使徒行传 25:1-8

1. 非斯都既然. 此处所述乃第二次行动，保罗在其中所面临的争战之艰难、危险之深重，与第一次毫不逊色。既然保罗仍被囚禁，非斯都便可能怀疑此案存有疑点，由此生出不公正的成见。然而另有一事，乃是极大危险之根源。我们知道，新任长官为要博得各省民众之欢心，惯于在初到任时对他们多有恩许；故此当时人皆以为：处死保罗对非斯都而言，乃是赢得众人好感的一个绝佳手段。因此这位圣徒的信心再次受到新的试炼，似乎他迄今所信靠的应许已然落空；然而神的恩典恰在拯救他这事上更显明地彰显出来，因为他出人意料地从死亡的虎口中被救出。犹太人以谎言诬告抢先在巡抚面前发动攻势，然而他们此时尚未求将他处死，只是请求不要将他押往外地法庭受审。他们殷切地恳求此事，视之为莫大的恩惠，其实不过是看似公平的请求。那么他们为何未能如愿？无非是因神牢牢掌管着非斯都的心思，以致他坚决拒绝了那他后来本愿应允之事。主既以其护理隐秘的辔头束住了他的心思，纵然后来给他自由的意志，也仍束住他的手，使他不能执行所欲之事。愿这份确据在危难中扶持我们，也激励我们呼求神；愿这事使我们的心安然平静——因为主伸出他的手，破除如此强大的阴谋，便为他护卫属己之人的大能，留下了永远的明证。

5. 所以，那些。 希腊原文逐字而言是”那些有能力或有权势的人”；然而他所指的是那些能够方便前往之人。我们也可以容易地推测，他们曾以路途劳顿与花费为辞推托，并恳求巡抚不要让他们中如此众多的首领、并某些年事已高之人因这一趟多余的旅程而疲乏；倒不如（这是他可以轻易办到的）吩咐由几名守卫将保罗解来。因此，为免他们抱怨此事使他们为难，他便卸去了他们这一重负，准许他们从自己当中选出愿意前往之人。同时，他也充分表明他并不相信他们那虚妄的控告；并声明自己要作一位公正的审判官，凡事必按事实真相办理。下一句话在希腊文中也有不同的读法。因为有些抄本所载与古译本相同——”不过八天或十天”。若我们采用此读法，其意便是：巡抚不久之后即抵该撒利亚，免得犹太人借他久延为由纠缠不休。另一种读法在希腊人中较为通行，意思则不同：他虽在耶路撒冷停留之时间已足以审理此事，却没有听从他们要求把保罗解到那里的请求；由此我们可以合理推断，他当时已知道他们埋伏的图谋。

7. 许多严重的罪状。保罗在律法之下生活的时候，他的正直是众所周知、远近闻名的。再者，当他归信基督之后，他更是清白无辜的典范。然而我们看见他遭受了如此多的诽谤、残忍而虚假的控告。基督仆人的处境几乎总是如此，因此他们必须更加勇敢，无论恶名或美名都要刚毅前行；他们也不要以为在自己行善之处反被毁谤是希奇的事。

在此期间，他们必须尽其所能，不仅要在神面前存清洁的良心，也要在有时间和场合时，能够在人面前为自己作出有力的辩护。因为保罗在他的案件中并未失败，乃是勇敢地以自己无辜的辩护抵挡他们的虚假控告。此外，让我们注意，恶人永远无法被遏制，他们必要恶言诋毁善人，无耻地诽谤他们；因为他们效法撒但的本性，受其灵的引导。所以，虽然我们被吩咐要堵住恶人的口，但这话不可理解为：凡行事正直的人就能免于一切毁谤之言，¹ 而是要使我们的生命为我们作见证，洗去一切虚假恶名的污点。我们看见保罗的敌人，虽然遇到了一位有利于他们的审判官，但他们的诽谤终归徒然，因为保罗以自己的行为为自己的无辜辩护并加以证实。然而很可能他们并不缺假见证人，也并未懈怠于收买假见证；但因为主赐给他的仆人无敌的力量，使诚实的光辉驱散他们虚妄的乌云，他们便蒙羞，最终带着诬告者的恶名离开审判台。但保罗的辩护显明了犹太人主要控告他的是哪些事。第一项罪名是对神不敬虔，说他推翻了律法，玷污了圣殿；另一项是反叛该撒和罗马帝国，因为他到处煽动骚乱。他蒙神特别的恩典帮助，能够回应并驳斥这两项指控，神使他仆人的无辜如清晨之光一般明亮。

使徒行传 25:9-12

9. 非斯都。 无论非斯都是否略知他们埋伏的阴谋（我们大可如此推测），还是对此全然不知，他对保罗的处置都是不公正的；我们由此看见，那些不被神的灵引导之人,何等迅速地堕入各样的败坏。因为非斯都并未公开藐视或憎恨保罗；乃是野心，或许还有贪利之欲占了上风,以致他为讨好对方,不公正地使保罗陷于死亡的危险之中;再者,他似乎是被某种报酬的香气[ηοπέ所诱,才如此殷勤地听从祭司们。然而,我惊奇的是,他竟让保罗自己选择,而不是凭着这权柄,命令他们不管保罗愿意与否,都把他押解到那里去。我们确实可以推断,他是被惧怕所拦阻,惟恐侵犯罗马城的特权,² 那将是极为可憎的罪行。尽管如此,他仍狡诈地竭力劝说保罗,不要拒绝在耶路撒冷受审。因为他并非不知道后来确实发生的事——罗马公民可以合法地上诉,这样他就不能再进一步审理了。然而,保罗未被交在凶手手中,这并非出于他的恩惠。

F1456

10. 我站在凯撒的审判台前。 保罗看见自己因巡抚的野心而被出卖到犹太人手中，便提出他罗马公民的特权。倘若巡抚吩咐他去做公义合宜之事，他本会恭顺地服从。³ 如今，因巡抚不肯甘心尽其本分，这位圣徒便不得不依法为自己辩护；藉此，主再一次拯救他，甚至是在他几乎被交在仇敌手中之时。至于他要求自己的案件在凯撒的审判台前受理，他并不是因此使福音的教义服在一个亵渎邪恶之人的判断之下；乃是因他随时随地都已预备好为自己的信仰申辩，便从那再也无望得着公义的法庭提出上诉。再者，罗马的公民虽仍保有他们的特权，那时却已改变了原有的秩序，因为凯撒们已将审判百姓的权柄收归己手，⁴ 仿佛他们要作公共自由的良好维护者和保护人。

我向犹太人所行的。 因为那些良心控告自己、对自己案情心虚的人，往往求助于种种古怪的托词和借口，保罗便从自己身上撇清这种嫌疑。诚然，基督的仆人在使自己的清白广为人知这事上，应当与保全自己的性命同等用心。倘若保罗断然拒绝为自己申辩，仇敌便会得意洋洋，而那从恶心而出的疑虑也必被加在他身上，使福音蒙羞。但如今他既以巡抚本人为他正直的见证，又不推辞任何刑罚——若被查出有罪的话——他就堵住了一切诽谤之口。所以他显明：他并非靠转身逃避来求自救，⁵ 乃是逃入正当辩护的堡垒，好在那里使自己免受冤屈，因他的对头迄今待他不公；如今又不肯再依法处置他，反图谋将他杀害。保罗也并非背着巡抚指责他不义，说他对原告如此姑息纵容；与此同时，他也仿佛勒住对方的情欲，使他不敢更进一步妄行。

11. 我要上告于该撒。 保罗既已声明，他若被查出有罪，并不拒绝受死，便坦然使用他在人手中所能得着的帮助。所以,我们若有时陷入同样的窘境,就不可迷信拘泥,乃可向法律和政治体制寻求帮助。因为经上记着说,官长乃是神所设立、所派定的,是为称赞行善之人(罗马书 13:3;彼得前书 2:13)。保罗也不惧怕在不信主的审判官面前打官司;因为提起上告之人,乃是开启一桩新的诉讼。

所以，我们要知道，那设立审判台的神，也允许属祂的人合法地使用这些审判台。因此，那些认为保罗在哥林多前书 6:1 完全责备哥林多人寻求官长帮助以维护自身权利的人，是误解了保罗的意思。因为保罗在那段经文中所责备的是一个显而易见的过错，就是他们容不下任何冤屈，并且过度热衷于彼此告状，以致使福音被人毁谤。

12. 非斯都和议会商量了。各省总督的惯例，是有几位本地的首要公民随侍左右，与他们一同坐堂审案，使他们不至于未经议会同意就擅自裁决。再者，非斯都说”你既上告于该撒”这话时，似乎是带着不悦的语气，用反问的口吻说出来的；这是因为他无法按其所愿讨好犹太人，心中不甘。不过这一点我姑且存而不论，因为它既无关宏旨，也只能算是推测。

ACTS 25:13-21

13. 过了几天。这段冗长的叙述意在让我们知道：虽然此案的审理被中断了，但保罗的锁链却因此声名远扬；他虽身陷囹圄,却仍被带出监牢,得以在显赫的听众面前公开承认他的信仰,并就福音展开辩论;又叫我们知道,他虽被人轻看,却未被定为恶人,免得基督的荣耀因他所受的诽谤和羞辱而被贬低;不仅如此,他在狱中传福音的自由,反倒比他在私宅中自由生活时更大。

亚基帕王和百尼基。 可以确定的是，这位亚基帕乃是老亚基帕之子，其父那污秽可憎的死法已记在第十二章。此人在其父去世后继承叔父之位，被立为迦勒西斯（Chalcis）之王，后来又获得了更广阔的领地。⁶ 此处所提的百尼基乃是他的亲妹妹，她最初嫁与她的叔父——迦勒西斯王希律为妻，丈夫死后她守寡了一段时间，然而那时她的生活并不正派贞洁；因为她与兄长亚基帕过分亲密，引起了人们的怀疑。为免被人视为乱伦之人，她便嫁给了基利家王波利门（Polemon）。然而，因为她更耽于情欲而非守贞，便离弃了他。诸史家在何处都未说她是其兄之妻；约瑟夫在其《自传》中记载她在加利利的一部分地区拥有自己的领地。故可推想，因他们在罪恶中既已刚硬，便不顾人言而同居一处；但他们却避免正式成婚，免得这乱伦的婚姻揭露并加深他们的罪行。这人来向巡抚致敬以示尊荣并不足为奇，因他不过是凭别人的意旨与喜悦作王，乃依赖罗马皇帝的颔首与恩眷，而他正需借着巡抚来维系与培植这份关系。

14. 过了多日。因此，当（经过一段时间之后）他们想要找些话题来谈论时，正如闲人惯于编造些话题以作谈资，便提起了保罗；因为路加意在指出，在虚度多日之后，非斯都告诉王，有一个被囚的人在那里。虽然他在此既揭露了祭司们的恶意，又在自己一方装出极为公正的样子，然而他随即又开释那被告之人，便在不知不觉中定了自己的罪，因为他承认自己是被迫上告，免得被解往耶路撒冷。

但当非斯都称许罗马人之时，他乃是表明了审判官当有的态度。倘若本性尚能教导外邦人这一点——即他们不可徇情面以压制无辜，那么身为审判官（有神话语的光照）的人，又当何等谨慎地避免一切的偏私呢？

18. 他们并没有提出我所逆料的恶事。 我感到诧异，非斯都为何说没有像他所逆料的那样对保罗提出控告，因为保罗已被控以煽动叛乱之罪；但我们可由此再次推断，是的，乃是清楚地知道，他们的控告何等空洞无据，以致根本不应被带到审判台前；正如有人轻率地散布诽谤之言。因此他说，案件的实质在于律法上的争论。所以我们看到，他将那些通常按人的法律加以惩处的罪行，与保罗和犹太人之间的争论作了区分；

他这样说，并不是说宗教可以随意被败坏，⁷ 也不是说那些以自己的发明推翻敬拜神之人的狂妄是可以容忍的；而是因为这人既是罗马人，便不在意摩西的律法；所以他带着轻蔑的口吻说，他们是在为自己的迷信争辩。虽然 deisidaimonia（敬畏鬼神）这个词在希腊人当中既可作褒义、也可作贬义使用——这是因为敬拜假神的事在各处都极为普遍。然而他的意思是：他根本不在乎犹太人持守的是哪一种宗教。一个外邦人（ethnic，[ηεατηεν]异教徒），既未学过敬虔的准则必须从神口中得来 [σουγητ from the mouth of God]，便不懂得分辨纯正的敬拜神与迷信之间的区别，这也就不足为奇了。

因此，我们必须紧紧抓住那能使我们辨别二者的标记，就是除非以信心的知识为根基，否则便没有真正的敬虔，免得我们在黑暗中摸索（γροπέ）。再者，罗马人因顺遂的胜利而沉醉，竟以为自己比任何人都更蒙神悦纳；正如今日土耳其人也因屡屡得胜，便讥讽基督的教义。这是一桩可悲之事：一个不信神又拜偶像的人，竟坐在犹太人中间作审判官，按其无知去裁决神圣的神谕；然而一切过错都在保罗的敌人身上，他们毫不顾念神的威严，只求满足并顺从自己的狂妄。尽管如此，对保罗而言，所剩可做的，无非是为自己澄清那些加在他身上的罪名。今日同样，虽然基督徒内部的纷争在土耳其人和犹太人中间污辱了基督及其福音的名，然而那些被迫披挂上阵的圣道捍卫者，却仍蒙不应得的责难。

论到一个耶稣。毫无疑问，保罗当时是以严肃且与其身份相称的恳切态度论及基督的复活；但非斯都却因骄傲之故，认为这并不值得他费心思去理会。他确实没有公然嘲笑保罗，但他清楚地显出自己在听保罗辩论基督的事时是何等漫不经心。由此我们看到，若非神的灵从内里触动人心，讲道是何等无益，甚至毫无功效。因为恶人对所听见的一切轻易置之度外，就像有人对他们讲罗宾汉的故事一样。⁸ 所以，今日许多人的漠不关心不必使我们困扰，因为保罗对非斯都也丝毫不能奏效。但这段经文见证了在处理此事时曾有许多对话，是路加未加记载的。因为保罗此前还未曾论及基督，而后面这段叙述却表明保罗在犹太人面前郑重地论到了祂的死与复活。若是这样，他就必然论到了福音的核心要义。因此，我推测保罗当时是这样处理此事的：当他驳斥了犹太人在巡抚面前加诸于他的种种诬告之后，便趁着合宜的机会，开始放胆讲论基督。

使徒行传 25:22-27

22. 我也愿意。由此我们可以推断，亚基帕之所以渴望听保罗讲话，乃是羞于将自己的愿望表露出来，免得非斯都以为他来此另有所图，而非单纯前来问安。不仅如此，使他渴望听保罗的，或许不只是好奇心，更是因他盼望能从所听见的话中得益处。然而，我们也很容易从中看出他的渴望何等冷淡——因为他任凭许多日子过去，才显出一丝想听的意思，缘故乃在于他更眷恋他所看为更佳的属世利益。他既不敢启齿，也不肯先发一言，直到非斯都自动提议为止。这样，基督的圣仆便被推上舞台，好叫一个世俗之人借此款待他的宾客；不过非斯都也想借助亚基帕及其随从的建议，好让该撒知道他办事是何等殷勤。但事情借着神隐秘的护理被引向了另一个目的。我们也不必怀疑，必有这样的消息四处传开，大大坚固了敬虔之人；甚至也可能有一些听众心被触动，怀了信心的种子，到了时候便结出果子。然而即便其中无人真诚地、由衷地接受基督，所收的益处也不算小——因为那些不明就里的人，在仇敌的恶意被暴露之后得以平静下来，不至于被燃起对福音如此强烈的仇恨。不虔之心蒙了羞，信徒重新得力，以致他们在福音里愈发坚固。

23. 次日。亚基帕和他的妹妹并非像基督卑微的门徒那样前来，而是带着大排场和华丽阵仗，足以塞住他们的耳朵、蒙蔽他们的眼目；可以想见，与这等炫目盛大的排场相伴的，是同样傲慢的心思。因此，他们没有被带领来顺服基督，就不足为奇了。然而，路加似乎特意提到这排场，是要让我们知道：在一场盛大的集会中，在权威极重的显赫见证人面前，保罗不但获准为自己作被告的辩护，更获准传扬福音。因为他出来时俨然以教师的身分，要高举基督的名。如此，神的真理便从他的捆锁中迸发出来，立即自由奔放地传扬于各处；是的，它甚至传到了我们这里。路加用 fantasia（排场）这个词所指的，就是我们通常所说的盛装或排场。⁹ 然而，迎接耶稣基督那属灵的婚筵，所当预备的乃是另一种装饰。

26. 经过审讯之后。 我们无法判断巡抚在他们面前为保罗开脱时，是否藉此策略诱使保罗放弃上诉。因为可以想见，保罗或许会被轻易说服，放下惧怕，将自己交托给一位公正的审判官来裁夺，尤其若亚基帕也表示友善的赞同。但无论非斯都出于何种目的，他都亲口定了自己不义的罪——因为他既不释放一个无辜之人，如今却又因找不出可控告的罪名而羞于将其解送凯撒。这也是出于神奇妙的护理，使犹太人自己也先一步作出了有利于保罗的判断。或许巡抚是要狡猾地行事，好探出王和该撒利亚的首领们的意思——倘若保罗终被释放，他便可将责任推诿到他们身上。因为他不愿无端与祭司们结怨，毕竟耶路撒冷大半的人都倚附于他们；而他写信给凯撒时，最好的办法莫过于借重亚基帕的权威。但主（祂掌管事件，使其按超乎人所料之路而行）所看重的却是另一件事，那就是当虚假控告的乌云被驱散之后，保罗可以更加自由地宣告纯正的教义。