第二十八章 使徒行传 28:1-6
1 本章开篇描述了那令人心酸的景象：众人身湿衣透，满身海沫污垢，四肢僵冻，几经挣扎方才爬上岸边；这与其说是得救，不如说是从海中被抛上岸，等候另一种死法。随后路加记述土人对他们殷勤款待：生起火来，使众人烘干衣物，暖活僵冷的肢体，终得避雨遮寒654。保罗对这些善举加以称赞，正显出他的感恩之心；而如此对待陌生人的慷慨大方，也因此得到应有的彰显——此等风范，世上实属罕见。虽说共同的人性能从野蛮异邦人心中逼出些许怜悯之情，尤其在如此急难之中；然而毫无疑问，正是神使马耳他人如此善待这些人，为要使他的应许确实无误——倘若船难致有一人丧命，那应许便似乎残缺不全了。
毒蛇因热而出 这件事本身证明保罗确实是神真实无疑的先知。神既已在海上使他扬名，如今又要使他在陆上同样著名，便以新的神迹655印证前几个神迹，藉此在马耳他人中间确立他使徒的职分。虽然从中真正得益的人并不多，然而福音的威严却在不信者中间照耀；而这件事也大大坚固了那些神谕在水手心中的地位——他们此前对这些神谕尚未充分敬重。毒蛇从柴捆中爬出，并非偶然；乃是主以其隐秘的旨意引导它咬住保罗，因他知道这必将转为他福音的荣耀。
4 土人见状 这种判断古今皆同：受到重罚之人，必犯了重罪。这种确信并非无中生有，乃是出于真实的敬虔感知。盖神为使世人无可推诿，将这一道理深植于万人心中：灾难苦难，尤其是显著的毁灭，乃是他对罪的忿怒与公义报应的见证和标记。因此，每当我们想起某件显著的灾祸，便也想到神
654 “Protectos”，即保护、遮蔽。 655 “Oracula”，即预言。
他深感冒犯，因为神如此严厉地惩罚。不敬虔从未猖獗到如此地步，以至于所有人仍然保留这一原则：神为了彰显自己是世界的审判者，必会显著惩罚恶人。然而此处几乎总是潜入一个谬误，就是他们将所有遭遇苦难的人一概定罪为恶人。656 虽然神总是以逆境惩罚人的罪，却并非在今生按各人所当得的惩罚每一个人；有时，虔诚人所受的惩罚与其说是刑罚，不如说是对其信心的试炼和敬虔的操练。
因此，那些以人的顺境或逆境来评断各人的通则是错误的。这正是约伯与他朋友们之间争论的焦点（约伯记4:7）：朋友们断言，凡被神惩罚的人就是被遗弃、被神所恨的；约伯则从另一面指出，虔诚人有时也被十字架所压伏。有鉴于此，为免我们在此事上受骗，须防范两件事。
第一，切勿仅凭结果对未知之事657作出轻率盲目的判断。因为神既惩罚善人，也惩罚恶人；甚至往往饶恕被遗弃者，却严厉惩罚属于他的人。若要判断正确，就必须从惩罚以外的角度入手，即追究其生活与行为。若某淫乱之人、亵渎者、伪誓者、杀人犯、污秽之人、欺诈之徒、或凶残之辈受到惩罚，神便是以手指指明他的审判。若我们看不出有何罪恶，最好莫过于暂不对那惩罚作出判断。
第二个警戒是：我们当等候结局。因为神一开始降击，我们并不立时看出他的目的与意旨；然而那迥异的结局终将表明，那些在人眼中似乎同样受罚的人，在神面前实际相去甚远。若有人反驳说，律法如此屡次反复申明，一切私人与公众的苦难都是神的鞭打，此言诚然不假；但我否认这能阻止神暂时饶恕他所愿饶恕的，纵使那人在万人中是最恶劣的，同时更严厉地惩罚那罪过甚轻658的人。然而，将偶然发生之事定为永久法则，并非我们应尽的本分。我们如今看清了米利大人的谬误所在：其一，他们未曾审察保罗的生平，仅因毒蛇咬他便断定他是恶人；其二，他们不等候结局，便轻率地下判断。然而我们必须指出，那些企图从人心中拔去对神审判之感知的人，乃是可憎的怪物，因为这种感知是天然植入我们众人心中的，连野蛮人和未开化之民身上也可见到。他们认为保罗所犯的罪与其说是别的，不如说是凶杀，乃是因为他们遵循这一道理：凶杀在历来都是最令人发指的。
伸冤不容他逃脱。 他们认定保罗是恶人，因为他虽逃脱了大海，复仇之神却仍紧追不舍。他们虚构了一位复仇女神，坐于朱庇特宝座旁，通常称之为Δικη（正义）；这固然粗陋，诚如那些不通纯正宗教之人，然而并非毫无可取之意，仿佛他们绘出了神作为世界审判者的形象。但这些话语将神的愤怒与机运区分开来，从而以神的审判对抗一切盲目的偶然性。因为米利大人认为，保罗虽得救上岸，却仍不得平安，这正是天上复仇的明证。
656 “Sine exceptione”，无一例外，原文有省略。 657 “De hominibus ignotis”，不知底细之人。 658 “Mediocris”，轻微的。
5 甩掉毒蛇。甩掉毒蛇这一举动，乃是内心平静的表现。我们深知恐惧是何等地扰乱和削弱人；然而你也不可以为保罗全无惧意。因为信心并不使人变得麻木迟钝，如同那些神志错乱之人在脱离危险之后所幻想的那样。659 但信心虽不能完全消除苦难的感受，却能加以调节，使敬虔之人不至惧怕过度；使他们始终得以刚强壮胆，怀有美好的盼望。如此，保罗虽然知道毒蛇是有害之物，却仍倚靠向他所应许的话，不至因惧怕其致命660 的噬咬而心神动摇；因为即便需要赴死，他也早已预备好了。
6 他们就改口说。这等奇妙而骤然的转变，原应深深触动米利大人的内心，正如他们先前将此归于神的惩罚，如今也当将荣耀归于神的怜悯。然而人的理性总是偏向极端，他们立时将保罗奉为神明，而此前却视他为穷凶极恶的凶手。若他必居其一，倒不如被当作凶手，强似被当作神明。保罗本人亦宁愿不仅担负一项罪名，甚至甘受一切羞辱，661 被推入阴间662 的深坑，也不肯将神的荣耀据为己有——凡曾在风浪中听过他讲道的人，对此都是了然于心的。尽管如此，或许他们事后受了教导，便承认神才是这神迹的作者。
此外，让我们从这段历史中学习，以忍耐平静的心，等候那些起初似乎有损神荣耀之事663 的美好结局。我们中间有谁不会被这景象所惊骇——恶人以此为柄，用各样诽谤之词玷污福音的荣耀？然而我们看见，神如何及时化解了这一困境；因此我们无需怀疑，他既容许自己的子民被诽谤的乌云遮蔽，也必在他所定的时候施以拯救，将他们的黑暗变为光明。在此期间，让我们记住，务须提防肉体的判断。又因人总是忘乎自己，当我们求神赐下节制的灵，使他始终保守我们走在正路上。此外，让我们从此事学知，这世界是何等容易陷入迷信。是的，这种罪性几乎与生俱来，人总渴望将从神那里夺去的荣耀加诸被造之物。
因此，难怪各个时代664 都不断涌现新的谬误，因为我们每个人自出母腹，便是发明偶像的能手。但这段历史不允许人以此为借口，它见证了一切迷信的根源——人对神忘恩负义，将他的荣耀归于他物。
使徒行传 28:7-14
7 那里有田地，是岛上的第一个人部百流的。他接待我们，殷勤款待了我们三天。8 那时，部百流的父亲正患热病和痢疾躺着，保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。9 这事以后，岛上其余有病的人，也都来就保罗，蒙了医治。10 他们又用许多礼物尊敬我们；我们开船的时候，也替我们准备了所用的物件。11 过了三个月，我们上了亚历山大的船，就是那曾在岛上过冬、以双子星座为记号的，从那里开船。12 到了叙拉古，住了三天；13 又从那里绕道而行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就到了普提欧里。14 在那里遇见弟兄们，被他们留住了七天；这样，我们就来到罗马。
7 那里有田地 由于”部百流”这个名字是罗马名字，我猜测所提及的这个人乃是罗马公民，而非生于此岛。因为希腊人及其他外邦人若无相当声望，通常不会借用拉丁人的名字。或许当时有某位罗马贵族前来视察其田产，故被称为”岛上的第一个人”——不是因为他定居于此，乃是因为无人能在财富与田产上与他相比。况且，那整群希腊人全都在此住宿三天，这似乎也不太可能。我宁可认为，他在款待那位百夫长之时，也礼待了保罗及其同伴，因为他被那神迹所警醒，相信保罗是神所喜爱的人。无论如何，他的款待并未落空。不久之后，主借保罗的手使他的父亲痊愈了——那父亲所患的确是危重之症。藉此，神意在见证他何等喜悦那向困苦之人与寄居者所显出的恩慈款待。纵然所受帮助之人忘恩负义，对所得的恩惠毫不记念，或无力报答施恩于他们的人，然而神自己必将丰丰足足地归还人在他命令之下所施予的一切；他有时也为那些怜悯人、好客之人安排他的仆人前来，带来祝福。此次部百流在保罗身上接待基督，已是极大的荣耀。然而更有格外之恩，就是保罗带着医治的恩赐而来，不仅能回报他的款待，更能给予超过所受的。
至于他是否由此学得了信仰的初步原则——因为神迹通常能使蒙昧无知者和不信的人归向信心⁶⁶⁵——我们并不知晓。路加提及病情的种类，是为了更好地彰显神的恩典。因为痢疾本就难以医治，⁶⁶⁶ 何况又兼患热病，而这位老人竟只因按手与祷告便骤然痊愈，这显然非神的大能莫能为之。
8 为他祷告，按手在他身上 保罗藉祷告表明他自己并非神迹的作者，乃是神迹的执事，免得神的荣耀遭到剥夺。他又以外在记号印证这同一事实。因为如我们在前文别处所见，按手不过是一种庄严的奉献与呈献之礼。因此，保罗将那人奉献于神……
⁶⁶⁵ “Ad docilitatem”，使人顺从受教。 ⁶⁶⁶ “Nam quam difficilis et lenta sit dysenteriae curatio”，因痢疾之医治迟缓而艰难。
用自己的双手，他表明自己是在谦卑地向神求取生命。这个例子不仅警戒那些蒙受圣灵卓越恩赐的人，要防备自我高举以致遮蔽神的荣耀；也向我们众人总体教导，我们当感谢神恩典的器皿，却要使荣耀单单归于神。经文确实说保罗治好了那患血漏的人；但从所附带的情节来看，分明是神赐下了这恩惠，不过以保罗为其器皿。路加随后说岛上其他患病的人也得了医治，他并非指所有人，乃是说神的大能已有充分的彰显，且藉众多见证得以印证，使保罗的使徒职分因此得到确立。我们也毋庸置疑，保罗既医治人的身体，也同样寻求医治人的灵魂。然而路加只记载了一件事，就是他们离港时，那些野蛮人给保罗一行人供应了饮食和必需之物，至于保罗所成就的其他益处，路加并未说明。我们须注意，虽然保罗本可设法脱身、多方逃走，然而神的旨意对他而言犹如甘心情愿的枷锁，因为他曾多次蒙天上的神谕宣召，要在尼禄的审判台前为基督作见证。再者，他也深知若是逃跑，便再无法传讲福音，只能终其一生躲藏于某个角落。
11 亚历山大的船。路加藉这些话使我们明白，先前那艘船或是已沉没，或是破损得如此严重，此后全无用处；由此可见那次船难之烈。他特别指明载他们往罗马的那艘亚历山大船，其标记乃是丢斯古利（Castor and Pollux），好叫我们知道保罗并未获准与志同道合之人同船，而是被迫登上一艘供奉两尊偶像的船。古代诗人捏造说667丢斯古利是朱彼得与丽达所生；因此他们在希腊文中被称为 διοσκουροι，路加在此处即用此词，意即朱彼得之子。又有传说称他们就是黄道十二宫中的双子座。水手间还流行另一种迷信，说风暴中出现的那些奇异光晕就是这二人。因此，古时他们被视为海上的神灵而受人祈求，正如今日人们祈求尼各老、革利免之辈。不错，天主教保留了昔日的谬误，不过换了名目；如今人们便在”圣荷马”或”圣厄尔摩”之名下敬拜这些光晕。普林尼（Pliny）记载，若只出现一道光晕则为凶兆，若两道同时出现，则预示顺风顺水。亚历山大的水手为求丢斯古利双双佑护，便将二人同绘于船头作为标记。就水手们而言，这艘船已因邪恶的渎圣行为而被污染；但因保罗并非出于自愿选择此船，他本身并未因此受污。
况且，既然偶像本为虚无，它便不能污染神所造之物，信徒仍可纯洁合法地使用这些造物。我们必须如此认定：撒但千方百计借其诡计玷污神的造物，那些污点唯有靠良善纯洁的良心方能洗净；而邪恶不敬虔之人，即便仅是触碰，也会污秽那些本来洁净之物。总之，保罗进入这艘船，并不比他在雅典观看祭坛更为污秽，因为他摆脱了一切迷信，深知外邦人的一切礼仪不过是虚幻。再者，那些人——
667 “Fabulati”，他们虚构编造。
不会认为他赞同那种亵渎的谬误；因为若他须向卡斯托耳和波吕刻斯行任何敬拜，哪怕只是出于礼仪，他宁可死上千回，也不肯妥协一次。
因此，既然他无需担忧任何冒犯，便径直登船，毫不迟疑；然而他内心无疑是沉重而痛苦的，因为他看见本当归于独一真神的荣耀，竟被献给虚妄的偶像。所以，这当被列为他所经历的考验之一：引领他的向导们，竟以为自己受偶像管辖，并将船只托付于偶像保护之下。
12 我们到了叙拉古。 路加续述航行的其余经过：他们首先抵达西西里。此后因暴风骇浪668，绕道驶往意大利。路加在此所提的港口，是全西西里最著名的港口，但距意大利海岸较麦西拿更远——麦西拿对面便是路加所提及的利基乌，位于布鲁提人之地；非常港则是坎帕尼亚的城市。众弟兄在非常港留住保罗七日，由此可见百夫长待保罗何等宽厚仁慈。我毫不怀疑，保罗这位圣徒必向他许下忠实的承诺，说自己必按时归来；而百夫长信任他的诚实，故毫不担心他会失信。从此处我们亦可推断，福音的种子已广撒开来，因为连非常港也有了教会的根基。
使徒行传 28:15-20
15 那里的弟兄听见我们的信息，就出来迎接我们，直到亚比乌市和三馆。保罗见了他们，感谢神，壮了胆。16 我们既进了罗马，百夫长把众囚犯交给禁卫营的统领；唯有保罗蒙准和一个看守他的兵同住。17 过了三天，保罗请犹太人的首领来；他们来了之后，保罗说：”众位弟兄，我虽没有做什么对不起本国百姓和祖宗规矩的事，却从耶路撒冷被解到罗马人手中，作了囚犯。18 罗马人审问了我，本来要放我，因为在我身上没有该死的罪。19 只因犹太人不服，我不得已才上诉于凯撒，并非有什么可以控告本国人的意思。20 所以我请你们来见面说话，我因以色列人所盼望的，才用这链子捆锁。”
15 弟兄们听见。 神借着出迎的弟兄们来安慰保罗，使他能更欢欣地奔赴为福音辩护的使命。弟兄们的热忱与敬虔的关怀由此彰显：他们打探保罗到来的消息，亲出迎接。在那时代，信奉基督的信仰不仅惹人憎恶，更可招来杀身之祸。况且冒此私人危险的绝非少数人，因为这种嫉恨会殃及整个教会。然而在他们心中，没有什么比
668 “Oblique… trajecerint”，即迂回而行，斜线穿越。
他们本当尽到的本分，若有疏忽，便是懈怠忘恩。若忽视如此伟大的耶稣基督的使徒，尤其是他为众人的得救而劳苦，实属残忍之举。
况且，他先前已写信给他们，又主动愿意为他们效力，若不以弟兄般的善意和礼敬回报他，便是失体之事。因此，众弟兄以这番尽责之举，见证了他们对基督的敬虔；而保罗的心志也因此更加炽热，因为他看见了自己坚忍的果子已然预备就绪。纵然他被赋予了不可征服的力量669（fortitudine，刚毅），不依赖人的帮助；然而神惯用人作器皿来坚固祂的仆人，借此途径给他添加新的力量。虽然他后来在狱中遭人离弃，正如他在某处所叹（提摩太后书4:16），他却并未灰心，仍在基督的旗帜下奋勇争战，不亚于有大军护卫之时。然而这次相遇的记忆，在当时也足以激励他，因他心里想到罗马有许多敬虔的弟兄，虽然软弱，而他正是被差来坚固他们的。我们也不必奇怪保罗见到弟兄们便振作起来，因为他盼望自己所信之道的见证不会没有果效。每当神向祂的仆人显明劳苦的果子，便如以刺棒催促他们，使他们在工作上更加勇往直前。
16 百夫长将囚犯交给了营里的长官。 路加表明，保罗所得的自由远多于其余囚犯，因为他的处境与众不同。他获准独自住在一所房屋里，只有一个士兵看守，而其余人则被关在公共监狱中。那位长官670（Praefectus，长官）已从非斯都的报告中得知保罗无罪；百夫长也很可能忠实地陈述了一切有利于保罗的情形。尽管如此，我们当知道，神从天上掌管671（moderatum，调度）祂仆人的锁链；不仅是为减轻他的苦难，也是为使信徒能更自由地亲近他。因为神不愿让他那信仰的宝藏被锁闭在狱中，而是要将它公开，使它能广泛地造福众人。然而保罗并非完全自由，他始终带着锁链。路加称那位长官为στρατοπεδάρχης（营地长官），据史书记载，他是奉派统领守城之军的。672
17 过了三天。 保罗的温柔673（mansuetudo，温和）令人称奇——尽管他的同胞待他如此残酷，他仍竭力与在罗马的犹太人修好，向他们为自己辩解，免得他们因听说祭司长恨他便憎恨他的事业。若他绕过这些犹太人、转向外邦人，在人看来他完全有理由自我开脱。因为他虽在各处不断尝试引领他们归向基督，他们却愈发恼怒激愤674（exacerbati，愤恨）；然而他在亚细亚、在希腊、在耶路撒冷，凡能缓和他们怒火之事，无一遗漏。所以，若他就此放弃那些屡经试探的人，众人都会理所当然地宽恕他。
669 “Fortitudine”，刚毅。
670 “Praefectus”，长官。
671 “Moderatum”，调度。
672 “Praefectum praetorio cujus illud officium fuisse ex historiis satis notum est”，禁卫军长官，据史书所载此职责归其所属。
673 “Mansuetudo”，温和。
674 “Exacerbati”，愤恨。
[experienced] 乃是出于绝望的傲慢。675 然而，因他知道自己的主人是由父神所赐，作犹太人的仆役，为要成全神收纳亚伯拉罕之裔为自己子民的应许；他仰望神的呼召，从不倦怠。他看见自己必须留在罗马，既然得了自由传道的许可，他不愿他们被剥夺他劳作的果实。其次，他不愿他们因憎恨他的事业而搅扰教会；因为小小的导火索便可酿成大祸。故此，保罗留意提防，免得他们按其惯有的狂暴，将一切付之一炬。676
我没有做什么对不起百姓的事。 有两件事可能使犹太人恨他：或因他伤害了本族国民，如同某些叛徒以其奸谋加重了原本已极为苛重的奴役；或因他行了什么违背神崇拜之事——因为纵然犹太人已堕落变节，677 宗教在他们中间被诸多错误败坏污损，然而律法之名与殿中敬拜仍备受尊崇。此外，保罗并非否认他曾自由地废弃犹太人所迷信地依附的那些仪文；然而他澄清了他可能被怀疑的背道之罪。所以，当理解为祖宗所立的那些典章——亚伯拉罕的子孙、摩西的门徒本当按其信仰藉此与其余外邦人有所区别。而他既如此圣洁地归附基督——基督乃律法的灵魂与圆满——他非但无损祖宗的典章，反而无人比他更完全地遵守了这些典章。
19. 我是被迫上告的。 这次上告充满仇恨与妒忌，原因在于：犹太民族的权威与自由似乎遭到严重压制，而他们本可甘愿按本族律法生活。其次，因为他的自辩与全民族的羞辱和损失紧连在一起。因此他答复这一责难，说是仇敌的顽梗迫使他奔赴这一庇护所 [asylum]。他以出于必要为由开脱，因为他别无逃脱死亡之路。在为已发生之事辩解之后，他应许此后678 处理此事，必不与犹太人为敌。
20. 为以色列人的盼望。 我们必须在这些话语之下领会远比路加所明言的更多之意；此乃从答话中得知，彼处犹太人提及这一派别，重述了保罗的话——此话路加略去未记。故保罗所论乃是基督，使人清楚看见：没有基督，律法与圣殿对犹太人毫无益处；因为收纳之约建立于他，救恩的应许在他里面得以坚定。他们也毫不怀疑，国度的复兴有赖弥赛亚的降临；况且彼时他们的苦难与衰败更加深了对他的盼望与渴慕。故保罗有充足理由说他是为以色列人的盼望被捆锁。由此我们也得以明白，凡不仰望基督及其属灵国度之人，皆不能有真正的盼望；因保罗将敬虔人的盼望植根于基督，便将一切其他盼望排除在外。
675 “Pervicaciae”，顽固与放肆。
676 “Pessimi incendii faces essent”，他们将成为点燃极大烈火的火把。
677 “Degeneres”，堕落变节。
678 “Ita causam suam acturum”，将如此为自己的案由申辩。
21 他们说，我们并没有接到从犹太来论你的信，也没有弟兄来报给我们说你有什么不好的事。22 但我们愿意听你的意见；因为这教派，我们晓得是到处被毁谤的。23 他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓所来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神的国，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。24 他所说的话，有人信，有人不信。
21 没有凭着信件。祭司和文士之所以缄默不言，并非因为他们对保罗变得更温和，也非出于宽待之心；这毋宁说出于轻视，或者出于绝望——因为他们既不知如何在保罗远离之时压制他，而将他押解往意大利，在他们看来，无异于将他送入坟墓。679 况且他们在本地行事，不顾他人，既傲慢，又放纵，无人烦扰他们。再者，虽然这些犹太人来听时，未必全然抱着正确的态度，然而他们既不拒绝聆听这处处被毁谤之教义的辩护，便显出几分学习的愿望。许多人自己先用这种偏见堵死道路，因为他们不肯听那些被世人共同否定的事，却顺从别人的意见，去定罪一种他们根本不了解的教义。然而，如我所言，他们以毁谤之词来激起憎恨或引发恶意疑虑，这仍是有过失的——好像以赛亚早已说过，神必成为全体百姓绊脚的石头，这话从未说过一般。
至于保罗在所约定的那日，是否独自讲论了整整一天，抑或双方彼此辩难，此事尚未确定；只是从时间的情形来推断，保罗未必是从头到尾一直讲说。680 因为他几乎不可能拟出一篇从早到晚绵延不断的讲辞。所以我毫不怀疑，使徒在简要地阐明福音的纲要之后，便让听众轮流提出问题，681 并对所提出的疑问逐一作答。
我们必须注意这场辩论的论点结构，路加说它包含两个方面。保罗首先教导他们，神的国在他们中间是何样式，尤其是先知们所极力颂扬、应许给他们的那至高福祉与荣耀究竟是何性质。因为其中许多人梦想神的国在世上不过是一个短暂的政治局面，错误地将它寄托于安逸、享乐与今世丰盛的物质中，所以必须予以正确界定，使他们明白神的国乃是属灵的，其起点是生命的更新，其终点是蒙福的不朽与天上的荣耀。其次，保罗劝勉他们接受基督，那位所应许之福祉的成就者。
这第二点又包含两个分支，因为若非阐明所应许之救赎主的职分，再指明祂已然赐下、马利亚之子正是列祖所盼望的那一位，这个论点便无法得到有益而扎实的处理。在犹太人中间，弥赛亚必来并使万事归于完全秩序，原是人所共知的定论。
679 原文为 “Videri poterat”，意为”看似可以”。 680 原文为 “Uno tenore”，意为”不停歇地”。 681 原文为 “Vicissim”，意为”轮流地”。
但保罗还着力阐明另一要点，而这一点尚未广为人知：弥赛亚已被应许，他要以自己死亡的祭献，为世人的罪作出满足；他要使神与人和好；他要购买永恒的义；他要藉着自己的灵使人重生，将人塑造成神的形象；他最终要使他忠心的仆人与他同为永生的后嗣——而这一切都在被钉十字架的耶稣基督身上得着成全。他若要论及这些事，就必须将犹太人从粗浅属地的臆想中呼召归向天上，并消除十字架的绊脚石，因为他所传讲的是：除此之外，别无他途能使我们与神和好。
我们当留意，路加作见证说，保罗所讲论关于基督的一切，都是取自律法和先知书。真正的宗教有别于一切虚假的宗教，正在于此：惟独神的话语是其准则。神的教会也有别于一切世俗派系，正在于此：教会单单聆听他说话，并受他命令的管治。由此我们也看见新旧两约之间的一致，是如何坚固对基督的信心；其次，同一位保罗在别处所称许的圣经之双重功用，即它足以教导那些愿意学习之人，也足以驳斥那些抵挡真理之人的顽梗（提摩太后书三章十六节；提多书一章九节）。因此，凡渴望以谦逊得智慧、并善于教导他人的人，当为自己立定这一界限：除从纯净的话语泉源所出之外，不发一语。哲学家则行事迥异，他们仅凭理性争辩，因他们没有确实的权威；教皇派仿效他们太过，将神的神谕搁置一旁，单倚赖人心的臆造，不过是纯然的愚妄。
24 有些人信了。 路加说明，这场辩论最终的结果是：并非所有人都同等地在同一教训中获益682。我们知道，使徒被赋予如此丰盛的圣灵恩典，足以感动顽石；然而他经过长久的辩论和见证，仍不能将所有人赢归基督。因此，若今日许多人抗拒福音清晰的教导，若许多人依然顽梗——对他们而言，基督的真理并不亚于正午的烈日那般彰显——我们不必惊异。况且，那些主动前来听保罗讲道的人，仿佛出于求学之心，结果却瞎眼迷蒙而归。若主动的听众尚且如此顽固，那些心怀骄傲和苦毒683、公然逃避并憎恨光明之人拒绝基督，又何足为奇？
使徒行传二十八章二十五至三十一节
25 他们彼此不合，就散去了。那时保罗说了一句话：圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。26 他说：你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。27 因为这百姓油蒙了心，耳朵难以听见，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。28 所以你们当知道，神这救恩如今传给外邦人，他们也必听受。29 保罗说了这话……
682 “Pariter”，同等地。
683 “Amarulento”，苦毒的。
保罗离开他们之后，犹太人彼此之间引发了激烈的争论。30 保罗在自己租住的房屋684中足足住了两年，凡来见他的人他都接待，31 放胆传讲上帝的国，讲论主耶稣基督的事，没有人禁止他。
25 他们彼此不能同意 不信之人的恶意与悖逆，乃是基督成为纷争根源的原因——而基督本是我们的和平，是圣洁合一唯一的纽带，却使原本和好的人反目成仇。你看，众犹太人聚集来听保罗，起初心思一致，口声一致，都自称遵守摩西的律法。然而一听到和好的道理，纷争便在他们中间兴起，使他们四分五裂。685 尽管如此，我们却不可以为福音的传讲是纷争的根源；不过是那先前潜藏在他们险恶心思中的阴暗不满，借此机会爆发出来罢了。正如阳光的照耀并不改变事物的颜色，乃是清晰地显明那本来存在的差异——在黑暗中，这差异原本无从察觉。因此，既然上帝独特地光照他所拣选的人，信心又非人人皆有，我们就当记住：基督一出现，人与人之间必然产生分裂，这是无可避免的。但我们也当想起西面所预言的话：他将成为一个被人反对的记号，使许多人心里的意念显露出来（路2:34-35）；而那抵挡上帝的不信，正是纷争之母。
此后保罗 起初他竭力以温柔和善的态度来感化他们；如今一见他们的顽梗，便厉声斥责，严肃宣告上帝的审判。对于那些骄傲无法被平和的教导所制服的悖逆之人，就当如此对待。我们也当遵循同样的原则：对于那些温顺可教的人，当以温和加以引导；对于那些刚愎自用之人，则当将他们带到上帝的审判台前。他所引述的是圣灵说话，而非单纯是先知说话，这是为了增强神谕的权威。因为上帝既要求唯独他自己被聆听，那么教义若要具有权威，就必须让人知道它是从他而出，而非出于人的心思。此外，保罗借此声明：这里所记载的，并非只是某一个时代的顽梗，乃是圣灵的神谕延伸至将来的时代。
26 你去告诉这百姓 这是一处极为重要的经文，在新约中被引用了六次（太13:14；约12:40；罗11:8；可4:12；路8:10）。但因为它在别处被引用时有不同的目的，我们必须留意保罗在此将它应用于当前处境的意图：他是要用这段话如同铁锤一般，击碎恶人的刚硬与悖逆，并鼓励那些尚且软弱稚嫩的信徒，免得别人的不信使他们灰心丧胆。
因此，这段话的要旨是：先知所预言的已然应验；所以，悖逆之人没有自我安慰的理由，信徒也不必因仿佛遭遇了什么新奇怪异之事而惊恐不安。虽然先知所说的这种瞎眼，无疑起始于他自己的时代，约翰却表明它本当属于基督的国度。因此，保罗将其恰当地应用于他所目睹的轻视福音之事，仿佛是在说：这正是圣灵借先知所预言的那同一件事——
684 “In suo conducto”，即他租住的房间。 685 “In diversas partes”，即分裂成不同的派别。
这话乃是以赛亚昔日藉口所说的。虽然这段经文不仅被众福音书作者以不同方式引用，保罗本人也多次援引，但其间表面上的矛盾甚易化解。马太、马可、路加说，这预言应验于基督用比喻向百姓讲道、不向他们显明天国奥秘之时。因为那时，不信之人用外耳听见了神的声音，却毫无长进。约翰所说的意思与此大同小异，他说犹太人纵然见了许多神迹，仍不肯信（约翰福音十二章三十七节），先知的这预言就此应验。
因此，四位作者在这一点上意见一致：出于神公义的审判，弃民们听而不闻，看而不见。保罗在此回顾先知就犹太人所作的见证，是要叫人不必诧异于他们的瞎眼。此外，在《罗马书》中（十一章五、七节），他更进一步，说明瞎眼的缘由，乃是因为神只将信心之光赐给他白白拣选的余数。固然可以确定，弃民拒绝救恩的道，是由于他们自身的恶意，因此罪责在他们自己。然而，这近因并不妨碍神隐秘的拣选在人与人之间作区分——使那些被预定得生命的人信道，而其余的人则依然顽愚不化。关于先知话语的字句，我不拟多加停留，因为我已在别处解释过了。保罗在此也并非逐字引述先知原文，而是将其言语应用于他的目的。因此，他把先知归诸神隐秘审判的那蒙蔽之工，归咎于他们自身的恶意。因为先知被命去堵住听众的眼睛；而保罗在此则指控当时的不信者，因为他们是自己闭上了眼睛。尽管他分别陈明两件事——神是他们瞎眼的主动者，然而他们却是出于己意闭目而盲——这两件事实则并行不悖，如我们在别处所说的。
末了，经文说”免得他们眼睛看见、耳朵听见、心里明白”——在这里，神显明他的道何等清明，足以开启人所有的感官，除非人出于恶意使自己陷入黑暗。保罗在别处也教导说，他的福音是明显的，无人能在其光中成为瞎子，唯独那些被预定沉沦、眼睛被撒但蒙蔽之人除外（哥林多后书四章三节）。
免得他们回转，我就医治他们。由此我们可以知道，神的话语并非摆在众人面前使他们都能回转得健壮；乃是有许多人，神的外在声音虽响彻其耳，却无圣灵的有效工作，不过叫他们无可推诿而已。在此，肉体的骄傲轻率地向神嗫嚅抱怨；正如我们见许多人反驳说，若非人有能力顺从，呼召便是徒然，甚至荒谬——虽然我们看不出为何神向盲者显现、向聋者说话，但他的旨意本身既是一切公义的准则，就当如同千万个理由一般，使我们信服。
末了，我们当留意神之道那拯救的果效，即人的悔改回转——这不仅是得健康的起点，也是一种确实的从死里复活。
28 所以你们当知道。为免犹太人日后指控他叛道——说他离弃亚伯拉罕的圣洁族裔，转向亵渎的外邦人——他宣告先知们屡次见证的这一事实：这救恩本是他们的产业，至少是主要的686承受者，
686 “Primarii”，首要的。
应当被传给外邦人。然而，他说救恩被差遣给外邦人，其次序是在犹太人拒绝之后，正如我们在前面（使徒行传13:46）已详细论述的。因此，其意是：若外邦人在犹太人弃置之后得以承受这空缺的产业，犹太人实无理由抱怨。他说他们将要听从，也并非将信心泛化为所有外邦人共有；因为他深知许多外邦人也曾恶意抵挡上帝。乃是将众多相信的外邦人与不信的犹太人对立，以此激发他们的嫉妒之心，正如摩西之歌所言（申命记32:21）。与此同时，他也表明，他们所拒绝的道，必将造福他人。
29 多方辩论。 无疑，恶人因他引用先知预言来驳斥他们而更加激怒；因为他们受到责备，非但不柔和下来，反而更被愤怒所燃。这就是为何他们离开保罗之后仍在辩论687，因为多数人不肯安静。然而，既然有如此争辩，可见有人深信保罗所说的话，不惜挺身维护、坚定宣认自己所信的。若有人因此反驳说，基督的福音是纷争的种子，这纷争无疑源于人的骄傲与悖逆；而且，若我们真要与上帝和好，就必须与那些藐视祂的人争战688。
30 他接待众人。 使徒展示了一个极好的恒忍榜样：他如此甘心乐意地向一切渴望听道的人敞开自己。他绝非不知自己因此招来多大的仇恨，也深知若以沉默来平息仇敌的憎恨，对自己而言实为上策。一个只顾自保的人断然不会如此行；然而，他记得自己在囚禁之时，与在自由之时一样，同是基督的仆人、福音的传道者，因此认为不可向任何准备受教之人退缩，以免错失上帝所赐的机会。故此，他更看重上帝的圣召，过于爱惜自己的生命。路加随即特别称赞他的大胆，让我们知道他甘愿冒险——抛开一切惧怕，忠心顺服上帝的命令，不被任何危难689所吓倒，凡所遇见之人，无不尽力劳苦服侍。
传讲上帝的国。 他并非将上帝的国与基督之事分作两件不同之事，乃是以后者作为前者的诠释而加以补充，使我们知道上帝的国乃建立并包含于基督所成就之救赎的知识之中。因此，保罗教导说：人若未藉罪得赦免而与上帝和好，未藉圣灵更新成为圣洁，就是上帝国度的陌路人690与外人；唯当基督这位中保将他们连于父，既白白赦免其罪，又重生他们归于义，使他们在地上开始天上的生命，常常渴慕来到天上得以完全享有，上帝的国才在他们中间建立兴旺。
687 “Disceptaverunt”，辩驳。 688 “Bellare necesse est”，我们必须与之争战。 689 “Ullis difficultatibus”，任何艰难。 690 “Exules”，流亡者。
并充分享受荣耀。路加在此也彰显了神一项特别的恩典，就是保罗被赐予如此大的自由。因为这并非出于那些能够阻拦之人的睁一眼闭一眼或故意纵容——他们本是憎恨这宗教的——乃是因为主封闭了他们的眼睛。所以，保罗自己夸口说神的道没有被他的锁链捆绑（提摩太后书2:9），实非无故。
发布于 2026年5月23日 12:47
