第二十五章 使徒行传 25:1-8
1 非斯都到任之后，过了三天，便从该撒利亚上耶路撒冷去。2 祭司长和犹太人的首领向他控告保罗，3 央求他开恩，把保罗提到耶路撒冷去，他们却暗中布置，要在路上杀害他。4 非斯都回答说，保罗当留在该撒利亚，他自己也快要往那里去；5 说，你们中间有权势的人，可以与我同去，那人若有什么不是，就可以告他。6 非斯都在他们那里住了不过十多天，就下到该撒利亚去；第二天坐堂，吩咐人把保罗带上来。7 保罗到了，那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的；8 保罗自己分诉说，无论是犹太人的律法，是圣殿，是凯撒，我都没有干犯。
1 非斯都到任 本段所述为第二场争斗，保罗在其中所受的考验之艰难、所处的危险之深重，不亚于第一场。保罗既被留在囚中，非斯都或因此疑此案悬而未决，从而产生不公正的先入之见。然而还有另一件事，足以带来更大的危险。我们知道，新任官员为博得辖区民众的欢心，初到任时惯于多方满足其需求；因此，保罗之死很可能会成为非斯都笼络人心的绝佳手段。如此，这位圣徒的信心再度遭受新的试炼，仿佛他一向倚靠的应许成了空言；然而，神的恩典在拯救他一事上愈发彰显，因为他竟从死亡的口中被救出，实出人意料之外。犹太人抢先在总督面前对他诬告，但他们此时并非寻求惩处他，不过是要使他不被解赴外地受审。他们所殷切要求的，本是理所当然之事，何以竟未能得到？唯一的原因，是神掌管着非斯都的心思，使他断然拒绝了他日后本已准备答应之事。及至主放开对其意志的约束，又缚住其手，使他不能行其所愿。愿这一确信支撑我们在危难中，也激励我们呼求神；愿这一认识使我们心得安宁平静——主伸出祂的手，打破如此强大的阴谋，在护卫祂子民一事上，留下了彰显祂大能的永久榜样。
5 所以你们中间 希腊原文直译为”有能力或有权势的人”，然而他所指的是那些能够方便出行之人。我们也不难推测，他们曾以烦劳奔波、耗费人力为辞，恳请总督不要徒使他们众多首领乃至几位年迈之人劳累跋涉，而宁可（此事本易为之）命人派少数护卫押解保罗前来。因此，非斯都为免他们抱怨受其拖累，便解除了这一不必要的负担，任凭他们从中自行挑选所愿之人随行。与此同时，他也充分表明他并不相信他们的谗言，并声明他将以公正的审判官自居——
他只按事实真相行事，别无他顾。下一句话在希腊文抄本中有不同的读法。有些抄本与古译本相同，作”只有八到十天”。若采用此读法，则意思是：巡抚不久便回到凯撒利亚，免得犹太人以他久留为由而纠缠不休。另一种在希腊文中更为通行的读法，则有另一层意思：虽然他在耶路撒冷逗留的时间足以审理此案，却并不理会那些要求将保罗押送到那里的请求——由此我们可以合理推断，他已知晓那伏击的阴谋。
7 许多重大的罪状 保罗在律法之下生活期间，其品行端正早已人所共知，声名远播。及至他归向基督，更成为清白无瑕的榜样。然而我们看见，他竟遭受许多诽谤、残酷虚假的控告。基督仆人的处境几乎无不如此，因此他们必须更加刚强，坦然穿越毁谤与称誉；也不必以遭受恶名为异，即便所行的尽是善事。
在此期间，他们当尽力而为，使自己不仅在神面前良心无愧，且在适当的时机与场合，亦能在人前充分地为自己辩护。保罗在其案件中并无退缩，乃是以无畏的姿态，以自己清白无辜来反驳那些虚假的控告。此外，我们当注意，恶人从来无法被约束，必然毁谤善人，厚颜无耻地中伤他们；因为他们效法撒但的本性，受其灵驱使。因此，当我们受命封住恶人之口时，不可理解为：凡行事正直者便能免于一切诽谤598，而是说，我们的生命当为我们作证，洗去一切虚假污名的玷污。我们看见，保罗的对头虽有一位宽容的审判官，他们的毁谤却全归枉然，因为他以自己的行事来为自身的清白辩护和作证。他们大概也不乏伪证，也不缺少收买见证人的手段；然而，因主赐给他仆人无可战胜的力量，使诚实的光辉驱散他们的虚云，他们便羞惭而退，末了带着这一耻辱离开审判席——他们是枉作控告的人。保罗的辩护表明，犹太人所主要加诸于他的罪名是什么：其一，是对神的不虔，说他废弃律法、玷污圣殿；其二，是叛逆该撒与罗马帝国，说他在各处煽动骚乱。神以特别的恩典帮助他，使他一一作答驳斥，又使他的清白如晨光般明耀。
使徒行传 25:9-12
9 非斯都因想讨犹太人的喜欢，就回答保罗说：你愿意上耶路撒冷去，在那里当我面受审吗？10 保罗说：我站在凯撒的审判台前，这正是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这是你自己明明知道的。11 我若行了不义的事，或做了什么该死的事，我并不推辞死；但他们所告我的事，若都不实，无论谁也不能把我交给他们。
598 “Ab omni falsa obtrectatione”，免于一切无端的诋毁。
不过是凭着律法拖延时间，他们便图谋杀害他。保罗也没有背着总督去告发他处事不公、故意拖延；同时，这也如同勒住了腓力斯的私欲，使他不敢走得更远。
11 我上诉于凯撒。他既声明若有罪愿死，便坦然借用他所能得到的人的帮助。所以，我们若落入同样的困境，不必过于拘谨，可以寻求法律和政治秩序的帮助。因为经上记着，官长是神所设立，是为善人称赞而设的（罗马书13:3；彼得前书2:13）。保罗也不惧怕在不信的官员面前打官司；因为上诉本是开启新的诉讼。
所以，我们当知道，神既设立了法庭，也赋予他的子民合法使用法庭的自由。因此，那些认为保罗在哥林多前书6:1中断然谴责哥林多人向官府寻求保护权益的人，是误解了保罗；因为他在那里所责备的是明显的过失，就是他们不能容忍任何亏损，又过于热衷彼此控告，以致使福音受到毁谤。
12 非斯都与议会商议 总督惯常带领一些要人随从，与他们同坐听审，使他不致未经议会同意就擅自裁决。此外，非斯都说”你上诉于凯撒吗？”这句反问，似乎带有几分恼怒之意，因为他无法如愿向犹太人讨好；不过我姑且存疑，因为此事无足轻重，不过是一种推测而已。
使徒行传25:13-21
13 过了几天，亚基帕王和百尼基来到凯撒利亚，向非斯都问安。14 他们在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说：这里有一个人，是腓力斯留下的囚犯。15 我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老曾将他的事告诉我，求我定他的罪。16 我回答他们说，无论谁被告，在没有与告他的人对质，没有机会为自己所被告的事申辩之前，罗马人是不惯于把他交出来的。17 及至他们来到这里，我没有耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人带上来。18 原告站起来，并没有提出我所料那样的罪名，19 不过是有几件事，为他们自己敬鬼神的事，并为一个叫耶稣的死人，保罗说他是活着的。20 我既不知道怎样审问这事，就问他说，你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事受审吗？21 但保罗求留下，要皇上判断他的案，我就吩咐把他留下，等我解他到凯撒那里去。
13 过了几天。这段详细的叙述旨在说明：尽管案情审理中断，保罗的囚禁仍广为人知；而他之所以被带出监牢，乃是为了表明自己的信仰，并就……展开辩论。
在显赫的听众面前传讲福音；再者，他虽遭人藐视，却未被视为恶人，免得基督的荣耀因他的毁谤与羞辱而受损；更有甚者，他身陷囹圄，反而比自由地住在私家更有传福音的自由。
亚基帕王与百尼基。 可以确定，此亚基帕乃是老亚基帕之子，其父可耻而可憎的死已载于第十二章。此人在父亲去世后，接替其叔父执掌迦勒基的王位，后来又获得了更广大的疆域。604 此处所提及的百尼基，乃是他的亲生姐妹，她先嫁给了其叔父、迦勒基王希律，丈夫死后守寡一段时日，然而在此期间她并未洁身自守、贞静度日；因为她与兄长亚基帕过于亲密，令人生疑。为了不被视为乱伦之人，她嫁给了基利家王波利蒙。然而，因她纵情于淫欲而非贞洁，便离弃了他。史学家们并未明言她是其兄的妻子；约瑟夫斯在其《自传》中，将加利利一带的部分领地归在她名下，视为她自己的产业。因此，可以认为，他们二人既已在罪中麻木，便同居在一处，不顾世人议论；然而他们又不举行婚礼，免得乱伦之婚徒然暴露并加重其罪行。他来向总督致意，不过是出于体面，此亦不足为奇——因为他的王位不过仰赖他人的恩准，全然依附于罗马皇帝的首肯与眷顾，而这一切都必须藉着总督来维系和培植。
14. 住了多日。 因此，当（过了一些日子之后）他们无话可谈，正如闲人惯于寻些话题消遣，便提及了保罗；路加在此是要指出，当说到许多日子虚度之后，非斯都向王提起了一个被囚的人。他在此处既揭露了祭司长的恶意，又在表面上展示了自己非凡的公允，然而当他随即为被告开脱之时，他不知不觉地定了自己的罪，因为他承认，为了不被解往耶路撒冷，保罗不得不上诉。
至于非斯都称颂罗马人之处，他指明了法官应有的风范。若说连不信之人，天然本性便告诉他们，不可容受任何压制无辜者的偏私，那么，拥有神话语之光的法官，更当何等谨慎，远避一切腐败。
18. 他们并没有控告他什么恶事。 我不解非斯都为何说，所控告保罗的罪名，与他原先所设想的大相径庭——明明他是被控以煽乱罪名；然而我们由此可以推断，可以清楚知道，他们的控诉是如此空洞，根本不应当被带到审判席前，犹如人失口说出一句诽谤之言一般。因此他说，争论所在乃是律法上的问题。由此可见，他将通常由人定之法所惩处的罪行，与保罗和犹太人之间的争论加以区分；这并非意味着宗教可以任意败坏，605 或是那些以己意颠覆神真正敬拜之人的放肆可以容忍；而是因为此人身为罗马人，对摩西的律法毫不在意；所以当他鄙夷地称他们不过是为各自的”迷信”而争争吵吵，正是出于这种态度——尽管这
604 “Tetrarchiam”，四分之一领地（分封侯领地）。 605 “Impune violari”，被随意亵渎而不受惩罚。
δεισιδαιμονια一词，希腊人既可作褒义亦可作贬义使用，原因在于敬拜假神之风在各处盛行。尽管如此，腓士都的意思无非是：他并不在乎犹太人信奉何种宗教。一个外邦人、异教徒，既未曾学得敬虔之规必须从神的口中寻求，自然不知如何分辨纯正的神之敬拜与迷信，这有何可奇怪的呢？因此，我们必须紧守那能辨别二者的标记——真正的敬虔唯独建立在信心的知识之上，免得我们在黑暗中摸索。况且，罗马人因屡享成功而骄醉，以为自己比任何人都更蒙神悦纳；正如今日的土耳其人，仗着诸多战胜，嘲弄基督的教义。这实在是一件可悲之事：一个不信者、拜偶像的人，竟然坐在犹太人中间充当审判官，凭着自己的无知对神圣神谕作出裁断——然而这一切罪过都在保罗的仇敌身上，他们全不顾神的威严，只要满足自己的狂妄便心甘情愿。然而保罗所能做的，不过是为那些加诸于他的控告洗清自己。同样，在今日，虽然基督徒中间的内讧在土耳其人和犹太人面前败坏了基督与其福音的名声，然而圣道的捍卫者却被迫投入争战，所受的指责实属冤枉。
“论到一个人耶稣”。保罗论及基督复活时，必定是以应有的郑重与热切加以陈述；然而腓士都因其骄傲，认为此事不值得他费心思量。他固然没有公然嘲弄保罗，却清楚表明他听保罗辩论基督时是何等漫不经心。由此可见，讲道若无神的灵内里感动人心，则收效甚微，甚至毫无益处。因为恶人对所说的一切都轻轻掠过，如同有人向他们讲述无稽之谈606一般。因此，今日许多人的漠然不应使我们忧虑，因为保罗对腓士都也是毫无所得。然而这段经文表明，审判过程中有许多言论，路加均未记载。因为他此前对基督尚未有所提及，然而后面的叙述却表明保罗曾在犹太人面前认真陈述基督的死与复活。既是如此，他势必须要论及福音的核心要点。因此，我推测保罗处理此事的方式是：先驳斥犹太人加诸于他、意图在巡抚面前定他罪的种种虚假控告，而后一旦得着适当机会，便坦然开口讲论基督。
使徒行传二十五章二十二至二十七节
22 亚基帕对非斯都说，我自己也愿意听这人讲。非斯都说，明天你可以听他。23 次日，亚基帕和百尼基大张威仪而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅，非斯都吩咐，就把保罗带进来。24 非斯都说，亚基帕王，并在这里陪同我们的诸位，你们看这人，就是一切犹太人，在耶路撒冷和这里，曾来求告我，高声喊着说不可让他再活着。25 我却查不出他犯了什么该死的罪，
606“Acsi quis fabulas narraret”，如同有人向他们讲述荒诞故事。
25节他没有做什么该死的事，又因他上诉于奥古斯都，我就决定把他送去。26节我没有确实的事可以奏明我主。所以我带他到你们面前，尤其是到你面前，亚基帕王，为要在查问之后，有所陈奏。27节因为我以为押送囚犯，不指明他所受的控告，是不合理的。
22节 我也愿意。 由此可见，亚基帕虽然极想听保罗讲话，却羞于表露这种心愿，唯恐非斯都以为他此行另有目的，而非单为问候而来。或许驱使他渴望聆听的，不仅是好奇心，也因他盼望从中得益。然而，由此我们不难看出他的心愿是何等冷淡——他任凭许多日子过去，迟迟不透露分毫，因他更眷恋他所看重的世俗利益。他既不敢主动开口，也未曾发声，直等到非斯都主动邀请，方才应允。如此，基督的圣洁使者竟被带上台前，犹如演员登场，不过是为供一个世俗人取悦宾客之用——当然，非斯都也借此得到亚基帕等人的意见，好向该撒表明自己处事之勤。然而，此事的结局却被神秘密的护理引向另一方向。毫无疑问，所传出的消息大大坚固了敬虔之人；或许其中也有些听众被触动，在心中撒下了信心的种子，终在适时结出果实。即便其中没有一人诚心悦服地接受基督，仍有一件不小的益处——既然仇敌的恶意已昭然若揭，未知真相者得以平息，不至再被煽动起对福音如此强烈的仇恨。不敬虔蒙羞，而信徒则得新力，在福音中越发得以坚立。
23节 次日。 亚基帕和他的妹妹来到，并非以基督谦卑门徒的姿态，而是携带足以塞耳遮目的排场与华丽；可以想见，如此炫赫的仪仗背后，亦必有同等的骄傲之心。因此，他们未能被带到顺服基督之下，实不足为奇。尽管如此，路加似乎特意提及这番排场，是要让我们知道：在盛大的集会中，在权威显赫的尊贵见证人面前，保罗所获准的，不仅是作为被告为自己申辩，更是公开传讲福音。因为他是以教师的身份上前，为要高举基督的名。如此，神的真理冲破了他的锁链，随即得以自由奔流，广传四方，甚至传到了我们这里。路加在此用φαντασία（幻象）一词，意指我们通常所说的排场或仪仗。⁶⁰⁷ 然而，属灵的婚宴——耶稣基督的婚宴——所需要的，乃是另一番预备。
26节 为要在查问之后。 我们无从确知，这位巡抚在他们面前为保罗开脱，是否出于一种手段，企图诱使他撤回上诉。因为人们完全可以相信，他或许能够轻易说服保罗放下戒惧，将自己交付一位公正审判者的裁量——尤其若亚基帕愿意给予善意的首肯。然而，无论他这样做出于何种目的，他都亲口定了自己的不义之罪——因为他既无任何罪名可以加诸这无辜之人，如今又羞于将其解送该撒，却始终不肯释放这清白之人。此事同样出于神奇妙的护理，以致犹太人竟
⁶⁰⁷ “Apparentiam”，即排场。
腓力斯先前已在保罗这边作出了某种判决。或许，巡抚此举颇为精明，意在探察亚基帕王与该撒利亚权贵们的看法——若保罗终得释放，他便可将责任推诿于他们。盖他不愿无故得罪那些祭司长，因耶路撒冷大半民心皆系于彼；而在上呈凯撒的奏报中，夹入亚基帕的权威，乃是他所能采取的最为稳妥之道。然而主（祂本有权柄，使事件的发展出人意料）所顾念的乃是另一件事，即：待虚假控告的乌云散去之后，保罗得以更加自由地宣扬纯正的教义。
发布于 2026年5月23日 12:47
