著名，那禁食之所以被命定守，是因基大利之死，并因余民被毁灭。再者，我也不确知此俗在百姓归回之后是否仍被保留。更可能他所指的是赎罪节，在那节期里耶和华吩咐他们要刻苦己心七日。他们从七月的第十日起守这节，相当于如今的部分九月与部分十月（利未记 16:29）。因此，既然他们当时已进入十月，这里说那时行船危险，并非没有缘故。但若你将之归于饥饿（如某些人所为），我看不出能从中得出什么意思；因为他们船上当时仍存有麦子，并不至于饿死。又为何要说自愿禁食的时节已经过了呢？此外，下文将显明，保罗劝他们留下的缘故，乃是因为冬季临近，其严酷[σεςεριτψ]惯常使海路封闭。因为他虽确信神必管理这船，他却不愿轻率试探神而过分赶路。

11. 但百夫长。百夫长在此并未因听从船主和舵手而非保罗而受责备。他还能怎么做呢？尽管在其他事上他乐意采纳⁹保罗的劝告，但他知道自己在航海上是外行。因此他甘愿受那些熟练者的指引，这正是明智谦逊之人的表现。况且，形势的逼迫几乎使他不得不如此行；因为那港口不便于过冬。舵手所建议的也并非将船驶入大海，而是冲入几乎已在视线之内的另一港口。这样，稍加努力，他们便可安然过冬。路加记述此事并非徒然，乃是要我们知道，保罗从一开始就被圣灵的感知所充满，以致他比舵手更清楚什么是有益的。我们不知道他是借着神谕得知，还是凭暗中的启示作此劝告。可以确定的是，此事后来证实了他的可信。再者，他说他们沿着革哩底海岸航行，直到被风抓住飘去；我们的朋友贝撒在此正确地纠正了释经家在 asson 一词上的错误——他们将这副词误作城名。

15. 当船被风抓住时。路加说，在此处发生了极度危险中常见的情形：他们任凭船被风带走。既然他们起初已经行进了一段距离，水手们也以为一切都如他们所愿，毫无疑问他们曾嘲笑保罗的劝告；正如轻率之人若得运气眷顾便常变得骄傲一样。如今他们被风抓住，因自己的胆大妄为受到了严厉的惩罚；甚至当他们靠近一个港口时，¹⁰ 他们对船触礁的恐惧丝毫不亚于先前对翻船的恐惧。路加细致地记下这一切，由此我们可以推断：风暴是何等猛烈凶险，又是何等持续不息，以致他们始终处于死亡的危险之中。他也表明，他们勇敢地动用一切可以使他们免于船破的办法，甚至不惜抛弃货物和船具；由此我们可知，他们在对危险的切身感受之下，被迫尽其所能地行事。路加补充说，当他们试尽了一切之后，便绝了得救的指望。诚然，天空本身的黑暗就如同一座坟墓。我们也无须怀疑，主借此意在彰显并凸显随后不久赐下之拯救恩典的可贵。然而，他容许他的仆人与其余的人一同劳苦，直到他自己以为必死。因为直到看似他已无生还指望之时，主才差遣他的使者向他显现。因此，他的身体不仅在众多风浪中被颠簸，他的灵魂也在剧烈的试探中震动。尽管如此，结局表明他凭信心站立得稳，并未昏厥。路加未提及他的祷告；但因他自己后来说所事奉之神的使者向他显现，可以推想：当别人咒诅天地之时，他正向神祷告，因此心中安宁，耐心等候主的时刻。至于他说一切得救的指望都断绝了，这话不可指他自身的感受，乃只指人所能运用的方法；¹¹ 仿佛他要说：事情已混乱到如此地步，以致从人手中已无安全可寻。

ACTS 27:21-32

21. 禁食既久。虽然路加并未明说水手与兵丁如何举动，但他却清楚地把保罗与他们分别出来，述说保罗站在众人中间，要安慰他们灰心的心；因为惟有自己作刚毅坚忍榜样的人，才配劝勉别人。再者，保罗将这劝勉延至他们山穷水尽之时方才发出。我们可以从外邦人惯常的习气推知，他们起初必是狂躁喧嚷、乱作一团。在那等呼号鼓噪之中，温和柔缓的声音断不能为人所闻。如今他们劳碌哀号既已力竭，便都默然颓丧地坐着，保罗才开口对他们说话。所以，他们正该像半死的人那样疲惫不堪，直到稍稍安静下来，方能听一位肯将良言相劝之人的话。

然而，保罗在此似乎有些不合时宜，他指责他们愚昧，因他们在一切平安无事时不肯听从他的劝告；要知道他们明明晓得保罗对于航海一事并不在行，而保罗自己也深知自己于此毫无经验、一窍不通。

但若我们想到要使人恢复清醒的心智是何等艰难，这番责备就极有益处。除非他们认识到：他们之所以遭此不幸，正是因为先前藐视了保罗，否则他的权威本将毫无价值，也丝毫无法打动他们。责备固然严厉，并不带来安慰；但若以某种救治之法加以调和，便也成为良药的一部分。所以保罗在使水手们专心留意，并借这事件本身教导他们应当相信他之后，便劝勉他们要放心，并应许他们必得平安。当他说他们本应当听从他时，这显出极大的胆量。因此，他借这些话作见证：他所说的并非草率轻言，乃是吩咐他们去行神所命定的事。因为虽然经上没有记载他当时领受了什么特别的启示，但他自己知道圣灵在暗中引导他，因此他可以毫无惧怕地承担起出谋献策之责，因为有神的灵作他的引导。由此更清楚显明我方才所提到的一点：保罗如此说话，乃是要唤醒水手们，使他们更专注地听他将要说的话。否则，一个自身也面临灭顶之灾的人，竟向同遭此难的人应许平安，岂不成了一件荒唐可笑之事？

23. 因为有……站在我旁边。为免被人指责轻率冒失——因他如此笃定地应许众人都必得救——他便引神为其凭据与见证人。毫无疑问，他深信这是真实的异象，因此并不惧怕撒但的诡计。因为那说谎之父常以启示为幌子欺骗世人，所以神向其仆人显现时，无论是亲自显现还是借天使显现，从未不赐下明确可辨的凭据使他们脱离疑惑；其次，神也赐下分辨诸灵的恩赐，使他们不致受骗。然而保罗在外邦人中间，竟用明白的话语高举他神的名，不仅要叫他们知道犹大地所敬拜的乃是真神，也要叫他们知道保罗自己正敬拜这位真神。他们都晓得他为何下在监里。如今既见有天使从天上降到他这里，他们便不难推知他的案情已蒙神悦纳。所以这话中暗含着对福音的褒扬。然而我们看见，保罗虽身在缧绁之中，却扬眉吐气，因他成了这许多人得救的执事，又作了神旨意的传译者。

24. 保罗，不要害怕。他极力要使他们将拯救之事单单归荣耀给神，免得这些迷信之人将其错谬地归功于他们的偶像；他借此邀请他们归向真正的信心。但由此可见这些人何等邪恶，以致他们对纯正、有益的劝告掩耳不听，立刻忘记神的恩典，纵然这恩典曾如此亲切地为他们所知。是的（更糟的是），即使神的恩典摆在他们眼前，他们也视而不见、毫无知觉。然而无论如何，虽然多数人忘恩负义，这神谕却并非毫无果效地显明出来；这反倒是好事，使那些在自欺中过于自得之人无可推诿。而经上既然说他必须站在凯撒面前,其目的乃在于:当敬虔之人知道他乃是从神而出,作见证人来印证并宣告福音的教义,且为此目的而蒙拣选与保全时,他的认信便能更加坚固他们。

神已将众人的性命赐给你。 路加用这些话似乎是在告诉我们，保罗不仅为自己祷告，也为其余的人祷告，求神救他们众人脱离淹溺之灾。¹² 而且，看到他既见这危险是众人所共有的，断不可能只顾自己的性命，反倒不顾他所见同处险境的其余之人。然而，也可能是主主动地预先垂听了他的祷告。况且这也不是什么新事，就是他的祝福也临到那些不配的人，这些人因某种联系与信徒相连。所以他也愿意拯救所多玛，只要在那里能寻得十个义人。

这里产生一个问题：圣徒的正直对恶人有何益处？首先，我们必须除去教皇党人的迷信。他们一听见神为善人的缘故善待恶人，便妄想圣徒乃是中保，靠他们的功德为世界取得救恩。他们犯了双重愚昧：将这些原属活人的称号加于死人身上，又以为神之所以恩待他们，无非是因为顾念这些圣徒，于是便奉这些圣徒为自己的保护者。我且不论他们藉抬高人的功德而遮蔽了神白白的良善。如今要回答所提出的问题，我们须简略指出以下几点：因为善人与恶人混杂相处，无论顺境逆境都同样临到二者；然而有时神顾惜祂自己的子民时，也连带着暂时宽容那些恶人。再者，神为信徒的缘故善待恶人与被弃绝者，原有诸多缘由。

“他为约瑟的缘故赐福给波提乏的家” （创世记 39:5）

为要使他温柔地对待这位圣徒。他陈述路德对保罗的善意——拯救了许多人——为要见证他的虔敬，使福音的尊荣由此更加明显地显出来。但我们必须留意这一点：神赐给恶人的一切恩惠，到末了都要转为他们的灭亡；反过来说，刑罚对敬虔人却是有益的，虽然他们与被弃绝的人一同承受这些刑罚。

与此同时，神向我们所施之爱有一独特的凭据，就是他使他良善的若干点滴从我们身上滴流出来，及于他人。

25. 因我信神。 保罗再次告诉他们,他何以有如此的勇气,敢于断言:他们虽身处无边无际的海洋深渊之中,却必都平安抵达港口——这是因为神已应许必如此成就。这些话表达了信心的本性,即信心与神的话之间存在一种相互的关联,使人心可以抵挡试探的攻击而得坚固。他不仅以自己的榜样劝勉水手们要相信,更可以说担当起担保人[^1]的职分,使这神谕得以取信于人。紧接着所提到的关于那海岛之事,乃是后来的一个记号,使人在事情终结之后,可以更清楚地看见这次航行并非凭空臆断,否则水手们知晓自己将如何脱险也就毫无意义了。因此,我们看见神是如何成就他所应许的拯救,并给出一个标记,使其不致看似偶然。然而,我们须当留意,神仍使他们处于某种疑惑之中,一方面是要操练他仆人的信心,一方面也使众人都知道,保罗所知晓的乃是出于圣灵的启示,是当时凭人的理性所不能领悟的。¹³

然而,路加在经文本身中告诉我们,即便如此,他的话仍未被人相信。因为水手们以为他们开始望见某处陆地¹⁴,这就与那应许他们将抵达一座海岛的话不相符合。因此我们看到,他们几乎是被经验所迫,才肯承认他所说的乃是实情。

30. 水手们想要逃走。 圣灵的恩典在保罗身上显明出来，甚至在这件事上也是如此，因他智慧地警告不可让水手逃走。否则，为何不是百夫长或同船的其他人察觉他们的诡计，而单单要保罗作他们得救的仆役，直到末了？然而令人惊奇的是，他竟说若水手不留在船上，其余的人就不能得救；仿佛人有能力使神的应许归于无有。我的回答是：保罗在此并非要严格地论述神的能力，将其与他的旨意和手段分割开来；况且神也并非为此向信徒夸示他的能力，叫他们因此放纵于懒散与漫不经心，藐视手段，或在尚有确实生路时贸然舍命。神曾应许希西家城必蒙拯救（以赛亚书 37:6, 35）。倘若他向仇敌敞开城门，以赛亚岂不立刻呼喊：你这是在毁灭自己，也毁灭这城吗？然而即便如此，也不能推论说神的手被手段或帮助所捆绑；乃是当神指定这一种或那一种手段来成就某事时，他便约束众人的心思，使他们不可越过他所定的界限。

使徒行传 27:33-44

33. 那天将亮的时候。 无论水手们怎样想，保罗的信心毫不退缩；¹⁵ 他坚定不移地倚靠那向他所作的应许。因为他不仅仅是劝他们吃饭——像那在极度绝望中说出这话的人：”弟兄们，吃罢，今晚我们要在阴间用晚餐了”；¹⁶ 而是持守在他的预言中，吩咐他们要放心壮胆。信心的力量正在此显出：它武装我们去忍耐，勇敢地抵挡并击退撒但试图摇动它所发出的攻击。但他说他们禁食了十四天，这话似乎荒谬不实。或许有一个人能忍受长久禁食，但要这么大的一群人都如此，实在难以置信。我们可以轻易地回答说：他们这种异乎寻常的不进饮食被不恰当地称为”禁食”；因为他们在那段日子里从未饱腹；因为忧愁悲痛中的人几乎对食物毫无胃口。又因绝望乃是他们厌恶饮食的缘由，他便再次确证他们必得存活，只要他们放心壮胆。因为一位忠心的传道者不仅要把应许传扬出去，也要劝勉人无论神召他们往何处去都当跟随，不可懒惰怠慢。此外，这些话的意思是：神已定意要拯救你们，这一确信当激励你们，使你们欢喜，¹⁷ 不要在自己当尽的本分上疏忽。

35. 他拿着饼。为了用自己的榜样更好地激励他们，他就拿起饼来吃。路加说他祝谢了，这不仅是按他每日的惯例，更因为这极大地见证了他的胆量和良好的信心。毫无疑问，保罗自己用饭时所行的，正是他吩咐别人去行的；然而此时他不只是见证自己的感恩之心，也不只是求神使他将要吃的食物成圣；他乃是无所惧怕地呼求神——他生命的创造者，好叫那些沉浸在愁苦中的可怜人能存些美好的盼望。他至少达到了这样的果效：那些因惧怕而忘了顾惜自己性命的人，得以鼓起勇气来用饭。

37. All the souls。这里述及人数，首先是要更清楚地表明，众人之中无一丧命。因为路加并未指出有多少人游上了岸，而是指出当时船上共有多少人。其次，是要使这神迹显得更为明确、更为著名；因为按人的判断，二百七十六人在船破之后竟无一人丧命、尽皆得救上岸，乃是不可能之事。因为除了水手以外，恐怕没有几人精通泅水之术。虽然他们因吃了食物稍得复苏，却仍因忧愁与劳乏疲惫至极，甚至能挥动手臂尚属难得。再者，我们当思想他们当时的情景何等慌乱；因为即便二十或三十人在危难中泅水，也鲜有不彼此妨碍、彼此拖累以致溺毙者。

所以，神明明从天上伸出他的手，因为凡投身入海的人都平安无恙地上了岸。

38. 他们吃饱了。 这一情节表明，他们终于被保罗的话所打动了。当时天还未亮，他们无法知道附近是否有港湾。然而他们却将船上剩余的麦子抛入海中，为要使船减轻。他们若不是此时比从前更为信服保罗的权威，断不会如此行。但既然一切不信的人都是反复无常的，那番说服很快就从他们心中消散了。

41. 他们把船搁在沙滩上。 乍看起来，神似乎是在戏弄保罗，又似乎是保罗以虚言把同伴引入虚妄的盼望；¹⁸ 但神立刻就借着赐下亨通的结局除去了那错觉。船既已破损，他们就理当如此灰心丧胆，魂消魄散，以致绝望愈深，神迹的荣耀也愈显。因为神惯于这样调度并掌管祂的工作：让其中显出些许艰难，因许多阻碍 [ηινδρανχεσ] 横生其间。借此祂磨利我们的知觉，使我们更加儆醒留心，叫我们终能学到：纵使全世界都与祂相争，祂仍必得胜。这就是为何祂宁愿 [ρατηερ] 在船已损毁之后才把保罗与其同伴拖上岸，¹⁹ 也不愿把整艘船完好无损地带到陆地。

42. 兵丁的主意。 这是何等可怕的忘恩负义。兵丁们本该为自己的性命再三向保罗致谢，如今却要杀他；他们为他的缘故本当饶恕其余的人。保罗如同神的使者一般救了他们；他给了他们有益的劝告；在他们已经绝望的同一日里使他们得以恢复精力；如今他们却毫不迟疑地图谋毁灭这位曾屡次以多种方式拯救他们的人。所以，如果我们的善行得了恶报，人的忘恩负义就没有理由叫我们烦扰，因为这是一种过于普遍的疾病。但他们不仅对保罗——这位他们生命的执事——忘恩负义，他们对神良善的卑污不信和遗忘也暴露无遗。他们不久前刚领受了那神谕，就是他们的性命已赐给了保罗；如今既然他们要在保罗死后得救，他们所图谋的岂不就是抗拒神，违背他的旨意救自己脱离死亡么？因此，他们如今已忘记了在极度绝望中违背己意所尝过的恩典，而当他们看见港口已近时，那恩典也不再有滋味，[^f1509Ά。但我们当思想神奇妙的筹算，既在拯救保罗一事上，也在成就他应许一事上；他将这些人带到岸上，纵然他们已尽其所能要使他的应许归于无效。神的良善常常如此与人的邪恶相争。然而他也如此怜悯恶人，将他们的刑罚推迟到合宜的时机，并未将他们完全开释；不仅如此，他越迟延，刑罚就越加重，如此便以这方式补偿他长久的迟延。